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Definições em Crítica Textual

[] (colchetes)
Um símbolo encontrado na maioria das edições críticas, incluindo, por
exemplo, Westcott & Hort e a edição do UBS . O objetivo dos colchetes é indicar
um alto grau de incerteza se o texto encontrado entre parênteses é original. Por
exemplo, a edição do UBS, em Marcos 1: 1, tem as palavras finais [  ]
entre parênteses porque elas são omitidas, entre outros, *  28.
O único problema com a notação de colchetes é que ele só pode ser usado para
leituras de adição / omissão. Onde duas leituras são igualmente boas, mas uma
substitui a outra, não há como indicar o grau de incerteza expresso pelos
parênteses. Isso fez com que alguns editores (por exemplo, Bover) evitassem o
uso de colchetes; esses editores simplesmente imprimem o texto que acham
melhor.
O terceiro curso, e provavelmente o melhor, é fazer como Westcott e Hort fizeram e
ter notáveis leituras marginais. Mas essa política não foi adotada pelos editores
modernos.
Abschrift
Alemão para "copiar, duplicar" e usado para se referir a manuscritos que são
cópias de outros manuscritos. Normalmente simbolizado pela abreviatura
sobrescrita abs . Assim, 205 abs é uma cópia de 205, e D abs1 (E de Tischendorf) e
D abs2 são cópias de D / 06. Sabe-se que apenas cerca de uma dúzia de
manuscritos são cópias de outros manuscritos, embora possam ser mais
reconhecidos se todos os manuscritos pudessem ser totalmente examinados (é
improvável que haja outros papiros ou manuscritos unciais que sejam cópias de
outros manuscritos, mas poucos minúsculos foram examinados bem o suficiente
para testar o assunto, e o número de lecionários examinados é ainda menor.)
Reagentes Químicos e Químicos
Manuscritos antigos podem ser extremamente difíceis de ler. Os exemplos mais
óbvios são palimpsestos , mas até mesmo a escrita superior pode desaparecer.
Hoje, os estudiosos têm excelentes ferramentas para lidar com tais problemas
(especialmente a fotografia ultravioleta, embora existam muitas outras técnicas em
uso). Não era assim no passado, mas o desejo de ler os manuscritos era tão
grande.
Em consequência, os cientistas desenvolveram vários produtos químicos para
tentar tirar tinta desbotada ou erradicada. O primeiro restaurador de tinta parece ter
sido carvalho (ácido gálico ou, tecnicamente, ácido tri-hidroxibenzóico,
C 6 H 2 (OH) 3COOH), usado no início do século XVII (possivelmente mais cedo),
mas produtos químicos muito mais fortes acabaram sendo descobertos. Alguns dos
reagentes usados no século XIX incluem sulfato de amônia, nitrato de potássio,
bissulfato de potássio e tintura Gioberti - camadas sucessivas de ácido clorídrico e
cianeto de potássio (!).
O problema com essas substâncias químicas é que, embora possam revelar a
escrita no curto prazo, elas destroem o manuscrito no prazo um pouco mais
longo. Eles podem fazer com que a tinta se desfaça e o pergaminho se
decomponha. (Como resultado, houve um breve período durante o qual os
estudiosos aplicaram seu glop, fotografaram os resultados e removeram os
produtos químicos. De alguma forma, isso não parece muito melhor do que deixá-lo
nos manuscritos.) Entre os manuscritos do Novo Testamento, esse tipo de de
desfiguramento aconteceu notavelmente para C (embora não esteja claro se
Tischendorf, que é frequentemente culpado por isso, era culpado; outros
acadêmicos parecem ter sido os principais culpados). O problema é especialmente
ruim quando múltiplos produtos químicos são aplicados (como foi feito, por
exemplo, no manuscrito de The Poem of the Cid);Isso não apenas danifica o
pergaminho, mas também torna a fotografia ultravioleta menos eficaz.
O "aprimoramento" químico de manuscritos agora é fortemente desaprovado, e
efetivamente parou. Infelizmente, existem exemplos de uso de substâncias
químicas até a década de 1920; muitos manuscritos que sobreviveram à Idade
Média foram agora permanentemente danificados por estudiosos mais modernos
que geralmente não aprendiam muito como resultado de seu vandalismo.
É interessante notar que alguns desses reagentes químicos eram conhecidos há
muito tempo. Plínio, o Velho, talvez tenha sido o primeiro a descrever uma tinta
invisível. De maior significado, talvez, seja uma observação de Filo de Bizâncio,
que se refere a uma tinta de nutgalls que poderia ser desenvolvida com o que
agora chamaríamos de sulfato de cobre. Como muitas tintas antigas continham
nutgall, Philo merece crédito, em certo sentido, pelo primeiro método de
"desenvolver" palimpsestos.
Outra aplicação da química à crítica textual está na datação e verificação de
manuscritos. Espectroscopia e outros testes podem revelar produtos químicos
contidos em tintas ou pinturas sem danificar o manuscrito. E se um manuscrito
contém um produto químico que não está em uso no momento em que se pensava
que estava escrito, bem, isso implica um problema. Esta linha de argumentação foi
usada, por exemplo, para implicar 2427como uma falsificação, uma vez que
contém o azul da Prússia, um corante não inventado até o século XVIII, bem depois
da alegada data de 2427. O problema com tais argumentos é que eles dependem
em grande parte do nosso conhecimento da história do uso de produtos
químicos; Atualmente, há uma grande discussão sobre outro produto químico, o
dióxido de titânio, considerado moderno, mas agora encontrado em pequenas
quantidades em tintas antigas.
Outra surpresa recente veio quando uma técnica chamada espectroscopia Raman
foi usada na cópia do Rei George III da Bíblia Britânica da Bíblia de Gutenberg. De
acordo com um artigo (não técnico) no Renaissancemagazine (edição 45, p. 18), as
tintas usadas para iluminar o livro impresso (que é claro, contemporâneo de alguns
manuscritos tardios) incluíam cinábrio para vermelho brilhante (como esperado),
carbono para preto, azurita para azul (não um surpresa, embora alguns azuis usem
lápis-lazúli), carbonato de cálcio (giz) para branco, malaquita para verde-oliva e
verdete (etanoato de cobre) para verde escuro. Mais notavelmente, a cópia de
Göttingen foi encontrada para conter anatase e rutilo, que foram considerados
compostos modernos. Isso pode ser o resultado de contaminação, mas pode ser
uma indicação de que ainda podemos aprender mais sobre tintas antigas.
Códice
Codices Plurais. Como usado nos círculos do NT, o formato característico da
literatura cristã. A igreja cristã adotou este formato quase universalmente nos seus
primeiros anos, numa época em que tanto judeus como escritores pagãos
continuavam a usar pergaminhos. Entre manuscritos cristãos conhecidos, mas
todos os quatro são escritas em forma de códice (os quatro excepções, P 12 , P 13 ,
P 18 , e P 22 , são todos escritos em rolos reutilizados, não é, portanto, nenhum
exemplo conhecido de um rolo a ser deliberadamente preparado para uso na
literatura cristã).
O códice era, na verdade, o que os modernos consideram um livro - uma série de
folhas dobradas e amarradas juntas, geralmente dentro de capas. Códices
poderiam ser feitos de pergaminho ou papiro (ou, claro, papel, uma vez que
estivesse disponível). Qualquer que fosse o material de escrita usado, uma série de
folhas seria reunida e dobrada, significando que cada folha renderia quatro
páginas. Essas reuniões de folhas são normalmente referidas como quires.
