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Gracias Maquile!
Ana Valentina Castro Huertas
culturas únicas.
docentes de la zona del Pirá Paraná; a nuestros familiares y amigos por su apoyo
0
TABLA DE CONTENIDO
1. INTRODUCCIÓN.
2. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE? ............................................................................ 1
Justificación ................................................................................................................. 1
3. EDUCACIÓN: ¿SOLUCIÓN O PROBLEMA? ..................................................... 5
Planteamiento del Problema ........................................................................................ 5
4. ¿QUÉ ES LO QUE SE BUSCA?........................................................................... 10
4.1 OBJETIVO GENERAL: .................................................................................... 10
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS: ........................................................................... 10
5. CAPÍTULO 1 .......................................................................................................... 11
ETNOEDUCACIÓN ¿PARA QUIÉN? ..................................................................... 11
5.1. ¿DESDE DÓNDE SE MIRA? ........................................................................... 11
5.2. ETNOEDUCACIÓN ES… ................................................................................ 19
6. CAPÍTULO 2 .......................................................................................................... 26
EDUCAR: ¿PARA QUÉ? .......................................................................................... 26
6.1. ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO: ....................................................... 26
6.2. ¿QUIÉNES SOMOS EN EL PROBLEMA? ................................................... 29
7. CAPÍTULO 3 .......................................................................................................... 35
ENTRE LA TIZA Y EL RÍO ..................................................................................... 35
7.1. ¿QUÉ PASA EN EL INTERNADO? ............................................................... 35
7.2. ALGUNAS ACTIVIDADES FUERA DE LO COMÚN: ............................... 42
7.3. HABLANDO NOS ENTENDEMOS:............................................................... 46
7.4. ¿QUIÉN ES QUIÉN?......................................................................................... 49
7.5. MÁS ALLÁ DE LO VERIFICABLE: ............................................................. 54
7.6. LA CÁSCARA DE PLÁSTICO........................................................................ 62
8. CAPÍTULO 4 .......................................................................................................... 66
MALOCA, CHAGRA, RÍO Y SELVA ....................................................................... 66
PROPUESTA CURRICULAR................................................................................... 66
1
8.1. CUANDO DE ARTICULAR SE TRATA ....................................................... 66
8.2. ¿QUÉ SE BUSCA?............................................................................................. 68
8.3. ¿CON QUIÉNES SE VA A TRABAJAR? ...................................................... 68
8.4. EL CURRÍCULO: MUCHO MÁS QUE LETRA .......................................... 70
8.4.1.El problema de la representación: .............................................................. 71
8.4.2 Construyendo el camino:............................................................................ 73
8.4.3. El Significado de aprender: ....................................................................... 75
8.4.3.1. Aprendizaje significativo desde la selva: ............................................... 76
8.4.3.2. Construyendo los significados de la cultura: ......................................... 80
8.6. PROYECTO PEDAGÓGICO: LA GENTE DEL AGUA ........................... 103
8.7. EJES ARTICULADORES: ¿Dónde y en qué momento aprender? ............ 105
8.8. EJES CONCEPTUALES: ¿Qué vamos a estudiar? ..................................... 113
8.8.1. Etnociencia, naturaleza y comunidad ...................................................... 114
8.8.2. Etnotecnología y comunicación. ............................................................. 121
8.9. ¿CÓMO SE PROPONE HACERLO?. .......................................................... 131
8.10. ¿CÓMO SE EVALÚA EL PROCESO? ...................................................... 136
9. SI ES POSIBLE CONCLUIR... .......................................................................... 141
10. “DEL DICHO AL HECHO HAY MUCHO TRECHO” .................................. 143
Proyecciones ............................................................................................................. 143
11. BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................ 144
11.1. OTROS DOCUMENTOS: ............................................................................ 148
12. ANEXOS. ............................................................................................................ 154
2
1. INTRODUCCIÓN
país. La educación fue utilizada como instrumento para que, en nombre de Dios, se
3
Bajo éstos principios, y justificados desde la cobertura y la necesidad de “ayudar” a
los indígenas, por cuanto según los misioneros, estaban desnutridos, sucios, sin
Los niños eran obligados en forma violenta a salir de sus casas y asistir a la
unidos” permite garantizar obras para el internado, que por cierto, es el centro de la
dominio sobre las tierras de los indígenas, creando relaciones que no existían y
indígenas, formando a los indígenas como los blancos que de hecho no son.
