CRITICAR AL POSMODERNISMO

Alberto Híjar •

Cuando surgía esta conciencia (la del movimiento

obrero y socialista del siglo XIX), la ideología mo-
derna ya tenía tres siglos de historia atrás, desde el
Renacimiento hasta el Siglo de las Luces. Se expre-
só entonces como ideología propiamente europea,
racionalista y laica, invocando un alcance univer-
salista nuevo.
Samir Amin, "La construcción del culturalismo euro--
céntrico", en El eurocentrismo, crítica de una ideo-
logía, Siglo XXI editores, México, 1989.

Dos usos hermenéuticos determinan al posmodernismo . Uno lo

hace reproductor del anticomunismo como correlato de la mun-
dialización capitalista, fatalidad histórica por excelencia. Para este
uso, basta un conjunto de lugares comunes: el fin de la historia
como confrontación y lucha de clases sustituida por el diálogo y
la negociación del capitalismo realmente existente, según el en-
tender de Francis Fukuyama, 1 empleado del Departamento de
Estado Norteamericano; también Norberto Bobbio. el italiano re-
ductor de la democracia a juego de escenarios. opina Jo mismo.
En esta masa de vulgaridades socialdemócratas. la süciedad civil
resulta réplica a la política de Estado y a los partidos totalitarios

' Profesor jubilado de la Facultad de Filosofia y Letras y de l Auto--

gobierno de Arquitectura de la UNAM; ha escrito ~l1bn.' filosofía. polí-
tica. estética, arte moderno y crítica de arte en pub!ic1, iones de Méxi-
co y otros países; le fue otorgada la medalla del trigl·si111t1 anivers.1ril1
de la Academia de Ciencia de Cuba; es fo ndadl1r y miembro actual
del Taller de Arte e Ideología. Actualmente: es il\\ cstigador en el
C'ENIDI.W .

10 ALBERTO Hi]AR
y totalizadores en proceso de transformación, de adelgazamiento
por la vía de las privatizaciones sin límite que a la vez cambian la
práctica de las naciones sin arrebatos de soberanía, considerados
románticos y decimonónicos, Bobbio dixit.
El arte ha muerto junto con la pasión. Todo vale y nada vale en
esta historia confundida con una estética del instante pletórico de
industria del espectáculo. Contribuye a esto la relativización cul-
tural extrema del mundo de las comunicaciones redundantes. Una
dimensión estética, planteada por la Escuela de Frankfurt en la
primera ascensión de la crisis, es actualizada por Vatimo, por
Frederic Jameson; es asumida por Gadamer como ascenso de
una hermenéutica que da a entender esta especie de intuición de
un mundo nuevo que no sabemos qué es, pero que es hasta dar
lugar a una ontología posmetafisica. Sólo los ghettos cultivan
aún el arte, la metafísica, la ontología. El ser aquí frente a la muerte
no es más la abstracción de lo aparente reflexionada por Hei-
degger,3 s ino la certeza cotidiana del ser ausente sustituido por la
emoción del evento del día, sin más tiempo que el que quiera
imponer e l siguiente espectáculo, el acontecimiento que no tiene
ya nada de épico.
Ahora queda claro, como Jo apuntara Roman Jakobson4 de tiem-
po atrás, que el realismo artístico j amás existió sino en el volun-
tarismo y el formalismo de los decimonónicos románticos. Juego
de signos equiparables al conocimiento analógico y metafórico,
rizoma u hongo no tan inútil como parece, e l arte es lo que hizo
Picasso con sus referencias mágicas a lo concreto reducido a un
trazo de papel periódico, o a una pequeña trama de mimbre que
bien podría ser toda la noción de silla. John Cage 5 o Guilles De-
leuze siguen ahora esta práctica de certeza de la inexistencia de
lo real del arte; rizoma, hongo, huella de una fracción de mundo,
señal del juego entre s ilencios y ruidos sujetos a órdenes subj eti-
vos; testimonio, al fin, de un saber nuevo donde la estética no es
ya indagación sobre lo bello ni la teoría del arte como definición
de su objeto, sino más bien acompañamientos de lo hecho por
quienes pretenden recuperar para la especie humana su animalidad
primigenia extraviada entre los racionalismos y s us reducciones
fu nestas, castrantes del instinto, de la intuición, de la capacidad
- ...
C RITICAR AL POSMODERNISMO 11
de asom bro vigente así sea como nostalgia de tiempo liberado de
productivismo.
De aquí la reducción del descomprometimiento de Felix Gua-
Uari o de l relajamiento, según Lyotard, a posición frente a l uni-
verso. La ideología del sinsentido, más allá de la evidencia de la
mundialización capitalista, reduce este planteamiento de nuevos
paradigmas que quiere no ser paradigmático o dimensión ética.
Se trata de un ej ercicio ideológico discursivo y fundado más bien
en el eurocentrismo, en sus vanguardias, en sus transvanguardias
conceptualistas y en transtransvanguardias fatigantes de la nega-
ción de la negación para volver a lo mismo que dijera hace mu-
chos años César Vallejo en París con aguacero. 6
Una moral de la transgresión aparente y contradictoria, sin más
coexistencia que la dada por su vulgarización de la cotidianidad
pequeñoburguesa intelectualista, crece como horror a lo que ocu-
rre en los contornos de la miseria intelectual con la pobreza fisica
y sus consecuencias sociales organizadas. A cambio de asumir
esto, queda burlarse de todo y por todo: los héroes, los mitos, los
dioses, siempre y cuando se haga en los límites especiales de la
retórica in stitucional, así sea por su repetición en las reuniones
minoritarias: galerías, suplementos culturales, museos, revistas
especializadas y restringidamente circuladas, cursos para institu-
ciones educativas realmente existentes. Esto es lo que condena al
infierno de la premodernidad a los más desprotegidos, incluyen-
do a los intelectuales y artistas que se preguntan si todo eso que
--dicen los posmodemistas ideológicos- libera fuerzas produc-
tivas, construye relaciones sociales plenas, constituye un proyec-
to de humanidad o sólo trata de proteger ciertos intereses priva-
dos de las pequeñas sectas académicas en las nuevas universidades
de adiestramiento tecnócrata.