Muitos dos primeiros códices consistiam em apenas um único número de muitas
páginas. Exemplos de códices individuais incluem P 5 , P 46 e P 75. No entanto, os
códices singulares são inconvenientes de várias maneiras: eles não se dobram,
geralmente quebram na lombada e as bordas externas da página não são
uniformes. Ainda mais problemático é o fato de que o escriba tinha que estimar,
antes do início do processo de cópia, quantas folhas seriam necessárias. Se a
estimativa fosse imprecisa, o códice ficaria com páginas em branco no final, ou -
pior ainda - algumas páginas extras que teriam de estar de alguma forma presas ao
verso do documento. Como resultado, tornou-se normal montar livros colocando
quires menores de um lado para o outro. Isso pode ser visto logo P 66, que usa
quires de quatro a oito folhas (16 a 32 páginas). Quires de quatro folhas (16
páginas) eventualmente se tornaram relativamente padrão, embora haja muitas
exceções (B, por exemplo, usa quires de cinco folhas).
Às vezes é dito que os cristãos inventaram o códice. É claro que isto não é
verdade; a palavra em si é antiga (o latim caudex refere-se adequadamente a um
tronco de árvore, portanto a qualquer coisa feita de madeira, e daí veio
especificamente significar um conjunto de tabletes enceradas articuladas. E.
Maunde Thompson, Uma Introdução à Paleografia Grega e Latina,p. 51, observa
que Ulpian no terceiro século faz referência a códices literários). De fato, temos
alguns exemplos de literatura pagã sobre códices nos primeiros séculos da era
cristã; David Diringer (O Livro Antes da Impressão, pág. 162) pesquisou
manuscritos conhecidos de Oxirrinco (a partir de meio século atrás), notando que
de 151 documentos pagãos conhecidos a ele do terceiro ao sexto séculos,
totalmente 39 eram códices. Mas a igreja parece ter sido responsável pela
popularidade do formato do códice (por exemplo, no exemplo de Diringer, de 82
documentos cristãos, 67 eram códices).
Devemos também notar que uma espécie de proto-codex existia na forma
do orihon.
Observamos que o códice tem vantagens e desvantagens para a literatura,
especialmente quando se trata de códices de papiro. Requer menos material (o
que pode ser o motivo pelo qual os cristãos o adotaram), e é mais fácil encontrar
coisas em um códice. Mas é mais difícil escrever (já que se deve escrever contra o
grão em um papiro, ou no lado áspero de um pedaço de pergaminho), e também é
preciso estimar o comprimento do trabalho finalizado com mais precisão. As
últimas desvantagens provavelmente explicam por que os cristãos foram os
primeiros a usar extensivamente o códice: precisavam de muitos livros e não
tinham muito dinheiro; pagãos não precisavam de tantos livros, por isso sentiam
mais as desvantagens do códice, e as vantagens menos.
Os códices têm outra vantagem, embora não tenha sido percebida na época: eles
sobrevivem melhor ao abuso. Sendo plana, não há bolsões de ar para entrar em
colapso e eles protegem melhor o conteúdo. Em Herculano, milhares de
pergaminhos foram descobertos, enrolados e danificados pelas condições que os
enterraram. Séculos de esforços para abri-los e lê-los levaram a cabo apenas a
ruína dos documentos envolvidos. Se os documentos tivessem sido armazenados
em forma de códice, quase certamente teriam sobrevivido melhor.

Símbolos Críticos Alexandrinosos


Os estudiosos da antiga biblioteca alexandrina são frequentemente creditados com
a invenção de críticas textuais, principalmente para fins de reconstrução de
Homero. Esta é uma declaração um tanto enganosa, já que não há continuidade
entre os eruditos alexandrinos e os críticos textuais modernos. Além disso, os
métodos deles não são realmente tão semelhantes aos nossos (eles questionam
as linhas, por exemplo, porque não acham que Homer poderia escrever uma linha
imperfeita). Mas seus símbolos críticos ocorrerão ocasionalmente nas obras do
Novo Testamento, bem como nas obras (naturalmente) clássicas. Além disso,
Origen usou alguns dos símbolos no Hexapla.
Em plena forma, os alexandrinos usaram seis símbolos:
Símbolo Nome Propósito
Mais antigo e mais básico (e ocasionalmente mostrado em outras
formas); indica uma linha espúria. (Usado por Orígenes no Hexapla
para indicar uma seção encontrada no hebraico, mas não no grego.
- Obelus
Para este propósito, é claro, às vezes tinha que ser inserido no texto,
ao invés da margem, já que a LXX, ao contrário de Homero, era prosa
em vez de poesia.)
Indica um ponto digno de nota (seja uma palavra incomum ou um
Diple ponto importante do conteúdo). Frequentemente usado em conjunto
com a scholia.
periestigmene Em grande parte específico de Homero; indica uma diferença entre as
(pontilhado) edições
Uma linha repetida (incorretamente) em outro contexto (a localização
da repetição foi marcada com o asterisco mais obelus). (Usado por
Asterisco
Orígenes para notar um lugar onde o grego e o hebraico não eram
propriamente paralelos).
Asterisco Indica a repetição de uma passagem que pertence corretamente em
- mais outro lugar (o outro uso, onde a passagem é "correta", também é
obelus marcada, mas somente com o asterisco)
Antistigma Indica linhas que foram desordenadas

Dittography

Uma forma particular de erro de escriba, em que um escriba repete acidentalmente


uma letra ou sequência de letras que devem ser escritas apenas uma vez. A
maioria dessas leituras pode ser detectada instantaneamente, mas em alguns
casos onde uma sequência de letras ocorre uma vez em alguns manuscritos e
duas vezes em outras, não está claro se a dupla leitura é o resultado da ditografia
ou se a leitura única decorre da haplografia . Um exemplo famoso disso é em 1
Thes. 2: 7, onde vemos uma variação
entre  e  . Uma ditografia relativamente
comum envolve a conjunção  , em leituras como  (ou)
versus  .
Letras facilmente confusas
Muitos erros na cópia surgem quando um escriba
interpreta mal o exemplar. Sendo a caligrafia o que é,
é provável que, em algumas ocasiões, quase tudo
tenha sido lido como outra coisa. Mas alguns erros
são muito mais prováveis do que outros. Em grego
uncials, por exemplo, os mostrados à direita eram
freqüentemente e facilmente confundidos:
em mãos minúsculas gregas, com muitos estilos
diferentes e um vasto número de ligaduras, havia
muito mais combinações que poderiam ser confundidas ocasionalmente. Algumas
das confusões mais comuns, no entanto, incluem



Note-se que os erros que poderiam ocorrer em unciais são mais importantes para a
história do texto, como estes erros poderiam ter surgido no início da história de
copiar.
Confusões similares poderiam, é claro, ocorrer em outras línguas. A lista do copta,
por exemplo, assemelhava-se à lista grega, já que as letras coptas eram baseadas
no grego. O latim tinha sua própria lista. Em unciais, os problemas primários eram:
ILT
FPR
CEOGU
EU COG
(a lista de capitais de inscrições é um pouco diferente, já que E, por exemplo, era
direto em maiúsculas mas curvado em unciais. Entretanto, não há cópias
conhecidas do Novo. Testamento inscrito em tábuas de pedra, isso é de pouca
preocupação.)
Letras facilmente confusas em letras minúsculas em latim incluem:
au
oe
cl d
nu
sf
ct
Além disso, quase qualquer combinação de letras com muitos traços verticais
(como ilmnt) poderia causar confusão. Scripts específicos podem adicionar
confusões adicionais; A escrita beneventana, por exemplo, usou uma forma
estranha da letra t, que se assemelha à letra a!
Além disso, vale lembrar que as listas acima são baseadas em mãos de livros. Nos
dias em que quase todas as cópias eram feitas por copistas treinados, podia-se
esperar que quase tudo fosse escrito em tais mãos. Mas à medida que a
alfabetização se generalizou, isso tendeu a quebrar. Escritores casuais poderiam
produzir quase qualquer coisa. Um livro sobre formas de letras inglesas, por
exemplo, fornece amostras de escritos do século XVI que mostram formas da letra
a que se parecem com b, n, u e w; muitos escritores feitos c assemelham-se a t; d
e e podem parecer tanto um teta (!), e assim por diante.