4
En la actualidad, como resultado de las luchas indigenistas, o quizá por un cambio
Educación Nacional, que poco o nada, tienen que ver con lo que realmente quiere y
(MEN. 1987)
Según esta postura, los procesos etnoeducativos se caracterizan por ser flexibles
entendiendo, que los diferentes elementos del componente educativo, en cada una
5
ambientales, entre otras, que poseen cada uno de los grupos étnicos. Por tanto, su
por los que atraviesa la comunidad. Interculturales, es decir, que parten del
les afecten, y en general, en todos aquellos aspectos que les inquieten. De igual
forma, deben tomar en cuenta las necesidades, intereses y expectativas propias del
convertirse en aquel proceso de aprendizaje continuo, que todos los seres humanos
cuenta de todos los componentes del currículo, sin olvidar su carácter flexible.
(MEN. 1987)
6
Sin embargo, se presentan incoherencias entre lo que se plantea, y la realidad en
responden a una construcción colectiva con los indígenas, sino que por el contrario,
son elementos que se aplican sin evaluar su pertinencia e impacto social, cultural e
relaciones que establecen con otros grupos. Durante estos procesos, muchos
propios, es decir, que continúan presentes en las comunidades, a pesar de todos los
procesos por lo que han pasado y las nuevas realidades a las que se enfrentan.
7
centro es la maloca, como representación del sistema de creencias, saberes y
conocimientos de la etnia.
indígenas del Pirá contamos con un sistema educativo organizado, con unos
con la gente y la selva. La educación era una conversación entre los padres y los
Fig 1: Aprendiendo
junto a los adultos.
De ésta manera, se prepara a los niños para convivir con los elementos de su
entorno y establecer relaciones con otros grupos distintos. Cada persona es una
parte importante de la comunidad por cuanto cada uno maneja un saber específico,
determinado por sus antepasados y por lo que el payé ve durante el nacimiento del
niño, todas estas “señas” dicen que va a ser en la vida: “No todos podemos ser
payé, bayá o maloquero porque eso va de acuerdo con lo que dice el payé o hé”
(ACAIPI.2000)
8
Existen diferencias entre la educación de un niño o una niña, no por el sentido
integrar el saber desde la diferencia, en este caso, un saber específico para mujeres
y hombres, permite que la familia y la maloca sean bien manejadas, porque cada
forma violenta a los indígenas de la región como mano de obra barata. Rufino
Marín, uno de los viejos de la comunidad, fue esclavo de los caucheros y cuenta: “...
entraron los colonos por la cabecera del Río Pirá... venían recorriendo de maloca en
maloca, sacando a los hombres haciendo cadenas con ellos amarrados por el
violaban a mujeres sin ningún respeto por nada. Así, los viejos de la maloca fueron
obligados a vivir lejos del Río Pirá, en los caños, entre el monte y los moscos, a
9
fragmentaron, evidenciando su impacto, en la actualidad, cuando los jóvenes
y defenderse de los colonos, necesidad que no era real, sino que respondía a
nombre de Dios, debían ayudar a suplir. “Cuando llegaron los misioneros a algunas
malocas era tanto nuestro temor por los colonos que lo recibíamos pero cuando se
que les permitieran tener un mayor control, tales como la iglesia y la escuela. “...
sacaban a los niños de las malocas y los llevaban hacia la escuela obligatoriamente.