Todo este saber ideológico no merece ser tratado c1..,mo perro
muerto, pero tampoco como novísima verdad revelada por lúci-
dos ampliamente promocionados. Hay que deslindar la reduc-
ción ideológica de la problemática filosófica oculta tras e l triun-
falismo burgués del fin de la historia, del socialismo. del rnJ.rxismo,
del autoritarismo estatal aún vigente, del nacionalismo a ultranza.
Al hacer este deslinde, al ahondar las raíces de la crisis al.'.tual. el

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propio posmodernismo permite describir, hacer un mapa de la ·
P?smodernidad coexistente con la modernidad incumplida apre-
ciada por Habermas y por la premodernidad vigente tanto como
el colonialismo. Este deslinde -lucha de clases en la teoría, diría
Althusser- es la vía para apropiarse de las necesidades del
posmodemismo y darles orientación revolucionaria, con lo cual
se reproduce y actualiza el método del marxismo-leninismo fren-
te a otras novísimas filosofías. Hay el otro uso del posmodemismo;
el de la dialéctica que descubre inconsistencias que exigen solu-
ción; otro saber, otro proyecto histórico y social que no sea el del
capitalismo como fatalidad y el del eclecticismo, nihilismo y pas-
tiche de nuevo tipo, como proyecto de humanidad.
No es de hoy la reflexión sobre el mundo que se acaba. La
Escuela de Frankfurt, 7 los sarcasmos dadá, los gritos de indepen-
dencia y liberación de las humanidades no europeas, de tiempo
atrás, hace quinientos años en algunos casos, han fundado un sa-
ber distinto a la ortodoxia cristiana y a la moral defensora de la
familia, la propiedad privada y el Estado. Formas de poder dis-
tintas a las del Estado-nación todavía prosperan en numerosas
comunidades rurales, y las protestas prácticas de guerra popular
c~ontra el opresor co~onial no siempre han sido derrotadas gracias
poder desorgamzador del orden militar ilustrado, tal como Jo
escribe Engels en elAnti-Dühring,justo como alegato contra un
novísimo filósofo. Otra genealogía como ésta, habría que inves-
tigarla entre las desconstrucciones de la modernidad represiva.
¿Por qué hasta ahora los intelectuales y los artistas descubren
la modernidad incumplida? Cierta es la evidencia del relativismo
cultural a la par de la mundialización capitalista, pero resulta asom-
broso que sólo hasta la caída del socialismo europeo y soviético
los intelectuales y artistas cultos hayan caído en la cuenta de la
urgencia de pensar, saber y proponer modos distintos a los reite-
rados por los aparatos escolares dogmáticos y mecánicos. ¿Será
que los socialismos caídos eran una especie de dique para las
nuevas ideas, sentimientos y sensaciones? No sólo habría que
responder positivam ente sino también habría que asumir el ma-
lestar intelectual ante la posibilidad de que alguna vez el socialis-
mo fuera el tránsito a la extinción del Estado, de la división entre
·- '
CRITICAR AL POSMODERNISMO 13
trabajo manual e intelectual, del aura artística como principio del
vivir conforme a las leyes de la belleza.
Vistas así las cosas, el posmodemismo plantea un problema
laboral resuelto para los intelectuales. En efecto, los hay que han
encontrado en el relajamiento del no defender más principios que
los hostiles a la firmeza y la dignidad políticas, un modus vivendi
transnacional que los conduce de México a Estados Unidos, a Es-
paña, a Alemania; en fin, a los centros del poder intelectual y ar-
tístico asociado al capitalismo. El pleno empleo intelectual en la
crisis es, así, no sólo con cierto saber, sino también con la disci-
plina adecuada que hay que definir negativamente: no hay más
realidades que las de los aparatos de Estado y de empresa capita-
lista; lo demás es lo de menos, premodernidad despreciable. Esto
da lugar a un acuerdo tácito: revísense los escritos posmodernistas
y se descubrirán abundantes citas de bienales, coloquios estatales
y paraestatales, todo con patrocinios empresariales, lo cual ga-
rantiza afirmarse como posmodernistas institucionales bien dis-
tintos a cualquiera otra instancia de poder, como si se tratara de
simular la subordinación de la sociedad civil soñada a la fatali-
dad del capitalismo estatizado. La caída del socialismo; la crisis
de los partidos políticos; la consigna de sumarse a la industria de
la cultura ante la imposibilidad de oponerse a ella; la solución de
procesos revolucionarios por cúpulas reunidas en mesas de nego-
ciaciones convocadas por gobiernos espurios;8 los patrocinios
privados absolutizados como garantía de acción; la debacle del
sindicalismo; la rutinización de las protestas populares inútiles,
determinan ausencias que se dan por vistas en el saber ideológico
posmodernista que viene bien como resistencia a toda radicaliza-
ción: mejor que cualquier raíz son los crecimientos adventicios.
De esto resulta el dogmatismo de nuevo tipo. El saber es su
saber con su hermenéutica como comportamiento social, su retó-
rica y, por supuesto, su apologética de la microfísica del poder,
no tanto como Foucault9 la concibió en dialéctica con el Estado
capitalista, sino como absoluto dominio apenas replicable por las
descripciones adecuadas, por el hacer sentir y dar a percibir la
infamia sin plantear nada más. Lo demás no existe y, si existe. es
excrecencia del modernismo y de una premodernidad que ahí está
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como lastre indeseable que habrá de desaparecer sin que poda-
mos hacer nada: como los indios frente a la industrialización, co-
mo los planes estatales ante la postindustrialización y e l dom inio
del Estado cosmopolita soñado por E. Kant cristalizado ahora en
el Banco Mundial de Desarrollo, en el Fondo Monetario Interna-
cional, en los tratados de libre comercio, en la impunidad del Es-
tado norteamericano frente a los mandatos de la convivencia in-
ternacional institucionalizada, como prueban las invas iones
armadas a Granada, Panamá e Iraq. Nada se puede hacer ya sino
hilar fino como ensimismamiento de la filosofía, las ciencias so-
ciales y las prácticas de los artistas, hasta constituir una masa
teórica de propuestas indiferenciadas y sólo concretables en los
casos y ejemplos elegidos prejuiciosamente para probar lo que se
quiere, no para problematizar ni poner en crisis nada.