Um lembrete final diz respeito aos números. Em grego, como na maioria das
línguas modernas, um número poderia ser escrito como um numeral ou escrito (por
exemplo, em Apocalipse 13:18, o "número da besta" poderia
ser ou  C '. Será evidente que isso pode produzir
diferentes confusões. (Embora esse erro seja talvez mais provável em latim, com
seus repetidos símbolos I e X, do que em grego.)
Exemplar
O manuscrito do qual um manuscrito foi copiado (compare " abschrift ", o
manuscrito copiado). Conhecemos os exemplares de certos manuscritos (por
exemplo, D p / 06 é o exemplar de D abs1 ), mas geralmente o termo se refere a
manuscritos perdidos.
Evidência Externa
Evidências baseadas nas leituras encontradas nos manuscritos (em oposição à
evidência interna, baseada na natureza das leituras). Evidência externa é baseada
no número e natureza das testemunhas que apóiam uma leitura particular. Para
obter mais detalhes, consulte Regras críticas externas, em Canons of Criticism .
A falácia do número
A crença de que a frequência de cópias indica autoridade.
Este é um dos argumentos frequentemente citados pelos que favorecem o texto
bizantino ou majoritário. É, no entanto, simplesmente inválido. Daí o
termo Falácia do Número.
Para ser claro, uma falácia é algo que não segue logicamente. Por exemplo, é fácil
provar que 1 = 2 se você permitir divisão por zero. Mas você não pode dividir por
zero. A prova é falsa porque se baseia em métodos não permitidos.
Por que a contagem de números de manuscritos é inválida? Porque só funciona se
todos os manuscritos forem copiados e destruídos na mesma proporção. Se a
simples contagem de números fosse suficiente, então a Vulgata Latina seria o
Novo Testamento original - existem mais Novos Testamentos latinos do que
gregos.
Podemos, de fato, demonstrar que há casos em que a maioria não é o
original. Quase todos os nossos manuscritos de Euclides são da recensão de
Theon. Diz nos manuscripts que eles estão reescritos! Mas eles ainda são a
maioria.
Existem muitas maneiras pelas quais um texto não original pode se tornar
comum. Pode parecer mais autoritário por algum motivo. Uma figura da igreja
particularmente forte pode promulgar isso. Pode vir de uma região onde as
perseguições contra os cristãos eram poucas, então os manuscritos não foram
destruídos. Pode ser o texto local de uma região onde a população cristã é
particularmente grande. A maioria destes foi instada como argumentos a favor e
contra o texto bizantino. Não sabemos, no momento, quais são verdadeiros - se é
que existem. Sabemos que eles são suficientes para nos impedir de manuscritos
do condado para determinar qual texto é original.
A falácia é às vezes chamada de "Falácia Democrática". A Falácia Democrática é
que, só porque as pessoas acreditam em algo, é verdade. Durante a maior parte da
história, a maioria das pessoas acreditava que o sol se movia pela terra - o que é,
simplesmente, falso. O fato de muitas pessoas acreditarem que isso não é
verdade. Um exemplo mais recente, que mostra a falácia ainda mais claramente, é
a guerra americana no Iraque. Em 2003, a maioria dos americanos acreditava que
estava certo. Em 2007, a maioria acreditou errado. A guerra foi correta? Errado? As
pessoas provavelmente discordarão durante o tempo em que forem lembradas. O
que é certo é que, se estava certo em 2003, estava certo em 2007; se foi errado
em 2007, foi errado em 2003. Em um ano ou outro, a maioria estava errada.
Note que a falácia do número é meramente uma falácia. Ou seja, o número não
tem absolutamente nenhuma relação com o texto original. O texto bizantino pode
ser original. A maioria pensa que não, mas o fato de que os defensores do texto
bizantino citam números não deve ser mantido contra (exceto no sentido indireto
que o texto bizantino defende citar números, implicando que eles estão fortemente
carentes de argumentos válidos. Para mim, o O fato de que eles até mesmo citam
a preponderância numérica é uma prova de desespero - eles querem o texto
bizantino, por qualquer razão, e assim captar. Mas isso não é mais evidência da
falsidade do texto bizantino do que evidência numérica de preponderância para ele)
.
Mas devo enfatizar: A Falácia do Número éuma falácia. É um argumento que deve
ser retirado para sempre. A maioria dos argumentos na crítica textual é sobre
dados ou interpretações. Este não é. É puramente sobre lógica
matemática. Não é uma resposta certa - e a resposta certa é que a contagem
narizes não funciona.
O Método Genealógico
Considerado o método praticado por FJA Hort na preparação da edição
de Westcott & Hort do Novo Testamento. (Na verdade, Hort não usou a genealogia,
apenas os pressupostos da genealogia.) Em teoria, o procedimento básico se
assemelha ao da Crítica Textual Não-Bíblica, realizada de uma maneira abstrata:
Examine as testemunhas e agrupe-as em tipos de texto. e examine os tipos de
texto. Essa evidência, então, pode ser usada para determinar o texto
original. (Deve-se notar, no entanto, que, se Hort realmente fez um estudo
quantitativo dos tipos de texto, ele não deixou evidência disso. Ele
simplesmente assumiu os tipos, sem examiná-los detalhadamente.)
O uso que Hort fez do método genealógico levou-o à teoria dos textos "Neutro",
Alexandrino, "Sírio" (Bizantino) e "Ocidental", que formaram a base da edição de
Westcott-Hort. Esta teoria textual foi modificada em alguns casos, com o resultado
de que o "método genealógico" está agora bastante em disputa. Isso é bastante
injusto; embora os resultados de Hort não possam subsistir, e sua descrição de seu
método é muito teórica (e não era, de fato, a base inteira de seu texto),
o princípio de agrupar e editar por tipos de texto não foi, de maneira alguma,
refutado. Veja, por exemplo, a seção sobre O Uso de Tipos de Texto no artigo
sobre Tipos de Texto .
haplografia
Em termos mais amplos, a perda de letras em um texto. Ocorre quando um escriba
pula uma ou mais cartas em um manuscrito, omitindo as letras intermediárias. A
haplografia é, portanto, o inverso da ditografia . A haplografia pode surgir de muitas
causas ( homoioteleuton e homoioarcton sendo as mais comuns), e embora
normalmente possa ser detectada por um leitor casual, em alguns casos pode
produzir uma variante que também poderia ser o resultado da ditografia (veja os
exemplos em que entrada). O fenômeno às vezes será chamado de "lipografia" em
manuais de crítica textual clássica, embora eu nunca tenha visto essa palavra
usada em qualquer manual de crítica do Novo Testamento.
Homoioarcton
Homoioarcton, "mesmo começo", é o erro inverso do homoioteleuton mais
conhecido (e um pouco mais comum) . Ocorre quando o olho de um escriba pula
de uma ocorrência de palavra, frase ou sequência de letras para uma sequência
similar mais abaixo na página. Um exemplo óbvio vem na genealogia de Jesus de
Lucas (Lucas 3: 23-38), na qual encontramos a sequência "  [algum nome]"
repetida dezenas de vezes. Não admira que um número muito grande de
manuscritos tenha perdido um nome ou dois! (por exemplo, o aparato da sinopse
de Aland mostra seis autoridades diferentes, de cerca de quarenta a cinquenta
examinadas, omitindo pelo menos um nome).
Como os erros de homoioteleuton, os erros de homoioarcton podem produzir
absurdos, mas também podem ser sensíveis (e, portanto, talvez difíceis de
distinguir de outros tipos de erros).
Homoioarcton é notado no aparelho Nestlé-Aland com a notação ha, mas a
observação mostra que essa notação não é usada com tanta frequência quanto
poderia ser (por exemplo, nenhuma das omissões em Lucas 3 são anotadas como
possíveis erros homoioarctonos). Os alunos são, portanto, aconselhados a notar
essa possibilidade ao examinar as variantes.