10
Fig. 2: Iniciación de
clases en una
“escuela indígena”.
sus familias, se genera una ruptura en la formación tradicional como indígena, que
(ACAIPI. 2000)
culturales, más aún, cuando cuenta con uno de los cinco internados de la zona del
subgrupo ide masa (la gente del agua), de la etnia macuna, perteneciente a la
11
familia lingüística Tucano oriental. La mayoría de los miembros de este grupo étnico
vive a lo largo del Caño Comeña y de sus afluentes, algunos también viven en la
12
Fig 3: Mapa de
la Zona del
Pirá-Paraná.
La mayoría de los grupos indígenas de ésta región utilizan un término general para
“los asesinos”, con mucha razón los macuna nunca usan esta palabra para referirse
así mismos, sino el nombre del subgrupo al que pertenecen. (Smothermon, 1993).
Actualmente quedan por lo menos seis subgrupos distintos entre los macuna, estos
son: Emoa masa, Ide masa, Roea masa, Suroa masa, Taboti Jejea masa y Yiba
13
masa. Puesto que se considera que los ide y taboti jejea tienen una ascendencia
diferente a la de los Emoa, Roea, Suroa y Yiba, se les trata como grupos sociales
distintos. Con base a este fundamento los ide y taboti jejea se casan con miembros
pertenecen al subgrupo ide- masa o “gente del agua” (Ver Fig.4), por la existencia
emoa-masa, pero todos pertenecientes a misma etnia. Por tanto, existe la influencia
macuna, por su número de integrantes, sin embargo, en los últimos años, este
14
número ha descendido. Santa Isabel del Pirá, constituye una de las comunidades en
Departamental, fue fundado en 1995 y ofrece educación básica primaria (Ver Fig 5).
En el 2002, contaba con 68 estudiantes con edades entre 4 a 19 años. Posee tres
ellos indígenas de otros grupos étnicos (Tucano), y solo uno de ellos perteneciente
a la comunidad.
Fig. 5
15
El Internado Rural de Santa Isabel y la mayoría de los internados de la zona del
construcción colectiva con los miembros de ésta comunidad, sino que se limita a la
Así, todos estos procesos, han generado una dinámica distinta para las
y labores tradicionales; no siendo formados para ser indígenas, sino para que se
siendo blanco.
El ejercicio del poder de las culturas no indígenas sobre las indígenas crearon, entre
otros objetos, que solo podían conseguirse a través de la interacción con el “blanco”.
16
Por ello, se vive “entre la tiza y el río”, entre lo ajeno y lo propio, que en una relación
Internado Rural de Santa Isabel, que nos permitió una aproximación a la realidad
comunidad.
docente y de los estudiantes, etc. Sin embargo, notamos que existía otra
“información”, una que se encontraba en el diario convivir con los estudiantes, los
docentes indígenas y la comunidad, la cual, cabe agregar, fue muy “permeable” con
nosotros, es decir, nos dio acceso a muchos espacios que generalmente no están
17
De igual forma, el hecho de que el equipo estuviera conformado por un hombre y
una mujer, nos permitió tener una mirada más holística, por cuanto por género,
accedimos a ciertos espacios a los cuales el otro no podía, por ejemplo, espacios de
chagra y cocina destinados para mujeres, y de cacería y pesca para hombres. (Ver
Fig. 6)
18
Fig. 6:
Participación
observante!
19
2. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Justificación
transformaciones a través del tiempo, producto de las relaciones con otras culturas y
de las nuevas realidades con las que se ha enfrentado. Entre ellas, la influencia de
(Art. 7. Constitución Nacional. 1991), las políticas que se han planteado no son
coherentes con este principio, por cuanto en la práctica, las comunidades no tienen
una participación real en su ejecución, aplicación y validación; y por ello, han influido
1
Al hablar de “pérdida parcial de la memoria cultura”, se hace referencia a las transformaciones en los
sentidos y significados de la historia de estos grupos, manteniendo sin embargo, algunos elementos
1
enriquecerse de la diferencia, lo que llega a las comunidades indígenas son planes
mismo de los estudiantes, siendo elaborados por personas del interior que
Por ello, se presentan rupturas entre la escuela y la comunidad, entre los diferentes
agentes que influyen, de una u otra forma en la educación de los más jóvenes de las
necesita la gente.