El mundo así visto es otra reducción . La ideología más que
nunca resulta conciencia falsa por parcial, impositiva y represiva
hasta reproducir las condiciones y los intereses del capitalismo y
de la industria de la cultura. Citas de la filosofía eurocentrista,
alusiones a artistas de la misma índole, y, sólo de casualidad y
como nostalgia, la mención de la premodernidad y e l soc ialismo.
De aquí el atinado título del número de David y Goliath, órgano
de CLACSO (Centro Latinoamericano de Ciencias Sociales, agos-
to-septiembre de 1988): "Posmodernidad-modernidad-premoder-
nidad o ¿le queda chico el corsé a la gorda?". ¿Dónde ubicar los sig-
nos de los pueblos insurrectos aún desorganizados o aislados por
la desinformación dominante?, ¿qué hacer ante el ghetto de los
computarizados derecl110s transnacionales y manufactureros, ante
el lumpen no sólo de}Kr\-qpado por fuera sino bien trajeado pero
desgarrado y desmoralizado por dentro?
De seguir por este rumbo, la posición por construir revolucio-
nariamente, tendría que desentenderse de una moda intelectual
característica de la crisis o declararla enemiga sin más. Aquí es
donde ha de penetrar una tradición filosófica de demarcación, de
polémica como recurso de constitución de un saber. Lo hizo Aris-
tóteles frente a Platón; éste frente a los sofistas y Sócrates; San
Agustín frente a las sectas; Santo Tomás frente al pesado greco-
rromano; Descartes frente a la Escolástica; Hume frente a los ra-
CRITICAR AL POSMODERNISMO 15
cionalistas; Kant frente a los ilustrados y los románticos a ultranza;
Hegel frente a la dicotomía entre racionalistas y empiristas; Marx
y Engels frente a los economistas burgueses 1 la filosofía clásica
alemana y los socialistas utópicos; los neokantianos frente a l mar-
xismo; Lenin frente a los emp iriocriticistas y socialdemócratas;
Sartre frente al estalinismo y los otros existencialismos retóricos;
en fin la Escuela de Frankfurt frente a las tradiciones racionalistas
y los fi lósofos asistemáticos. Esta serie de recomposiciones del
saber no plantea sólo hermenéuticas nuevas sino también retóri-
cas y disciplinas adecuadas a ellas. ¿Será el posmodemismo un
esfuerzo intelectual en este sentido? Vamos por partes, descubra-
mos tesis donde parece haber sólo ocurrencias.
1] Una idea de progreso se asocia a una teoría del conocimiento.
Si el futuro ha llegado como superación de la utopía socialista,
como mundialización capitalista y como relativización de los va-
lores, no hay por qué instalarse en la premodernidad _sin?, en e l
mejor de los casos, hay que incluirla como elemento significante
e n relación con la complejidad universal.
Pero esta complejidad universal, de tan rica y dinámica, resul-
ta irreductible a paradigmas. De esto se trata en el repudio al dog-
matismo, y para que esto no resulte a su vez paradigmático, ~a~e-
ce que no queda sino la entronización de la du_d a posn:ietod_1ca
deliberadamente orientada nada más que a paradoJas y antmom1as.
Esto funda una contradicción; de una parte, la complejidad cre-
ciente y, de otra, un paradigma de progreso a pesar de todo. Re-
sulta entonces necesaria la tesis de funcionalización del relativ ismo
y la inconmensurabilidad, piedras de toque de la aportación ~~s-
modernista, según F. Lyotard . Lo más avanzado resulta as, m-
conmensurable, inefable y, al fin, incognoscible, como planteara
Kant para Jo sublime y la cosa en sí. Cosa en sí como proceso
ab ierto de conocimiento sublime, como finalidad de valores tota-
lizados y por tanto imprecisables, valores que no son sino que
valen como orientación de todo práctica.
De aquí los usos que G. Vatimo sugiere para G,a~amer. ~ su
vez orientado por Heidegger y Nietzche. Postmetafts1ca y as1ste-
maticidad son, así, entronques en la tradición del ser intuido en la
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ALBERTO HÍ]AR
poesía. Más allá del bien y del mal, perecederos en el relativismo,
el ser ante la muerte líquida la metafísica. No hay ya sujeto para
ese pensar lo inconmensurable y reducirlo a la medida de la ra-
zón instrumental. Queda así la dimensión estética como libre juego
de las facultades, como intuición irreductible al raciocinio. Por
más que puede postularse el fin del arte como reflexión de sí mis-
mo o de realidad alguna, no habría ya que plantear alternativas a
la razón sino mas bien su crítica radical y su proceso de sustitu-
ción por lecturas integradoras de discursos, escenarios y agentes
con una vaga conciencia imposible de precisar sino en los
enrarecimientos del tipo de los descritos por Foucault cuando in-
gresó al Colegio de Francia en 1970.
2] De aquí la vuelta al pasado que fundó la crítica al nominalismo,
al asumir al universo como juego de palabras, si acaso de signos
en interacción . Fue entonces, en el medioevo, cuando la escolás-
tica fundó una hermenéutica, un dar a conocer las cosas a partir
de paradigmas dogmáticos, fuera de toda discusión. La razón en-
tonces orientó una retórica y una apologética. G. Vatimo sólo
aprecia lo primero como modo convincente de nombrar las co-
sas, pero al ignorar lo apologético descuida el trasfondo dogmá-
tico de una hermenéutica aparentemente abierta y antiparadigmá-
tica propia del posmodernismo.
Ahora la hermenéutica tendría que desprenderse del dogma-
tismo, aún del de las ciencias significadas más bien por el sentido
común que las despoja de sus rigores y de su dureza hasta volver-
las supersticiones intelectuales. Esto es planteado más allá de la
noción de la ideología dominante porque es transclasista, por lo
que más vale ignorar dicha noción y llegar hasta la afirmación de
que ya nada tienen que hacer en ella nociones como enajenación
y reificación, tal como propone Frederic Jam eson. La retórica
desentendida del poder funda así espacios donde no hay más ver-
dad que e l resplandor de for~as que otrora fueran ilusoriamente
dispuestas y organizadas.