Homoioteleuton
Homoioteleuton, "mesmo final". Talvez a mais comum de todas as formas de erro
de escriba; quase todos os manuscritos contêm pelo menos alguns exemplos
disso. Homoioteleuton ocorre quando duas palavras / frases / linhas terminam com
a mesma sequência de letras. O escriba, tendo terminado de copiar o primeiro,
pula para o segundo, omitindo todas as palavras intermediárias. Um exemplo inglês
de homoioteleuton pode ser o seguinte exemplo trivial: O
original diz "Pete foi à loja. Quando chegou à loja , comprou pão e leite". O escriba,
saltando da primeira instância de "loja" para a segunda, escreveria "Pete foi à loja
que comprou pão e leite".
Erros de Homoioteleuton podem ocorrer em praticamente qualquer lugar, e são
frequentemente detectados facilmente, pois produzem disparates. Há, no entanto,
exceções, como, por exemplo, em 1 João 2:23, onde o texto da maioria
ignorou  , deixando um texto que é incompleto,
mas perfeitamente sensível.
Homoioteleuton é simbolizado no aparelho da Nestlé pelo símbolo ht (que indica
que ou um manuscrito tem um erro homoioteleuton ou que uma variante é ou pode
ser causada por homoioteleuton). Outros, como Merk, usam um símbolo de
"salto" , semelhante a um parêntese lateral ou a um insulto musical.
Exatamente quão comuns são os erros ht? Isso é complicado. Examinando o NT
em PapiroO aparato de Filipenses mostra que os 17 papiros e unciais citados
exibem um total de 12 erros claros de ht e ha. Isto é, se houver alguma coisa, uma
taxa baixa de tais erros - e há pelo menos quatro outros erros não diretamente
atribuíveis à ht que podem resultar de pular linhas. E pular linhas pode ser muito
mais comum do que as estatísticas acima indicariam. Edição de Thomas C. Knott e
David C. Fowler do texto A de Piers Ploughmaninclui uma tabela de linhas
omitidas. Seu texto tem 2418 linhas de comprimento. Os manuscritos que eles
citam têm (além de defeitos e longos trechos omitidos presumivelmente por outras
razões) um total de 606 linhas omitidas. Isso está fora de uma média de quinze
manuscritos para cada porção do texto. Assim, os manuscritos tendem a omitir
cerca de uma linha em sessenta. Essa taxa é naturalmente maior do que na
tradição do NT, porque esses manuscritos não são tão familiares aos escribas e
não são tão fortemente corrigidos e usados. Mas é uma indicação do potencial dos
erros haplográficos.
Manuscritos Iluminados
Em teoria, um manuscrito iluminado é aquele que traz luz ao texto, ou seja, um que
o torna mais claro. Esse sentido, no entanto, cedeu completamente ao significado
de "manuscrito decorado". Um manuscrito iluminado é aquele que, de uma forma
ou de outra, é mais atraente do que um manuscrito comum. Tais manuscritos vão
desde os unciais roxos (escritos em tintas metálicas em pergaminho roxo) até
manuscritos com ilustrações a manuscritos como o 16, com seu esquema
elaborado de tintas multicoloridas. (Pode-se notar que a proliferação de tais
manuscritos extravagantes provocou a ira de Jerônimo , mas até mesmo sua
condenação não parou sua produção.)
Imitações
Uma classe peculiar de evidência que normalmente não é mencionada nos
manuais críticos, mas talvez de algum significado particularmente para as versões
mais obscuras.
Uma imitação é um trabalho escrito deliberadamente feito no estilo de um trabalho
anterior. Um exemplo típico em inglês é o "Não deverás" restrição: A Bíblia King
James usa essa formulação para os Dez Mandamentos, então os modernos podem
dizer qualquer coisa de "Não falarás mal de outro republicano" a "Não serás o
primeiro para começar uma guerra ". Estes são, naturalmente, exemplos triviais,
mas a Bíblia King James inspirou muitos exemplos não-triviais, por exemplo, o
Livro de Mórmon, que está em um inglês pseudo-bíblico que na verdade não é nem
jacobino nem inglês; Da mesma forma, Rainie Fairie de SpencerPretende-se imitar
Chaucer, mas - porque o inglês chauceriano estava morto há muito tempo - em vez
disso imita gobbledigook.
Outro exemplo pode ser familiar a alguns leitores ingleses: a tradução de Lancelot
CL Brenton da Septuaginta. Este é um equivalente mais moderno da situação de
Spenser / Chaucer: a tradução de Brenton está no pseudo-King James English,
muito influenciado pela KJV. Se alguém tem o hebraico, o grego e Brenton, pode
às vezes retrovertido para o texto do KJV. A tradução de Brenton é de fato menos
competente do que poderia ser (além de irritante de ler) porque é uma imitação da
KJV.
Uma imitação não é exatamente o mesmo que uma alusão, embora a semelhança
seja óbvia; Spencer, por exemplo, passou tanto esforço lendo Chaucer que ele
adotou alguns de seus padrões de fala sem realmente entender a gramática
chauceriana. O uso extremamente cuidadoso e cauteloso de tais referências pode
nos permitir ocasionalmente ver uma dica de como uma passagem danificada
evoluiu.
Tal método provavelmente não é necessário para o Novo Testamento grego; os
materiais disponíveis para nós são muito pequenos. Mas posso imaginá-lo surgindo
em relação a uma das versões mais obscuras, como o siríaco gótico ou palestino,
ou talvez até o copta sahídico.
Evidência Interna
Evidência baseada na lógica das leituras (em oposição à evidência externa, que é
baseada nas leituras de manuscritos). Também chamado de "probabilidade
transcricional" ou similar. Baseia-se em determinar qual leitura provavelmente deu
origem aos outros - por exemplo, qual leitura de um escriba seria mais provável de
mudar por acidente ou de propósito; que ler o autor original é mais provável que
tenha escrito. Para mais detalhes, veja Regras Internas Críticas sob Cânones de
Crítica .
Colofão de Jerusalém
Um colofão encontrado em vários manuscritos, incluindo  / 039, 20, 164, 215, 262,
300, 376, 428, 565, 686, 718, 1071, etc. (embora alguns manuscritos o apliquem
somente a livros específicos, e outros a todos os quatro evangelhos). O colofão
afirma que o manuscrito envolvido foi "copiado e corrigido dos antigos exemplares
de Jerusalém preservados na montanha sagrada" (ie provavelmente Athos). Deve-
se notar, no entanto, que este colofão não garante nada sobre os textos dos
manuscritos; eles não estão necessariamente relacionados textualmente (embora
um número surpreendente pertença ao Grupo  : , 164, 262, e talvez alguns dos
muitos Wisse não classificam). Presumivelmente, o colofão foi copiado de
documento para documento, independentemente do texto.
Lacuna
Lacunas plurais . De latim lacuna, lacuna, piscina, caverna. Com referência aos
manuscritos, significa estar com defeito para uma parte do texto (geralmente
curto). Observe que uma lacuna sempre se refere a uma parte de um manuscrito
que foi perdido (devido ao desaparecimento das folhas ou aos efeitos da água ou
do aparamento ou o que quer que seja); não deve ser usado para se referir a uma
seção do texto que nunca foi encontrada em um manuscrito.
O adjetivo lacunose pode se referir a um manuscrito com muitas lacunas.
Lema
Em última análise, do grego  , daí "(algo) recebido". O equivalente comum
mais próximo é provavelmente uma "proposição" ou talvez "sugestão,
afirmação". Este é o sentido em que o termo é usado em matemática: Uma
proposição subsidiária, sem grande importância em si mesma, que é usada para
provar um teorema mais importante.