Por otro lado, esta falta de articulación entre todos los factores educativos que
de cambio de las comunidades, ya que los grupos se están quedando sin historia,
entorno, entre otros elementos que a largo plazo, tendrán consecuencias serias en
culturales significativos, que les permite reconocerse, y tener una base en la construcción de su
2
homogéneas, en donde es necesario repensar la escuela, para que se constituya en
mayoritaria, por cuanto, forma a todos los niños del país, bajo los mismos
papel del internado en todos estos procesos de cambio, por los cuales ha pasado la
identidad.
3
Solo en la medida en que los indígenas decidan y sean responsables de sus
comunidad, por cuanto lo que quiere, necesita y aspira la gente será definido por
4
3. EDUCACIÓN: ¿SOLUCIÓN O PROBLEMA?
Planteamiento del Problema
grupos. Raymundo Valencia, uno de los sabedores decía: “Cuando no existían las
jóvenes no conocían otro tipo de educación fuera del núcleo familiar. Razón por la
cual se dice que los jóvenes que han pasado por la escuela ya no respetan esas
Las mujeres de igual forma plantean: “Por la pereza de los y las jóvenes estudiantes
problemáticas que han surgido por la interacción con otras culturas, las nuevas
relaciones con el entorno, etc., las opciones desde lo tradicional, es decir, desde el
5
acuerdo... unos dicen que aquí se puede tumbar y otros que no, incluso hay
San Miguel). Por otro lado, los mismos indígenas han venido reconociendo la
envidiosos, si uno conoce una mata que va a curar enfermedad, no dice nada. Uno
debe hablar con la gente. Míreme a mí, mi abuelo era danzador bueno y yo no
producto de las relaciones con otras culturas, siendo en la actualidad muy difícil
2
Con el término “occidental” queremos hacer referencia a aquellos elementos que provienen de la
cultura mayoritaria y que, como hemos visto, han jugado un papel importante en los procesos de
cambio de las comunidades indígenas.
6
De ésta manera, se ha evidenciado la necesidad de articular la gran mayoría de los
ha tenido en cuenta el tipo de persona que ellos quieren formar: “un indígena que
conozca su cultura, pero que sepa manejar también lo de los blancos” (Emilio
Por otro lado, a pesar de que en algunas escuelas se han realizado esfuerzos
7
el internado, tales como la asignación de una hora para la narración o para actos
Fig. 7: Danza
tradicional en el
espacio escolar
articulación real entre culturas, y finalmente entre aquellos agentes, que tengan que
ver con los procesos formativos que se dan en la comunidad, en cuanto se fomente
3
Consideramos que la realización de celebraciones o actividades propias, sin tener en cuenta el sentido
y significado de éstas para el grupo, y además en espacios y tiempos en los que tradicionalmente, no se
8
otras culturas, se aportará, a la conformación de espacios en donde se construyan
entre otros, de todos los agentes vinculados con estos procesos, redimensionando
la escuela como un espacio con sentido para los indígenas y realmente “propio”4
Por ello, es importante pensar ¿en qué forma se podrían articular los diferentes
del Pirá?, de tal forma que se establezcan nuevas relaciones entre éstos elementos
Identificar los sentidos y significados que pueden tener éstas áreas para los
10
5. CAPÍTULO 1
ETNOEDUCACIÓN ¿PARA QUIÉN?