La frágil división de l trabaj o intelectual desaparece. ¿Qu é son
Foucault, Deleuze o Bata ille? La respuesta no los limita a la filo-
sofía, la antropología o la sociología. sino termina por ubicarlos
CRITICAR AL POSMODERNISMO 17
como teóricos; pero esto hay que explicarlo y para ello nada me-
jor, en apariencia, que re mitirse a las fuentes clásicas, donde
theoria, ethos logos y kalon formaron unidad, el designar e~a a la
par práctica cognoscitiva, moral y total izadora al descubnr que
"Dios está en lo particular", como dicen Flaubert y A. Waeburg
en el epígrafe puesto por Cario Ginzburg 1º a su ind~ga~ión sobre
el paradigma indiciario, ese modo de conocer del mstmto feme-
nino, los cazadores, los marineros, los animales, los ~édico~, los
brujos, que de tiempo atrás nos pone más cerca de~ remo ammal,
en ese estado estético descubierto por César ValleJO al comparar
el buen golpe del tenista con el salvajismo originario del filósofo
ante la verdad.
El nuevo saber sería la raíz de la hermenéutica deseada y, por
tanto, cargada de estética; la producción de ~n conocimi~nto sin
divisiones asume la necesidad retórica y onenta y es orientado
por una é{ica conscientemente opu~st~ a las instrume~_tac iones
productivas. El deseo aquí quiere s1gmficar la fundac1on d~ un
poder que se reconoce, se construye y desc~nstruye_to_do el tiem-
po, ya sin más angustias ontológicas y ep1stemolo~1cas q~e la
constante presencia del relativismo. La megalomama filosofica
llega a su fin con esta analítica interpretativa, como la llaman
Dreyfus y Rabinow cuando discuten a Foucault y ~u _as~rnbro~a
capacidad de descubrir sentidos ocultos en la cot1d1amdad sm
recurrir a sujetos metafísicos ni invitar a danz~ sobre la_ tumba
de Dios o del logos, como los antipensadores metzschemanos a
ultranza.
Esto da sentido profundo al descomprometimien~o pl~t~ado
por Guattari y al relajamiento de Lyotard, sólo e~ mfa~t,1hsmo
ideológico burgués academicista los asume en su d1mens1on mo-
ral como aligeramiento de los principios dogmáticos, excepto ~os
que fundan el poder. En rigor, estos términos cargados de moralina
a pesar del descomprometimiento ideológico debieran ser asu-
midos como liberación de los paradigmas y de los dogmas para
só lo comprometerse, en todo caso. con la teoría crítica capaz de
abrir las vías c1.:rradas por el v iejo racionalismo.
Esta liberación no es, a su vez, reductible a plenitud humana.
como creyeron los románticos. Sea en los caminos abiertos por

18 ALBERTO HíJAR
M. Bajtin 11 para descubrir los lenguajes populares y su capacidad
para producir transgresiones culturales amplias sin que esto sig-
nifique necesariamente liberación, o sea en el sentido de la retira-
da de la política descrita por Lyotard en libro de elocuente nom-
bre: El entusiasmo. Crítica kantiana de la historia ..
Liberación y política son términos desconstruidos por la terca
realidad posmoderna como vocabulario de la nostalgia, ausencia
del entusiasmo, escenario de la deslegitimación de los poderes
eurocentristas. La puesta en crisis del entusiasmo inauguró el cen-
tro de investigaciones filosóficas sobre la política y debemos en-
tender que de entonces -1980- a ahora la crisis de la democra-
cia capitalista realmente existente y de los socialistas reales exhibe
un paradigma político insostenible al exigir crítica radical, ge-
nealogía diversa, asunción cotidiana compleja y, por tanto, recu-
peración de la idea kantiana de la cultura como "aptitud de pro-
ponerse en general", sin más concreción que la tristeza profunda
de saber que la historia carece de leyes, tal como lo prueba el
relativismo desatado por el fin de la modernidad y de su historia.
Pero el problema, decía Kant, es que esto hay que tratarlo como
si tuviera leyes y de esto sólo son capaces los poseedores de eru-
dición y profundidad filosófica. Este fondo agnóstico se atenúa
con las consideraciones lingüísticas y semióticas que han alige-
rado a la filosofia de las pesadas cargas de la metafisica y la epis-
temología propositoras de verdad.
3] Esto tiene un efecto político revolucionario. Revolucionario no
en el sentido moderno, orientado por principios dogmáticos de
ruptura con el pasado y por tanto incapaces de incluir la comple-
jidad. Lo ocurrido con los socialismos europeos y soviéticos no
es más que una prueba de esto, especialmente asumida por los
posmodernistas más bien para desconstruir y poner en crisis, lo
cual no está mal siempre y cuando toque la raíz. Aquella tesis de
Marx sobre Feuerbach donde subordina y/ o instrumenta la so-
ciedad civil como correlato de la sociedad política en todo caso
tendría que ser invertida; a estas alturas no debiera concebirse la
sociedad política sin la sociedad civil. Tal es la lección posmo-
dernista y el significado del fin del encantamiento clasista.
-~,
CRITICAR AL POSMODERNISMO
19
En efecto, la crisis de los paradigmas alienta una ética civil a
la manera de la urbanización de Habermas. 12 Esto concreta un
ethos no más restringido a las aulas y los cubículos, a los congre-
sos y las discusiones entre especialistas, sino urbanizado en la
dinámica social característica del fin de la historia (moderna, ilus-
trada y racionalista) y de las ideologías (esas que no dejan avan-
zar la construcción a partir de la crisis). Desentendidos del proce-
so de sustitución del acontecimiento por la industria de la cultura
en el lugar de lo que fuera la historia como sentido universal, los
posmodernistas exaltan a la sociedad civil como concreción por
sí y en sí del nuevo ethos dinámico y productor de una polis don-
de el poder no sólo depende de profetas sino de problemas de
microfisica del poder, esa sutil red de determinaciones analiza-
das por Foucault donde, si bien desaparecen los dominios fuer-
tes, se precisan los aparentemente débiles por ser descubiertos y
denunciados como vida cotidiana pletórica de contradicciones
hermenéuticas devenidas moral espontánea. La civilidad adquie-
re ahora un sentido revolucionario al afectar las relaciones de
grupos, de géneros, de los miembros de la polis con las institu-
ciones, con la naturaleza, con los entornos. Para los políticos
modernistas esto exige desarrollar escenarios como anuncio de
relaciones sociales nuevas, como Pink Floyd tocando frente al
muro derrumbado ante miles de alemanes fascinados y conmovi-
dos por lo que supuestamente vendría y no llega, la democracia.