Na crítica textual, "lema" geralmente é usado para descrever o texto de um
comentário corrente ou manuscrito de comentários. Assim, por exemplo, podemos
citar Origen lem e Orígenes comm , com o lema sendo a leitura encontrada no texto
bíblico do manuscrito e o comentário que está sendo encontrada na margem.
Uma vez que o texto bíblico parece mais passível de correção do que o
comentário, o valor de um lema é geralmente menor que a (s) leitura (s) na
margem. Assim, certas edições apenas citam um lema onde o comentário está
faltando ou não está claro.
Lipografia
Um termo raramente encontrado na crítica textual do Novo Testamento (na
verdade, nunca o vi em um manual do NT TC), mas ocasionalmente encontrado
em manuais clássicos. É simplesmente outra palavra para haplografia
Método Genealógico Local
O método de crítica defendido por Kurt e Barbara Aland, que eles descrevem como
"aplicando a cada passagem individualmente a abordagem usada pela filologia
clássica para toda a tradição" (Aland & Aland, O Texto do Novo Testamento, p.
34). Na página 291 eles explicam isso: "[Organizando as variantes em cada
passagem] em um stemma ... refletindo as linhas de desenvolvimento entre as
leituras, demonstrando qual leitura deve ser original porque explica melhor a
ascensão das outras leituras". Assim, o "método genealógico local" é, na verdade,
apenas mais uma maneira de dizer "que a melhor leitura é a que melhor explica as
outras".
Talvez deva ser acrescentado que as Alands, em seu trabalho na United United
Societies Edition, não parece ter seguido esse método, já que o texto da UBS é
esmagadoramente alexandrino. Um texto puramente procedente do trabalho
genealógico local (isto é, apenas a partir de critérios internos) seria, sem dúvida,
mais eclético. Isto leva à suspeita de que os Alands não descreveram corretamente
o seu método, que consiste em usar a "genealogia local" como auxiliada pela
história do texto.(assim, por exemplo, uma leitura encontrada apenas em um tipo
de texto tardio não pode ser anterior a uma encontrada em um tipo de texto
anterior, não importa quão original ela possa parecer por motivos internos). Esta é,
na opinião do autor, a melhor e mais adequada forma de crítica - mas requer uma
história verdadeiramente exata do texto, algo que os Alands (sobre a evidência)
não haviam alcançado - ou pelo menos não haviam enunciado no texto. um
caminho utilizável por outros estudiosos. Que, se alguém deseja seguir as regras
do trabalho científico, é a mesma coisa.
Textos locais
Um termo popularizado por BH Streeter. Um "texto local" é o estilo de texto
tipicamente encontrado em uma área particular - como o texto Alexandrino é
considerado como tendo sido encontrado em Alexandria e o texto "Césareano" em
Cesaréia. Como esses textos evoluíram em grande parte isolados (um manuscrito
sobre o Monte Athos, digamos, pode ser comparado a outros manuscritos em
Athos, mas raramente com manuscritos de outros lugares), cada texto local
tenderia a desenvolver leituras peculiares e padrões peculiares de leitura. Streeter,
por exemplo, achava que poderia ter provas de cinco textos locais: o alexandrino
(encontrado em B CL 33 Sahidic Bohairic etc.), o Cæsarean ( família da
família  1 13 28 565 700 armênio georgiano), o antioqueno (antigo siríaco ), o
italiano ou gaulês (D ab),Marcos ke) (ver Os Quatro Evangelhos, p. 26, etc.).
A evidência direta para a teoria dos textos locais é em grande parte
inexistente; com exceção dos papiros egípcios, geralmente não podemos
correlacionar textos com o local de origem dos manuscritos. Há alguma evidência
de textos locais em um nível inferior; nós tendemos a achar, por exemplo, que se
um escriba em particular copia vários manuscritos, eles tendem a ser de um único
tipo. (Considere o trabalho de Theodore de Hagiopetros, que é quase sozinho
responsável pelo K x Cluster 74 de Wisse , ou George Hermonymos, que nos usa
manuscritos de K x Cluster 17). Há também evidências de manuscritos não-
bíblicos; em obras como Piers Ploughman,Encontramos correlação significativa
entre o local onde um manuscrito foi copiado e o texto que ele contém. (A grande
maioria dos manuscritos da recensão "C" são encontrados na área geral de
Gloucester e no sudoeste; a recensão "B" é comum em Londres; a recensão "A" é
dispersa, mas tem vários representantes perto de Cambridge.)
Com a descoberta dos papiros e a percepção de que nem todos os manuscritos do
Egito têm textos alexandrinos, a teoria dos textos locais perdeu alguns de seus
favores. Também descobrimos que nem todos os textos em grandes repositórios
antigos (Athos, Sinai) são do mesmo tipo. A verdade é que, mesmo no Egito, um
único texto (o alexandrino) é dominante. No mínimo, poderíamos esperar que os
textos locais florescessem em áreas isoladas e também encontrar tipos particulares
de textos associados a localidades específicas. Havia muito comércio no mundo
antigo, e nem todos os manuscritos em uma área terão automaticamente o texto
local - mas isso não invalida a teoria; Significa meramente que devemos investigar
os manuscritos para ver se eles pertencem ao seu tipo local.
Ainda assim, deve-se ter cautela ao avaliar o valor dos textos locais. Se dois textos
locais são de fato independentes, então suas leituras comuns têm um valor
extra. Mas os textos devem, de fato, ser independentes! Se, como alguns
acusaram, os textos "Césareanos" e / ou Bizantinos são o resultado da fusão
editorial dos textos alexandrinos e "ocidentais", eles não têm valor como
testemunhas diversas. Além disso, devemos estar atentos à possibilidade de que
um texto local seja derivado de outro. Se, por exemplo, os textos em Athos são
derivados de Constantinopla (uma possibilidade real), então o texto local de Athos
não tem significado independente.
Citações do Antigo Testamento
Muitas edições modernas do Novo Testamento destacam as citações do Antigo
Testamento de alguma forma (tipicamente pelo uso de negrito ou itálico). Esta não
é uma ideia nova; encontramos citações do Antigo Testamento marcadas de uma
data muito antiga. Normalmente, essas passagens são marcadas com o símbolo>
na margem; vemos isso, por exemplo, no Codex Vaticanus.
Quanto às próprias citações, deve-se ter em mente que a maioria dos escribas as
conhecia em sua própria língua. Assim, cópias da Bíblia grega tendiam a usar o
texto da Septuaginta, e os escribas tenderiam a adaptar as passagens à
Septuaginta se, por acaso, elas diferissem. Esse fenômeno, sem dúvida, ocorreu
também nas outras versões (por exemplo, uma citação da Vulgata pode ser
assimilada ao Antigo Testamento da Vulgata), embora isso não seja normalmente
uma questão de grande preocupação para os críticos textuais.
Opistografia
O nome significa "back-writing" e é descritivo. Um opisthograph é uma escrita
escrita no verso de outro escrito. (Por razões óbvias, os opistógrafos são escritos
no verso de pergaminhos, não de códices.) Não era uma forma popular de livros; o
verso de um pergaminho não era particularmente fácil de usar - os opistógrafos
geralmente eram escritos no verso de rolos de papiro, e o verso de um rolo de
papiro era inconveniente de duas maneiras. Primeiro, foi contra o grão das fibras
de papiro e, segundo, o pergaminho quase certamente vai querer se inverter no
caminho errado. Assim, os opistógrafos tendem a ser usados apenas para
produções ruins. A única opistografia importante no catálogo de manuscritos do NT
é P 13. Isso não deve ser entendido como significando que eles não têm nenhum
significado histórico, no entanto. Aristóteles Sobre a Constituição de
Atenas, pensado há muito tempo, foi redescoberto no século XIX, como um
opistógrafo - com a escrita na parte da frente sendo simplesmente um relato de
mordomo de fazendeiro.