(ACAIPI, c, 2000)
En el estudio del hombre como ser social, cultural y político, durante años se
De ésta manera, los conceptos de cultura e identidad cultural, han sido objeto de
grandes debates por los académicos, existiendo variaciones entre cada uno de
11
Una de ellas corresponde al paradigma clásico, que se encuentra sumamente
En este paradigma se concibe la cultura como una obra de arte, es decir, como algo
por último, utilizando las descripciones “inocentes” para el beneficio del sistema
12
definida por una historia y un origen común. Esta postura frente a la cultura y la
reivindicación de las minorías étnicas, por cuanto les permite, legitimarse como
Por otro lado, a partir de los años 60s, surge una nueva corriente de pensamiento
cotidianidad del mismo, siendo ésta, heterogénea y cambiante, por ser producto de
(ROSALDO, 1998)
Los elementos que explicaban la cultura desde el paradigma clásico, son revisados,
grupo, es decir, que todo acto, tiene un sentido y un significado detrás de él, que lo
valida y lo legitima como propio de una cultura; y que por tanto es eso lo que deben
ellos (el investigador) tiene mayor reconocimiento y valoración con respecto al otro
13
finalmente impide que alguno de esos principios, antes tan anhelados, sean
posibles.
heredado.
forma, que conforma una mezcla, un “collage” de significados que están en conflicto
permanente como producto de ésta interacción, y que por tanto, se dan en relación
Por otro lado, se reevalúa el concepto de identidad cultural, por cuanto este término
14
modificándose constantemente, se reproducen elementos pasados, que el grupo
tal forma que se pregunta: ¿en qué nos hemos convertido?, como resultado de las
en la realidad” frente a otros diferentes. La identidad cultural, por tanto, tiene sentido
Ante los mecanismos de opresión que ejercieron los colonizadores, las luchas
elementos culturales que les permitieran establecer otro tipo de relaciones entre
elementos desde los diferentes procesos políticos e históricos por los que han
15
Por ello, para este trabajo y teniendo un sentido ecléctico, se ha asumido una
postura frente a estos conceptos que nos permita interpretar los aspectos culturales
sujetos, de tal forma que les permita ser actores críticos en la realidad.
16
De igual forma, existen elementos impuestos por agentes externos a las
contraste con lo apropiado, para buscar rescatar algunos elementos enajenados por
(AGIER, 1999). Por otro lado, en ésta construcción siempre se está mediando entre
colectiva, de tal forma que la pregunta que propone Stuart Hall, ¿en qué nos hemos
convertido?, constituye el conflicto que hace que la identidad sea una entidad
17
Es importante tomar posición o, validando la analogía que realiza Renato Rosaldo,
ser observadas por los investigadores; y la cultura vista como una venta de garaje,
además, es mucho más accesible al investigador por cuanto establece una relación
luz de los principios clásicos de cultura, sacaron información que les permitiera
A pesar de la influencia que han tenido las diferentes personas que han trabajado
mayoría de las minorías étnicas, que han empleado el concepto clásico de cultura
comunidades del Pirá Paraná, no sin manifestar la pérdida de los elementos propios
luego de la interacción con los blancos “(...) el conocimiento que tenían los
18
viejos, los pensadores van perdiendo el control, el respeto”. (ACAIPI, c, 2000). De
entrada del no indígena, (...) las curaciones se tuvieron que adaptar porque el He
los pueblos por cuanto, se evidencia que estas construcciones humanas no son
procesos que se heredan, sino que por el contrario son procesos que se aprenden.
particulares, no estáticas.
asumiendo roles distintos, pero significativos para cada uno de estos grupos. Por
orientan sus procesos. Por ello, el cambio en los conceptos de cultura e identidad
19
cultural, han motivado de igual forma, un cambio en la visión, fines y objetivos de la
Andre Cauty (2002) plantea que en respuesta a estos cambios, se han desarrollado
diferentes modelos o fines educativos en las escuelas para educación indígena, que
enseña sus propios conocimientos a niños de la cultura A, como se puede ver en las
evangelización “La educación era una conversación entre los padres y los hijos. La
Fig. 8: Ensayando
es que se aprende.