Juego de escenarios, pastiche sin rastros de ironía aún presente
en e l pop-art de los sesenta; la enajenación, advierte Jameson, ha
dejado de ser clasista para ser transclasista y universal.
Pero lo que no advierte es la presencia de la modernidad v la
premodernidad en la miseria rural programada por la mundia-
lización capitalista. La prostitución explosiva en Buenos Aires
como modo único de sobrevivencia; los aparadores vacíos de La
Habana y sus deteriorados muros, donde Ernesto Cardenal ad-
vierte la negación de la publicidad como se1lal de humanidad ple-
na; el transporte colectivo en México, donde la corte de los mila-
gros se hace real no sólo en los pordioseros que se arrastran. en
los nifios, ciegos y ancianos que imploran caridad. en los puestc,s
donde se rinde homenaje a lo que los académicos llaman econ0-

20 ALBERTO HíJAR
mía informal para atinar sin saberlo al punto clave, la considera-
ción neoliberal y positivista de lo formal y formado como lo su-
j eto a las leyes e impuestos del mercado capitalista y sus impli-
caciones estatistas. De modo que la sociedad civil de la que hablan
los posmodernistas es una sociedad civil limitada a los en-tornos
y contornos del capitalismo realmente existente del que-p:recen
no querer ni poder salir.
4] Descomprometimiento, relajamiento, civilidad, escenarios del
nuevo poder, no son más que problemas de adlingüisticidad. Nue-
vas lecturas sustituyen las profecías, los dogmas, la metafísica y
la ontología venerables pero extintas. Todo resulta juego de inter-
secciones donde los viejos dominios ceden el paso a sorprenden-
tes puntos nuevos de intersección descubiertos como microfísicas
del poder. Atrás, muy atrás, queda la lectura mecánica de la rela-
ción entre significado y significante. Ahora chocan entre sí los
elementos constitutivos del signo y dan lugar al gram del Deleuze
de la Gramatología.13 El problema ahora es percibir y dar cuenta
de los nuevos modos de relación de todo con todo y, para evitar
reduccionismos y totalizaciones pseudometafísicas, nada mejor
que las analogías, las metáforas, los recursos artísticos.
La estetización del saber posmodernista es, así, no sólo la ne-
cesidad ontológica profunda para no extraviarse entre las ramas
de los entes, sino también recurso metodológico, si es que se puede
hablar de orden de exposición en las nuevas retóricas en todo
caso pluralizadas para evitar reduccionismos y dogmatismos. Pero,
¿y luego?, ¿hacemos como si no existieran la modernidad incom-
pleta e incumplida y la terrible premodernidad creciente?, ¿igno-
ramos los proyectos revolucionarios y los condenamos, si acaso,
como culpables de no entender el relativismo y su complejidad?
Nada más cómodo que responder sí para incorporarse a lasco-
munidades de teóricos que ya ni siquiera tienen que discutir su
lugar en la producción de conocimientos. Un consenso más bien
académico y más bien reaccionario ante la sustitución del capita-
lismo realmente existente y ante la crisis generali zada de los Es-
tados-nación garantiza la reproducción de un posmodernismo
itkológico con algunos apuntes teóricos hasta aquí resumidos.
-·
CRITICAR AL POSMODERNISMO 21
~a cuestión est~ en construir el poscapitalismo una vez que
esta claro, para qmen lea los periódicos diarios, el fracaso de la
democracia fundada en la más grave desigualdad socia l de la his-
toria. La brutal concentración del capital, el imperio de las trans-
nacionales y la reorganización de la producción mundial fundada
en las desigualdades y los dominios de los más fuertes las crisis
int~mas de las potencias financiadas por la periferia, ci~rtamente
exigen pensar sin los paradigmas capitalistas y sin los triunfalis-
mos socialistas enfrentados a esta fase que Mandel hace bien en
llama~ ta~día _porque las fuerzas productivas están trabadas por
las pnvat1zac1ones aceleradas por la crisis de los Estados-nación.
Pensar otro Estado, otra nación, otro orden internacional que sus-
tituya a este imperio del caos, como lo llama Samir Amín, (en su
libro El imperio del caos, 1992), es, más que un paradigma, una
necesidad histórica dadora de sentido a las cosas.
Ciertamente el posmodernismo abre salidas a la crisis, pero só-
lo una propuesta radical puede orientar las soluciones. Hace cien-
to cincuenta años un joven estudioso de las filosofías idealistas
de los social ismos moralistas y de la economía fundada en la pro~
piedad privada de los medios de producción, descubrió a un posi-
ble colega que había escrito un esbozo de econom ía política. Pues-
tos en relación, los dos construyeron una teoría que es revolucionaria
porque descubre aún las fronteras teóricas entre las c iencias huma-
nas como límites al radicalismo. Esto los haría ir más lejos que la
discusión de los idealismos como inconsistentes justificaciones
ideológicas del capitalismo realmente existente. ~sflo2:istizaron
la historia, como bien describe Engels en e l prólogo a la edición
inglesa del segundo tomo de El capital, al hacer un símil entre el
trabajo de Lavoisier frente a la química del ílog isto y la posición
de Marx frente a los sujetos metahistóricos y metafüicos.
Ahora hemos llegado a una complejidad que exige crítica no
sólo teórica sino práctica. Como nunca antes se descubren los lí-
mites discurs ivos de las teorías, pero también la ur!Zencia econó-
mico-política de pensar y actuar en consecuenc i¡ . .::011 toda la
imaginación desplegada, con todos los recursos del ~ber puestos
en acción, pero también con toda la decis ión d1: transfomrnr al
mundo y no sólo de interpretarlo. Vivir conform1: a bs leyes de la
 22
ALBERTO HíJAR
belleza es, más que meta histórica destacada por Marx en su obra
sesquicentenaria, una necesidad ciertamente un iversal. Cuando
Appel se pregunta si es posible aún una ética mundial, aquí de-
biera encontrar la respuesta si pudiera superar su eurocentrismo
capitalista irredento. 14
Volver los ojos a la plaza pública, como recomendaba Bajtin a
los románticos fundadores del folclor como racismo a lo Herder y
como los fundamentalismos guerreristas actuales, es también prin-
cipio de la nueva epistemología que ahora sabe de la insensatez
de adaptar a Wittgenstein con su "de lo que no se puede hablar
más vale callarse", como conformismo moral, paradigmático para
los teóricos del descomprometimiento moral y sólo moral, cons-
tru~t?res de una nueva retórica aparentemente crítica y en rigor
leg1t1madora del nuevo orden profundamente político y clasista.