Orihon
Uma palavra que eu nunca vi usada em qualquer manual sobre crítica textual
(talvez porque nenhum manuscrito do Novo Testamento use o formato), mas
mesmo assim um passo intermediário importante entre o pergaminho e
o códice. Tratava-se de uma das principais dificuldades do manuscrito (dificuldade
de acesso) - evitando ao mesmo tempo um problema-chave do códice individual
(dificuldade de estimar o número de páginas necessárias), bem como o problema
de escrever no lado ruim da página. o papiro.
Um orihon era essencialmente um rolo comum dobrado como um códice. Isto é, um
rolo de papiro foi preparado, escrito em colunas da maneira usual. Uma vez
terminado, no entanto, não foi enrolado, mas dobrado em uma dobra de concertina,
com uma ou duas colunas por dobra. Isto é, se começamos com um pergaminho
assim (onde cada símbolo _ representa uma coluna de impressão), o processo
ficaria assim:

_ _ _ _ _ _ _ _ <- layout plano inicial

/ \ / \ / \ / \ <- parcialmente dobrado

|| || || || <- totalmente dobrado


_ \ / _ <- depois do final está vinculado

Assim, você acabou com algo que, para todos os efeitos, era um livro comum,
passível de ser aberto em qualquer página. Em alguns casos, as costas das dobras
internas foram coladas e toda a margem interna foi amarrada com correias para
torná-la ainda mais alinhada. Em termos de conveniência do leitor, o orihon chegou
perto de ser igual ao códice (sua única desvantagem era que era mais
volumoso). Mas, é claro, exigia mais material do que um códice. E não era uma
forma particularmente adequada para livros de pergaminho.
Havia outras vantagens na forma. As costas das páginas não precisavam ser
coladas juntas, significando que o orihon poderia ser achatado. Isso produziu, com
efeito, um pergaminho - mas que não precisou ser desenrolado e rerolado para
encontrar uma passagem específica. Foi muito mais conveniente para encontrar
passagens. E, dobrado, era tipicamente menor que um pergaminho e menos
sujeito a danos. Se alguém fosse forçado a usar um papel barato que poderia ser
escrito em apenas um lado, um orihon era uma forma muito útil.
Não conheço nenhum orihon bíblico sobrevivente, mas é possível que um dos
poucos fragmentos de papiro sobreviventes que consideramos serem de
pergaminhos, na verdade, possa ser de um orihon. (Eu tenho esse sentimento
estranho, completamente não científico que P 12é tão. Mas eu não tenho
absolutamente nenhuma evidência para essa proposição.)
Paleografia
Obviamente, das raízes gregas para "escrita antiga", a paleografia é o estudo da
escrita de manuscritos. Um estudo paleográfico de um manuscrito pode fornecer
informações muito úteis, sugerindo, por exemplo, o local onde o manuscrito foi
copiado, as circunstâncias de sua escrita e (talvez o mais importante) sua data
aproximada.
O termo "paleografia" foi cunhado por Dom Bernard de Montfaucon, que em 1708
publicou a Paleographia graeca - não o primeiro livro sobre manuscritos de
datação, mas o primeiro a desenvolver as ferramentas da disciplina; Logo depois,
Scipione Maffei descobriu muitos documentos antigos em Verona, e nesta base
desenvolveu a paleografia latina e acrescentou muito ao conhecimento do campo.
A paleografia usa muitas ferramentas para fazer seus julgamentos (demasiados
para serem cobertos aqui!); destas, as formas das letras são talvez as mais
importantes (para exemplos da evolução das letras de letras unciais, veja o artigo e
exemplos da Escrita Uncial ). No entanto, um paleógrafo também examinará a
forma como o manuscrito é preparado - tanto o material (papiro, pergaminho,
papel; rolagem ou códice) quanto o método de escrita (caniço, pena, caneta de
metal; tipo de tinta), mais linhas são regidas (ponto agudo ou contundente, etc.)
Formulários de palavras, assim como formas de letras, devem ser examinados,
assim como a forma da página e a disposição das colunas, além de quaisquer
marginais ou obras de arte ou até mesmo rabiscos não relacionados.
Cuidados devem ser tomados com os resultados da paleografia, no entanto. Não é
uma ciência exata, e todos os seus julgamentos são aproximados (assim, por
exemplo, o entusiasmo com a data inicial da P 52 deve ser tratado com certa
cautela; simplesmente não é possível datar um manuscrito para os quinze ou por
isso, alguns anos propuseram para P 52 ). As mãos dos livros são mais fáceis de
entender do que as mãos casuais (uma vantagem, obviamente, para os estudiosos
da Bíblia) - mas a maioria dos escribas manterá um estilo particular enquanto
viverem, significando que mesmo que possamos datar um estilo com precisão para
125 EC. data típica para P 52 ), que o escriba ainda poderia estar trabalhando
quarenta ou cinquenta anos depois. Housmanescreve, sabiamente, que "... mesmo
quando a paleografia é mantida em seu devido lugar, como serva, e não é
permitido dar a si mesma o ar de amante, ela está apta a estar sobrecarregada". É
perfeitamente possível que os antigos estilos de manuscrito sejam preservados
muito depois que os novos evoluíram. Às vezes isso é o resultado do isolamento -
mas às vezes é o resultado de necessidades peculiares. (Um exemplo disso são as
mãos do inglês antigo. O inglês antigo usava três letras que não estavam no
alfabeto romano - eth ( ), thorn ( ) e yogh ( ). Isso levou à preservação de um
roteiro mais antigo para documentos em inglês antigo, mesmo quando novos
evoluíram para o latim (vemos exemplos, mesmo do mesmo escriba, de
documentos em inglês antigo escritos em uma mão insular mesmo quando obras
latinas são copiadas em uma minúscula Caroline) . Vemos algo bastante análogo
no caso do Codex Bezae, onde as mãos gregas e latinas foram conformadas umas
às outras (esta é a principal razão pela qual Bezae é tão difícil de
namorar). Também deve ser notado que a paleografia não se preocupa apenas
com o namoro manuscrito, embora isso pareça ter toda a "pressão" na maioria dos
volumes de língua inglesa sobre TC. Os paleografistas preocupam-se também com
o lugar da escrita, do escriba, etc. (E. Maunde Thompson, por exemplo, , ou se
pudesse ser provado que um desses manuscritos tinha sido escrito em um lugar
inesperado (por exemplo, Roma).
Palimpsesto
De raízes gregas
que significa
"raspado de
novo". Um
palimpsesto era um
manuscrito que foi
reutilizado. Presumiv
elmente, a escrita
original não era mais
valorizada e / ou
facilmente lida, e um
escriba decidiu que
o pergaminho caro
poderia ser melhor
usado para outra
coisa (quase todos
os palimpsest são
pergaminhos; papiro
e papel não são adequados para reutilização). Na maioria dos casos, o pergaminho
seria lavado e / ou raspado e ressurgido, depois substituído, embora haja casos de
manuscritos que foram sobrescritos sem serem limpos. (À medida que as tintas
evoluíram, elas se tornaram mais difíceis de apagar, de modo que alguns
documentos supostamente foram escritos nas entrelinhas dos manuscritos antigos
- bem possíveis, dada a diferença de tamanho entre os unciais literários e os
minúsculos últimos.
A sub-escrita de palimpsestos é, com certeza, muitas vezes difícil de ler, embora
ferramentas modernas como a fotografia ultravioleta ajudem um pouco,
particularmente quando duas formulações diferentes de tinta foram usadas que
produzem diferentes graus de fluorescência. ( Reagentes
químicos anteriores frequentemente danificavam manuscritos sem fazer muito para
melhorar sua legibilidade.) Mas quase todos os palimpsestos são ilegíveis em
certos pontos (e, ironicamente, os remanescentes da sob-escrita podem algumas
vezes tornar a escrita superior igualmente ilegível).