5
Cualquier otra construcción social fuera de las comunidades.
20
educación en la zona con la entrada de los misioneros, entrada que estuvo
precedida por la de los colonos, y se cuenta así: “En el año de 1960 llega el padre
Manuel Elorza acompañado por dos tukanos y un nativo del Río Pirá, su interés era
el de organizar poblados para que de esta forma los indígenas pudieran vivir unidos,
más organizados y defenderse del colono. También para poder enseñar a todos el
evangelio. Cuando llegó a algunas malocas era tanto nuestro temor por los colonos
son enseñados a niños de la cultura A, estos procesos controlados por los adultos
de la cultura A, sin embargo, este control no es completo, por cuanto solo toma
comunidades indígenas que cuentan con escuelas a cargo del Estado. Este modelo
21
Por ultimo, se propone un nuevo tipo de etnoeducación, que se plantea en una
comunidades indígenas.
construcción de memoria histórica y por ende de un futuro para ellas. (MEN, 1987)
problemática social, gracias a las luchas de reivindicación que han sostenido desde
hace más de quinientos años los pueblos indígenas del país. El estado colombiano,
22
estudiante y maestro, que involucra a todos los actores del mundo social y cultural
del Pirá- Paraná, cuando se dice que es necesario “que juntemos los dos caminos”,
claramente William García Bravo (2002), quien entiende ésta como, el proceso
significado de estos símbolos, es decir que solo se utiliza el idioma nativo para
23
seguir enseñando lo mismo y de la misma forma, no olvidemos que esta fue una de
las estrategias utilizadas por los colonizadores españoles para obtener beneficios.
En la Comunidad de Santa Isabel, nos fue posible notar, que existe una postura de
equidad y respeto, construida por y para toda la nación, más allá del bilingüismo.
24
Entendida así, la etnoeducación rompe las barreras que implicaban únicamente a
desarrollo. Por tanto, a diferencia de lo que propone el Estado, esta postura, hace
Fig. 9:
Etnoeducación:
¿Para quién?
25
6. CAPÍTULO 2
EDUCAR: ¿PARA QUÉ?
“Queremos ver a nuestros hijos contentos, realizados,
que se sientan orgullosos de ser indígenas, que se
defiendan en el mundo blanco y en el propio”
(ACAIPI, c, 2000)
"Todo lo que le ocurra a la Tierra le ocurrirá a los hijos
de la Tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; es
un hilo de ella. Lo que hace con la trama se lo hace a
sí mismo" (Jefe Indio Seattle, 1854 )
enseña.
Aga Khan Sadruddin (2002), plantea que el modelo actual de desarrollo, orientado al
humano:
huesos de animales.
La idea de “el que paga fija las reglas”, argumentando que los males del
el mercado.
Este tipo de aspectos, han originado una preocupación global frente al impacto que
genera éste tipo de desarrollo, en donde, sin embargo, no se han realizado acciones
principios orientados por este sistema mundial, que dirige los procesos de
Por ello, el que los indígenas, asistan a la escuela, con frecuencia, no garantiza la
pérdida gradual de la memoria cultural. Esto finalmente hace más vulnerables a los
27
grupos étnicos y a su ambiente ecológico en el mundo moderno actual, por cuanto
realidad.
desarrollo, que permita una relación más equilibrada entre la gente y su entorno. El
por la equidad de género, que más que destruir regenera el medio ambiente, más
como fuente de riqueza. Este desarrollo da prioridad a los pobres ampliando sus
199-). Estos elementos a los que apunta el desarrollo humano sostenible, deben ser
entendidos dentro del contexto particular de las comunidades, de tal forma, que no
Ahora bien, para que exista un verdadero desarrollo humano sostenible, que le sirva
procesos.