Queda entonces una visión desconstructora del posmodemismo
con sus contradicciones, que han de tener solución para no que-
darse en la dialéctica negativa descubierta por Hegel. Para que el
aujheben exista, esa inclusión de la negatividad en la solución
positiva, se necesita nada más pero nada menos que integrar la
rica crítica posmodernista con el fundamento de la economía po-
lítica ahora atenta a la cotidianidad, a las necesidades de estetizar
el productivismo y las opresiones financieras, sin alardes liberta-
rios, sin proclamas tri unfalistas, sino con la organización capaz
de producir colectivos de acción democrática del saber y sus con-
secuencias, de modo de ahora sí iniciar la liquidación de la divi-
sión del trabajo capitalista, de las imposiciones del Estado-nación
agresivo contra los débiles y contra todos, al fin de cuentas vícti-
mas fiscales y de la disminución de servicios civiles a cambio de
aumentar las exigencias que hacen de los derechos humanos am-
bición imposible de realizar. Ahora sí va en serio aquello de trans-
formar el mundo y no sólo interpreta rlo.
NOTAS PARA ENTENDER
' El muy difundido ensayo E/fin de la historia alega la imposibilidad
de vanguardias políticas a la par que la mundiali zación capitalista
como fatalidad . Sin pretensiones filosóficas sino en las citas cultera-
nas, el pragmatismo de Fukuyama, subdirector político del Departa-
CRITICAR AL POSMODERNJSMO 23
mento de Estado en 1989, contribuye, sin embargo, a dar a entender
el mundo como acumulación capitalista irremediable pero mejora-
ble por el diálogo y la negociación. En la revista de nombre antipos-
moderno El interés nacional y para el Washington p ost, Fukuyama
escribe desde la capital yanqui el lo. de agosto de 1989: "después de
haber dado la vuelta completa a un círculo (el siglo retoma) adonde
empezó: no a un fin de las ideologías o a una convergencia entre ca-
pitalismo y socialismo, sino a la victoria total del liberalismo económi-
co y político" . Ésta es su visión circular, triunfalista y fundamentalista
de la historia.
2 Gianni Vatimo llama antología hermenéutica a "una orientación fi-
losófica profundamente articulada y diferenciada". En El fin de la
modernidad, nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna
(Gedisa Ediciones, núm. 14, Barcelona, febrero de 1986), considera
a Hans Gadamer ( Verdad y método) "el que más y de manera más
determinante" se ha ocupado de la relación entre verdad y retórica.
La puesta en crisis del lenguaje y la realidad toca el fondo de la ilu-
sión racionalista y sus lógicas analíticas, para abrir "la chance de un
nuevo, débilmente nuevo, comienzo. Se tratará de descubrir y prepa-
rar la manifestación de las chances ultrametafisicas o posmetafisicas
de la tecnología mundial". La " ontología débil" se hace hermenéuti-
ca como "mundo de la mediación total de nuestra experiencia". Pero,
¿y la totalización?, ¿y la dimensión estética que describiera Marcuse
como plenitud humana y ya no como sublimación represiva? Frederic
Jameson (El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo
avanzado, Editorial Paidós, Barcelona, 1991) trata el punto como "la
desconstrucción de la expresión", como "ocaso de los efectos", "eu-
foria y autoaniquilación", "como pastiche [que] eclipsó la parodia".
De los zapatos viejos de Van Gogh a El grito de Munch a los edifi-
cios como anuncios vivos, hay una ·'abolición de la distancia críti-
ca". El impredecible (para él) "nuevo arte político", tendrá que asu-
mir este posmodernismo para ··recu perar nuestra capacid ad de
concebir nuestra situación como sujetos individuales y colectivos y
nuestras posibilidades de acción y de lucha hoy neutralizada por nues-
tra doble confusión espacial y social".
1
Vattimo plantea la relación de necesidad entre antropología y her-
menéutica a partir de las obras de Heidegger de 1930. El "estar dis-
puesto" garantiza la superación de la antropología metafís ica y su
esencialismo.
' Jakobson clasifica formalmente los realismos como asociados a la
casuística que ha caracterizado a la histori a del arte. Así, realismo es
24 ALBERTO HíJAR
una escuela de los siglos xvm y x1x (en Europa), pero es también la
proclama de algunos artistas y también cierto apego a los detalles.
Total, no es nada preciso y puede ser cualquier modo de representa-
ción, como el de Picasso para representar una silla de mimbre sinteti-
zada en la impresión del sello de la trama del asiento, o como Flaubert,
que prefiere describir el contenido del bolso de Madame Bovary cuan-
do se suicida, en lugar de profundizar en su estado de ánimo. (T.
Adorno, R. Barthes, E. Fisher, R. Jakobson, G. Lukács, El realismo
artístico en realismo, ¿mito, doctrina o tendencia histórica,? , Co-
lección Números, Editorial Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires,
1969).
5
El antiarmónico y antimelódico músico norteamericano, desde sus
piezas de 1942 y 1946, que privilegian la percusión incluso de las
cuerdas y teclas de los pianos arreglados con tornillos para fijar la
vibración, hasta sus experiencias con el bailarín Merce Cunnigham,
propone la simultaneidad entre acciones diversas, principio del
happening y el performance, para dar lugar a un acto como la vida
misma. Belleza y fealdad, agradable y desagradable, son nociones
canceladas en beneficio de sólo suprimir lo letal, como quien guisa
hongos y les agrega toda suerte de condimentos. Gilles Deleuze y
Félix Guattari (Rizoma, la red de Jonás, Premia Ediciones, México,
1986), funden en el supuesto y falso parasitismo de hongos y ri zomas,
la apertura de un conocimiento despojado de utilitarismos e ins-
trumentaciones para el que todo y cada elemento tenga sentido "con-
tra los sistemas centrados (incluso policentrados) de comunicación
jerárquica y vínculos preestablecidos, el rizoma es un sistema acen-
trado, no jerárquico y no significante, sin General, sin materia orga-
nizadora o autómata central, definido únicamente por una circula-
ción de estados". Lástima que nada de esto lo apliquen a la crítica al
eurocentrismo.