Entre os palimpsestos mais importantes do Novo Testamento estão C (às vezes
listado como o primeiro palimpsesto "descoberto"), P e , P apr, Q e 048 (este último
um palimpsesto duplo - foi sobrescrito duas vezes). Deve-se notar que nenhum
desses documentos está intacto (P apr está cerca de 90% completo, o que é
aproximadamente uma fração tão alta quanto se pode razoavelmente esperar); já
que as folhas apagadas eram simplesmente matéria-prima, elas acabariam sendo
usadas fora de ordem, e algumas folhas geralmente seriam usadas para outros
fins).
Os palimpsestos clássicos são ainda mais comuns, já que os cristãos tinham a
tendência de apagar esses trabalhos para trabalhos religiosos. Não conheço
nenhum catálogo abrangente, mas apenas para comparação, Harold W. Johnston,
no final do século XIX, listou todos os documentos latinos clássicos do século VI e
anteriores. Ele contou 24 desses documentos - e 14 deles palimpsestos. A
ilustração acima à direita é típica da forma: A imagem é de (o fac-símile de
Johnston) Codex Palimpsestus Vaticanus 5757, o Schedae Vaticanae ,. A sub-
escrita é uma cópia latina uncial do quarto ou quinto século do De Re Publica de
Cícero (I.xvii.26), uma vez em Bobbio, agora no Vaticano; a escrita superior é do
oitavo século. Observe quão claramente
visíveis ambos ainda são.
Esse tipo de vandalismo é particularmente
lamentável quando não temos cópias intactas
de um trabalho em particular (embora se
possa argumentar que os documentos
poderiam não ter sobrevivido em todos os
casos, se não fossem os
palimpsestos); Grande parte do trabalho de
Arquimedes, por exemplo, sobrevive apenas
em um único manuscrito do século X que foi
escrito em excesso para uso religioso no
século XIII.
Podemos também notar, de passagem, que
palimpsestos muitas vezes não reescrevemos
nitidamente um sobre o outro. Era bastante
típico ver o pergaminho - que seria muito
usado na costura onde o quire foi dobrado -
cortado ao meio e depois dobrado. Isso
normalmente faria com que a escrita superior
estivesse em ângulo reto com a inferior. Este
é o caso, por exemplo, com o Codex Z , mostrado à direita em cores exageradas.
Versão Primária
Uma "versão primária" é uma versão traduzida diretamente do idioma original. Para
o Novo Testamento, o latim, siríaco, copta e gótico são geralmente concedidos
como versões primárias. Isso está em contraste com uma versão secundária, que é
traduzida de uma versão primária ou mesmo de uma versão terciária, que é
traduzida de uma versão secundária. (Assim, por exemplo, as versões coptas do
Antigo Testamento parecem ser traduzidas da LXX. Assim, a LXX é uma versão
primária do OT, enquanto as versões coptas são secundárias.)
Nota: Ocasionalmente, a versão primária é usada. "aplicado às versões de maior
importância para o TC. (Sob esta definição, o latim ainda é uma versão primária,
mas o gótico se torna secundário.) Tal uso deve ser desencorajado, pois pode
causar confusão.
Uncials Roxo
O nome abreviado para um grupo de quatro unciais, todos escritos em pergaminho
roxo no sexto século ou em torno dele, que exibem um tipo comum de texto. Os
quatro uncials roxo são N , O,  , e  . Seu texto é na maior parte bizantino mas
com algumas leituras distintas que foram classificadas de várias maneiras (por
exemplo Streeter considerou-os "Cæsarean", enquanto na classificação de Von
Soden eles são listados como I  ).
Deve-se notar que esses quatro não são os únicos manuscritos roxos
existentes. 565 não é um uncial, mas é provavelmente o mais famoso manuscrito
púrpura. Há um punhado de manuscritos com algumas páginas roxas, além de
manuscritos roxos das versões - os latinos antigos a, b, e, f e jdos evangelhos,
entre outros, mais os códices da Vulgata em, por, reg, theod; também o Códice
Argenteus gótico.
Muitos desses manuscritos estão em péssimo
estado de conservação; tinta de ouro era muitas
vezes dura em pergaminho - observar o estado
do manuscrito à direita (Codex j do latim antigo;
cores exageradas).
Método quantitativo
O "Método Quantitativo" é o sistema para
determinar Tipos de Texto esboçado pela
primeira vez por EC Colwell e Ernest W. Tune
em "Método para Estabelecer Relações
Quantitativas entre Tipos de Texto de
Manuscritos do Novo Testamento". Esta é a
famosa "Regra dos Setenta por cento" de
Colwell (que os membros de um tipo de texto
devem concordar em 70% das leituras e têm
uma diferença de 10% em relação a
testemunhas de outros tipos) frequentemente
encontrada em estudos genealógicos. Deve-se
notar, no entanto, que 1) O "Método Quantitativo" não é um método, mas
uma definição, 2) que a definição era provisória e não foi provada, 3) que a
definição foi mal aplicada na maioria dos estudos que usá-lo e 4)a definição dá
toda evidência de estar incompleta, se não errada, já que não lida com manuscritos
mistos. Assim, o termo "método quantitativo" deve ser retirado. Para uma discussão
mais aprofundada, consulte a seção sobre a definição de Colwell no artigo
sobre tipos de texto .
Quire
Também conhecido como "encontro". Uma coleção de folhas dobradas para formar
uma parte de um códice. (Um pergaminho, por razões óbvias, não continha quires.)
Os Quires podem ser encontrados em livros de capa dura modernos, que são
costurados juntos para formar volumes.
Os volumes se dividem em dois tipos básicos: Códigos simples e códigos
múltiplos. Os códices multivalentes têm os recados voltados para trás, com um
número relativamente pequeno de folhas por cada página (geralmente quatro
folhas ou dezesseis páginas, embora se conheçam outros números), dispostas de
modo que as folhas de tipo semelhante se confrontam (para papiros, por exemplo,
tiras verticais voltadas para tiras verticais e horizontais voltadas para horizontais;
para unciais, lado da carne voltado para a polpa e cabelo voltado para o
cabelo). Códigos múltiplos eram mais fáceis de montar (já que não era necessário
adivinhar quantas folhas seriam necessárias), e geralmente mais atraente, mas
obrigatório, o que significa que pelo menos alguns códices (como P 46 e P 75eram
códices singulares: uma enorme reunião de dúzias de folhas dobradas. Isso tem
suas conveniências para os críticos: não temos as folhas mais externas de P 46ou
P 75 , mas sabemos o comprimento total de ambos os manuscritos, porque
podemos localizar a folha central e calcular a partir daí. (Isso é possível mesmo
que tenhamos apenas uma única folha de um único códice, contanto que os
números das páginas possam ser encontrados em ambos os lados.) E, sabendo o
tamanho geral, podemos pelo menos estimar a extensão do conteúdo. é por este
meio, por exemplo, que calculamos que P 46nunca pode ter contido as Epístolas
Pastorais). É claro que isso também é possível com os códices multivalentes, mas
apenas no caso especial em que temos quires antes e depois da lacuna. Se um
códice multi-quire simplesmente termina (como é o caso, por exemplo, com B), não
há como estimar quantas folhas estão faltando.
Outro problema com os codices single-quire é o comprimento. Um único quire só
pode conter tantas folhas - algumas dúzias no máximo. Então, para montar uma
Bíblia completa, ou até mesmo um conjunto completo dos Quatro Evangelhos, ou
dos Atos e Epístolas, requer um códice de múltiplos desejos.
A maioria dos fragmentos, é claro, consiste em apenas uma única folha (nem
mesmo uma folha completa; é bastante comum a página quebrar na dobra, e
apenas metade da folha quebrada para sobreviver), tornando impossível dizer se
vêm de codices single-quire ou multiple-quire.