28
de vida, por cuanto, el imaginario que exista sobre desarrollo, define en gran medida
comunidad San Miguel “me siento contento porque estoy aprendiendo y espero de
los jóvenes que estén haciendo lo mismo, participando en estos tipos de talleres (...)
Mejorar la calidad de vida de la gente en cuanto al manejo del medio ambiente (...),
la labor de la escuela es “formar líderes críticos con capacidad de negociar con las
29
no representan lo que los indígenas buscan, sin asumir una postura crítica y
todos los agentes que influyen, de una u otra forma, en los procesos formativos que
Es importante aclarar que los agentes que participan en los procesos educativos, en
comunidad; existen otros entes que, sin estar relacionados directamente con la
Es el caso de la Fundación GAIA, una ONG financiada con recursos del exterior,
que lleva bastante tiempo trabajando en ésta zona como asesora de los procesos
tareas que como miembros de las comunidades del Pirá- Paraná, deben realizar;
sino por la forma en que llevan a cabo su recorrido por el río, mediante intercambios
con los indígenas para obtener productos que necesitan para su viaje, como fariña,
30
pescado, casabe, entre otros, a cambio de anzuelos, jabones, sal, etc., generando
el recorrido por la zona constituyen otro factor influyente. Ellos realizan jornadas
acuerdo con el número de habitantes de cada lugar. Sin embargo, este trabajo no se
médica que visitó la comunidad de Santa Isabel, durante nuestra práctica, por
coca) porque esto le estaba afectando la tensión arterial, sin embargo, ella no tuvo
sitios sagrados y los espíritus. Este hecho, nos permite evidenciar, que en
personal, sino que por el contrario es algo que no merece ser tenido en cuenta. Por
medicamentos, etc.
31
La iglesia, que realiza varios recorridos por las comunidades, efectuando la
celebración de misas, en las cuales, cabe anotar, participan todos los niños del
internado. Existe un “párroco” para toda la zona del Pirá Paraná, que se ubica
aproximadamente cuatro veces al año, sin embargo, todas las comunidades tienen
una iglesia, que sólo se utiliza cuando él las visita. El manejo de la fe y de la religión
en las comunidades, puede ser el agente que más influye en los cambios culturales
De igual forma, las diferentes personas que llevan artefactos foráneos a las
personal (jabones, velas, pilas, alimentos en paquetes, gaseosas en latas, etc.), han
comunidad, y que genera dependencias sobre elementos ajenos que les traen los
Fig.10: Influencia
occidental en la
comunidad.
32
De ésta manera, se evidencia, como los procesos formativos, son influenciados por
diferentes actores, que han generado una realidad particular para ésta comunidad,
realidad que no ha sido tenida en cuenta por los agentes estatales al momento de
Todos estos agentes, son influyentes a nivel formativo por cuanto manejan
los niños y que deben orientarse de igual forma a lo que la comunidad requiere,
realidades.
estudiantes, con otras realidades, pero que en Santa Isabel, carecen de sentido por
cuanto, ni siquiera conocen los elementos que tengan que ver con su entorno y con
su forma de vida.
Nueva, que tiene en cuenta, algunos elementos como la huerta, la cría de animales,
33
y el trabajo en las fincas; sin embargo, estas propuestas han llegado a la comunidad
de Santa Isabel, y son aplicadas, sin tener en cuenta la poca o nula relación que
34
7. CAPÍTULO 3
ENTRE LA TIZA Y EL RÍO
“El que conoce la realidad de su medio está
capacitado para manejar cosas de otras culturas,
solo de ésta manera, se identificará como
indígena, lo cual le da derechos y garantías”.
donde además de tener canchas para jugar, se garantiza que allí llegan alimentos e
A través del internado, es posible suplir muchas “necesidades” como comida, jabón,
fósforos, velas, etc., siendo, además, el lugar donde se reúne toda la comunidad.