6 las píldoras son píldoras pink. probemos a no tener razón.
César Vallejo llegó a la necesidad de inventar un lenguaje y sus sen-
tidos como poesía radical. Tal es su libro Tri/ce y sus poemas y obse-
siones: todo es lo mismo, hay que romperlo con otro tiempo (futuro)
y otro espacio. Miguel Angel Esquive! (La imagen del tiempo en la
poesía de César Vallejo, Tesis profesional de Estudios Latinoameri-
canos, Facultad de Filosofía, UNAM, junio de 1993, inédita) acentúa
la impo1tancia de la consigna lanzada por Vallejo en 1926: "hacedo-
res de imágenes, devolved las palabras a los hombres", y precisa: " la
transgresión y transíOirnación de la sincronía estética de su tiempo
contiene en su sentido y significación la propuesta de un hombre
nuevo, de un hombre como posibilidad (en tanto que necesario) que
CRITICAR AL POSMODERNISMO 25
vaya más allá de adhesiones a un discurso filosófico o religioso". De
ahí la desconstrucción del tiempo para profetizar correctamente la
muerte propia en un París con un sentido en apariencia trivial y ro-
mántico: con aguacero. Otro sentido a todo será del hombre nuevo.
Esto es muy distinto al relajamiento descrito por Jean Francois Lyotard
(La posmodernidad (explicada a los niños), Gedisa Ediciones, Bar-
celona, 1986), aunque procure la desconexión con el eclecticismo
transvanguardista.
7
Dice Theodor Adorno, fundador del Instituto por cuyo alcance críti-
co terminó por convertirse en Escuela de Frankfurt:
hay un argumento del materialismo dialéctico que no carece, a primera
vista, de fuerza; el de que el punto de vista de lo radicalmente moderno es
el del solipsismo, el de una mónada que se cierra neciamente a la
intersubjetividad. La división del trabajo, cuando se llega a cosificar, se
toma en frenesí y esto es un desprecio a la humanidad que habría que
realizar. Pero el mismo solipsismo es ilusorio, como la crítica materialis-
ta y mucho antes que ella la gran filosofia (sic) han demostrado. El
solipsismo es la ofuscación por la inmediatez del para sí que, con actitud
ideológica, no quiere dejar la palabra a las propias mediaciones.
De aquí la crítica al racionalismo por parte de Jürgen Habermas, pos-
trer filósofo de la Escuela de Frankfurt, para conducir la desacrali-
zación de toda noción de modernidad (incumplida) como progreso.
A su modo, contra la discursividad racionalista, los manifiestos dadá
de Tristán Tzara entre 1918 y 1920, plantean:
si yo grito ideal, ideal, ideal, conocimiento, conocimiento. conocimien-
to, bumbum, bumbum, bumbum, yo registro con gran exactitud el pro-
greso, la ley, la moral y todas las demás bellas cualidades de las cuales
tantas personas inteligentes han discutido en tantos libros para llegar a
confesar, al final, que cada uno no ha hecho otra cosa que bailar al com-
pás de su propio bumbum personal y que tiene perfectamente razón des-
de el punto de vista de ese bumbum [... J Si todos tienen la razón y si todas
8
A la par de las mesas de diálogo y concertación que condujeron al
desarme de la revolución popular salvadoreña y a una presión y cer-
co contra las revoluciones en Colombia, Guatemala y México, el
gobierno de Carlos Salinas de Gortari, sospechoso de ilegítimo por
la "caída del sistema de cómputo electoral'' - según justificación del
Secretario de Gobernación en 1988, Manuel Bartlet- la figura de
Octavio Paz fue el centro de encuentros como El siglo .\X, experil!n-
cia de la libertad , con asistencia de escritores europeos, mexicanos,
norteamericanos y sudamericanos: treinta extranjeros y diecisiete
mexicanos. ¿Patrocinadores'.': Televisa, Benson & Hedges, IBM, Pe-
26 ALBERTO HíJAR
dro Domecq, ¡Petróleos Mexicanos¡ y la revista Vuelta. Del 22 el 31
de agosto de 1990 se proclamó escandalosa y sorpresivamente la
"dictadura perfecta" del PRI, Partido Revolucionario Institucional, en
el poder desde hace sesenta y cinco años, lo cual le costó a su des-
criptor Mario Vargas su salida del país. Por su parte, el chileno Enri-
que Lihn, de plano dijo: "no somos nada: remedos, simulacros o fan-
tasmas; repetidores de lo que entendemos mal, esto es, a medias;
organilleros sordos; los fósiles animados de una prehistoria que no
hemos vivido aquí ni por consiguiente en parte alguna" y así sucesi-
vamente dos puntos y seguido. Pese a este elegante solipsismo cíni-
co y al reino del negativismo dialéctico, apenas atenuado por la pre-
sencia del marx ista Adolfo Sánchez Vázquez, la figura del Premio
Nobel de Literatura, Octavio Paz, garantiza en estos costosísimos
actos las derivaciones hacia una proclama libertaria, democrática y
librecambista muy Fukuyama, no por ilusoria poco efectiva como
práctica de aquello que Siqueiros llamara desde 1934, turismo men-
tal. Una buena crónica de este encuentro se puede consultar en Nue-
vo texto crítico, afio m, número 6, Department of Spanish and Por-
tuguese-Stanford University, California, segundo semestre de 1990.
A la par, el cumplimiento estricto del Plan Brady, secretario del Te-
soro del gobierno de Reagan, significa desde entonces para los tra-
bajadores mexicanos, un tope salarial fij ado por la Secretaría de
Programación y Presupuesto -de donde salió Salinas- hoy inte-
grada a la Secretaría de Hacienda, que ninguna huelga puede supe-
rar, lo cual significa a un Estado de hecho que fomenta la libre con-
tratación favorable a las maquiladoras -sin prestaciones ni derechos
de antigüedad- y que liquida al sindicalismo. El reformismo parti-
dario asume esto como irremediable condición postindustrial y
posmoderna.