Para mais informações sobre o significado de quires, veja a entrada em códices.
reto
Na impressão, o reto é a página da mão direita de um par (daí o nome), em
oposição ao verso . Com referência às folhas em um vale, no uso moderno, o reto
refere-se à folha externa . Em um códice de papiro, este normalmente seria o lado
com as tiras de plantas correndo verticalmente.
recensão
Um termo técnico com diferentes usos no Novo Testamento e na crítica textual
clássica. Na crítica do Novo Testamento, "recensão" é freqüentemente usada para
significar algo como "tipo de texto" - um grupo de manuscritos relacionados, que
pode ter surgido por meios naturais. Então, pode-se referir à "recensão bizantina".
Na crítica clássica, o termo é muito mais preciso: refere-se a dois textos do mesmo
trabalho que são distintos como resultado do trabalho editorial. Por exemplo, temos
dois textos diferentes dos Elementos de Euclides , um editado por Theon ("Theon's
Recension", encontrado na grande maioria dos manuscritos sobreviventes) e um
que se acredita estar mais próximo do original. Da mesma forma, acredita-se agora
que os dois textos de Shakespeare '(Quarto e Folio) representam duas
configurações de palco distintas da mesma peça e, como tal, encontramos edições
como o Pelican Shakespeare, na verdade, imprimindo os dois textos em colunas
paralelas (e depois uma versão confusa).
As diferenças entre esses dois usos são um tanto infelizes, já que agora é
geralmente aceito que o texto bizantino do Novo Testamento não é recensional no
sentido apropriado (ou seja, não foi editado por Lucien nem por qualquer outra
pessoa). Mas não sãotextos editados do Novo Testamento - o de Marcion,
obviamente, e também, de certo modo, o Diatessaron; além disso, o texto D de
Lucas-Atos foi inquestionavelmente editado em alguns pontos (por exemplo, o uso
da genealogia de Jesus de Mateus em Lucas 3). Assim, quando alguém encontra a
palavra "recensão" nas situações do Novo Testamento, deve-se sempre ter o
cuidado de aprender o sentido exato em que a palavra está sendo usada por um
determinado autor.
Scriptorium
A instalação (normalmente em um mosteiro) na qual os manuscritos foram
copiados.
Nossas descrições de scriptorium diferem, e é provável que a natureza delas tenha
mudado com o tempo - dependendo, entre outras coisas, de os manuscritos terem
sido copiados individualmente ou a granel.
Se o primeiro, então o scriptorium foi mantido completamente silencioso; David
Diringer (O livro antes de escrever, p. 207 e segs.) Relata que os escribas até
desenvolveram uma série de gestos manuais pelos quais comunicaram os volumes
ou materiais necessários para que pudessem fazer seu trabalho sem falar.
A política era tornar o scriptorium um espaço amplo e aberto, com boa luz
natural; luz artificial foi proibida para prevenir incêndios. O scriptorium foi
gerenciado pelo armarius,que forneceu as ferramentas exigidas pelos escribas:
carteiras, canetas, tinta, pergaminho ou papiro, e as outras ferramentas usadas
pelo escriba: faca, furador (para picar o pergaminho para forro), caneta (para
marcar as linhas), régua, pedra-pomes (para alisar o pergaminho), talvez pesos
(para achatar as páginas) e esponjas (para apagar, embora isso às vezes fosse
feito com a faca).
É claro que nada disso foi possível quando um manuscrito foi copiado por
ditado. Há pouca evidência do procedimento para isso, mas os manuscritos
copiados por dicação dificilmente podem ser negados; há simplesmente muitos
erros de audição em certos manuscritos. (Devemos acrescentar, no entanto, que
alguns erros que parecem ser erros de audição podem não ser: Lembre-se de que
a maioria dos antigos lia as palavras antes deles. Assim, eles podiam soar uma
palavra, virar para copiá-la e errar. copie-o porque eles interpretaram mal o que
eles mesmos leram!) Mas não é de todo improvável que a cópia por ditado tenha
morrido com o Império Romano no ocidente, e talvez tenha caído em decadência
também no leste; a demanda por manuscritos teria caído tanto com a adoção do
pergaminho (que durou mais tempo e reduziu a necessidade de manuscritos
substitutos) quanto com o declínio da alfabetização. Nessas circunstâncias, a cópia
individual de manuscritos seria suficiente, e a cópia por ditado poderia ter
desaparecido.
Leitura singular
Uma "leitura singular" é uma leitura encontrada em apenas um manuscrito da
tradição. (O termo às vezes é aplicado a leituras encontradas em apenas um
manuscrito principal, com apoio de alguns manuscritos menores, mas isso é
apropriadamente chamado de "leitura subsingular".) Visto que as leituras mais
singulares são o resultado de idiossincrasias escribas, os estudiosos geralmente
não adotam eles (ou mesmo usá-los para análise genética) a menos que a
evidência interna seja esmagadora ou a tradição mostre muitas leituras variantes
neste ponto.
Suplementos
É bem conhecido que relativamente poucos manuscritos antigos estão
completos. Estamos acostumados a apontar que apenas o Sinaiticus entre os
unciais contém o Novo Testamento completo, e que os papiros são todos
fragmentários. Isso é um pouco enganador; a maioria desses unciais nunca
continha o Novo Testamento completo. Mas, se olharmos para os primeiros 250
unciais por número e tentarmos contar quantos ainda contêm seu conteúdo
original, ainda assim é uma porcentagem pequena.
Muitos desses defeitos são modernos, mas muitos são antigos também. Hoje, se
um livro for danificado, provavelmente sairemos e compraremos outra
cópia. Quando os manuscritos eram copiados à mão e caros, essa não era uma
opção razoável. É muito mais fácil copiar páginas suficientes para preencher a
lacuna e reinseri-las na ligação. Isso é muito comum entre os primeiros unciais. B
foi complementado pelo minúsculo 1957. Mas este é um suplemento incomum,
vindo muito mais tarde e em outro estilo de escrita. Normalmente, vemos
suplementos no mesmo tipo de script. Então D e , por exemplo, tem suplementos
em Matt. 3: 7-16, Marcos 16: 15-20, João 18: 14-20: 13. Se um aparato crítico
percebe isso (nem todos fazem), o suplemento será marcado com o
sobrescrito s ou supp. Assim, em João 19, por exemplo, o aparelho Nestle-Aland não
cita D, mas D s . Outros manuscritos importantes com suplementos incluem D p (em
1 Coríntios), W (em João), 565 (vários lugares), 892 (em João) e 1241 (porções de
Paulo e os católicos).
Há casos em que parece que o suplemento pode ter sido copiado do manuscrito
original, no todo ou em parte (isso pode acontecer, por exemplo, se uma parte de
uma página tiver sido danificada por umidade ou rasgada). Normalmente, no
entanto, outro exemplar tinha que ser consultado. Isso pode resultar em uma
alteração no tipo de texto. Geralmente isso significa uma mudança para o texto
bizantino (892 supp, por exemplo, é visivelmente mais bizantino que o próprio
892). Mas não sempre! Em Paulo, a versão básica do texto de 1241 é puramente
bizantina, enquanto os suplementos são uma mistura alexandrina / bizantina.
A maioria dos suplementos parece ser uma resposta a danos acidentais. Mas isso
nem sempre é o caso. O códice Vercellensis (a) do latim antigo parece ter sido
deliberadamente suplementado: o final de Marcos está faltando, é cortado e uma
porção é restaurada. CH Turner calculou que as folhas que faltavam não poderiam
conter o "final mais longo" 16: 9-20. Assim, a conclusão lógica é que um foi
deliberadamente mutilado e um suplemento adicionado para suprir esse final.
verso
Na impressão, o verso é a página esquerda de um par, ao contrário do reto . Com
referência às folhas em um vale, no uso moderno, o verso refere-se
à folha interna . Em um códice de papiro, este normalmente seria o lado com as
tiras de plantas correndo horizontalmente.