9
Michel Foucault (Microfisica del poder, Editorial La Piqueta. Espa-
ña, mayo de t 979) dice en el principio: " la genealogía es g ris; es
meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre sendas
embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas". A partir de su
lección inaugural en el Colegio de Francia de l 2 de diciembre de
1970, puede colegirse que El orden del discurso (Tusquets Edicio-
nes, Barcelona, 1973), privilegia de tal modo las sig nificaciones de
las palabras y las cosas, que no hay más realidad que la discursiva.
Pero su Historia de la sexualidad, abierta para quien quier:i seguirle.
sus genealogías de la cárcel, el manicomio y el derecho rnmo nece-
sidades capitalistas, han abierto a la par la superación de aquel tota-
litar ismo descrito por Sartre en "Cuestiones de m~todo". introduc-
C RlTICAR AL POSMODERNISMO 27
ción a la Crítica de la razón dialéctica: si a un marxista se le pregun-
ta quién fue Balzac, dirá que fue un pequeño burgués que escribía y
lo mismo dirá de cualquier otro escritor contemporáneo. Totalidad
des-totalizada, la historia sólo puede construirse y desconstruirse si
lo macro se concreta con lo micro y al revés. Pero sin olvidar la
dialéctica de los dominios, para no caer en lo que el propio Sartre
llamara "mariposeo de las ideas".
°
1 Cario Ginzburg (" Señales, raíces de un paradigma indiciario", en
Crisis de la razón, nuevos modelos en la relación entre saber y acti-
vidades humanas. Selección de Aldo Gargari, Siglo xx1 editores,
México, 1983).
11
Importa menos el realismo grotesco descubierto en Gargantúa y
Pantagruel, de Rabelais, que la re ivindicación del sentido carna-
valesco como réplica popular al poder racionalista. Esto hace decir a
Wayne C. Booth ("Libertad de interpretación: Bajtin y el desafío de
la crítica femin ista", en Gary Saul Marson (compilador), Bajtin, en-
sayos y diálogos sobre su obra, UNAM, Difusión Cultural Literatura,
1993): "para Bajtin la risa, obscena y escatológica, es una gran fuer-
za progresista, la expresión de una ideología que se opone a los len-
guajes oficiales y autoritarios dominantes". Ver sobre todo a Mijail
Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento [tra-
ducción de Julio Forcat y César Conroy], Barral, Barcelona, 1974.
12 Dice Vattimo, op. cit.: "generalmente se admite que Heidegger sien-
ta las bases de la antología hermenéutica por cuanto afirma la co-
nex ión -cas i la identificación- de ser y lenguaje". El dasein, estar
en el mundo, es fundamento hermenéutico y en este sentido la urba-
nidad apuntada en Ser y tiempo, y concretada en El arte y el espacio,
de 1969, resulta condición humana esencial. El carácter "mundanal
del mundo", el ser co mo "transmisión de las aperturas históricas",
que plantea Vatti mo en el sentido más abstracto característico de
Heidegger, es remitido por Habermas a una especie de consenso de
human idad identificable con la sociedad civil y a una vaga noción de
democracia (parlamentaría burguesa, por supuesto) en el muy di fu n-
dido texto de La modernidad. un proyecto incompleto, tan incom-
pleto como la historia ab ierta (Charla en septiembre de 1980 al reci-
bir en Frankfurt el premio Theodo r Adorno; conferencia en la
Universidad de Nueva York. en marzo de 198 1, en Modernidad ,·s.
posmodernidad , New Gennan Criti c. invierno de 198 1).
13
Jacques Derrida precis:i el repudio a la re lac ión mecánica entre sig-
nificante y significado con b proposición del gram como princi pit)
28 ALBERTO H íJAR
articulador de realidades discursivas. El título de la colección de en-
sayos es elocuente: Disem inación.
14
No es que Karl O. Appel no lo intente, sino que lo hace como si sólo
existiera el saber eurocéntrico. Ver Transformation der philosophie, DESCALABROS POLÍTICOS,
Frankfurt, Sulrkamp, 1973, y la selección, de G. Garchin, Comunitá
e comunicaz ione, Rosenberg y Seller, Turín, 1977. ¿Cómo plantear-
INCONSISTENCIAS TEÓRICAS
se el fin de la humanidad totalizada, el triunfo del relativismo cultu-
ral, sin dejar de plantear al hombre y a una ética universal?; en 1989, José Luis Medrana ..
en una breve conferencia, planteó esto en la Facultad de Filosofía de
la Universidad Nacional Autónoma de Méx ico.
Este trabajo se realizó para aportar algunos elementos y tratar un
problema que, como Taller de Arte e Ideología (TAI), tuvimos al
articularnos con otras organizaciones fraternas. Con ellas, fui-
mos capaces de impulsar tareas, realizar movilizaciones e inter-
cambiar experiencias respecto a la forma concreta en que cada
organización enfrenta al enemigo común: la burguesía.
En el texto se ubica la articulación en la perspectiva de la prác-
tica teórica para que las relaciones entre organizaciones, las
movilizaciones y la toma de decisiones no queden en la descrip-
ción y no sean vistas desde el triunfalismo o el derrotismo, polos
de un mismo fenómeno : la religiosidad política .
Definimos la práctica teórica como la necesidad de partir de la
realidad, objetivarla a través de la inferencia (inducción y deduc-
ción) y de todos los elementos teóricos con los que contamos
para extraer de este proceso las leyes que han de guiar las accio-
nes. La investigación de la real idad objetiva debe contar con to-
dos los elementos posibles, analizar las diversas formas de desa-
rrollo y descubrir la ligazón interna de éstas. Sólo una vez cumplida
esta tarea, se puede exponer adecuadamente el movimiento real . 1
De todo lo complejo de la articulación que tuvimos con estos
compañeros sólo tomaremos un punto: la visión meramente prác-
tica de los vínculos entre las organizaciones, las movilizaciones
y la toma de decisiones, pues tras este activismo se ha tejido una
red de distorsiones con las que se ha construido una transforma-

' Es Licenciado en Filosofía por la ENEP Acatlán de la UNAM , profesor

del Colegio de Bachilleres y miembro del Taller de Arte e Ideolog ía.