35
Generalmente “las clases se inician con una oración en español y una canción de la
Virgen María. Una alumna es quien inicia la dinámica, con la oración y la canción, se
conceptual y social, etc., que muestran aún la imposición de elementos ajenos a las
comunidades.
docente escribe y dicta, luego espera que los estudiantes contesten lo que él dicto.
36
Los contenidos desarrollados por el docente van de acuerdo a lo propuesto por el
más significativos.
Se muestra la prioridad que tienen ciertas áreas del conocimiento para el docente, lo
aquellos elementos que ellos conocen, a partir de los cuales es posible desarrollar
naturaleza, que podría motivarlos a aprender ciertas cosas con respecto a otras.
adquiere varios matices de interpretación, inicialmente el área esta dentro del plan
una propuesta para el área, ni por parte de la Secretaria de Educación del Vaupés ni
por parte de la institución. A pesar de esto cada alumno posee unos logros en el
logros se caracterizan inicialmente por no ser coherentes con lo expresado por los
37
alumnos y el profesor titular, no responden a la realidad de cada alumno, no son
homogéneos sino más bien adquieren un sentido particular, se trata sin embargo de
Fig. 12:
Aprendiendo
fuera del
aula.
cuando se encuentra dentro del aula, pero al estar en otro entorno, la validez de
Fig. 13:
Interactuando con
el agua
38
Los métodos de enseñanza empleados se manifiestan claramente en éste
fragmento de un clase registrada: “El profesor los lleva junto a un árbol y les
muestra una semilla, y les pregunta: ¿Cómo se llama?, ellos responden a coro
“inaya”. Les explica que ésta crecerá y será un árbol, (...) el profesor dice que las
escarban la tierra, juegan o se suben a los palos. El profesor les pregunta ¿por qué
tienen pies”... El dice que adentro las plantas tienen su alimento, que producen su
acaba de explicar. Nadie contesta, él les dice y ellos repiten. Él dice: ¡Muy bien!. (...)
El profesor escribe en el tablero: ¿Se mueven las plantas?, y hace un dibujo de una
planta y escribe en el tablero un texto. Hace mucho calor. Los niños están callados y
copian lo que escribe el profesor. El profesor no habla. Solo lee y escribe sus
apuntes en el tablero. Mira que todos estén copiando, ya han pasado 20 minutos.
lo que todos copiaron. Algunos niños junto a mi, cantan y se levantan pues ya
bosque?. Solo dos niños dicen: “sobre las plantas”, “que las plantas no caminan”.
Entonces pregunta las partes de las plantas. Nadie responde. Le pregunta las partes
de las plantas en un dibujo, y la mayoría contestan a coro: raíz, tallo,... una vez se
señala ésta parte en el gráfico. El profesor deja una pregunta de tarea ¿Por qué las
39
plantas no necesitan desplazarse para conseguir su alimento? Y dice: háganla
En el momento en el que docente utiliza los recursos del medio, los niños se
En tecnología, no es clara una metodología del área pues no se pudo observar una
deportes, notando que los niños presentaban mayor disposición y liderazgo en ellas.
Esto podría explicarse desde la cercanía y familiaridad que tienen con éstas
40
Se evidenció el impacto que tienen las actividades prácticas frente a las que se
probablemente reflejando la forma en que les enseñan sus padres las labores
forma de matriz, con letras pequeñas y como generalmente son “llenados” por los
ellas se encuentran “ciertas letras” con las que solo los niños están familiarizados
(E, excelente, S, sobresaliente, A, aceptable, etc). Por ello es probable que estos
preguntarle a cada docente como “va” su niño. En la reunión se traduce gran parte
41
Fig. 15: Clausura del
año escolar.
autoridades tradicionales, las mujeres planteaban que: “(...) los niños dedican
demasiado tiempo a los deportes y no realizan las labores de la casa (pescar, traer
42
leña, cargar agua, trabajar en chagra, etc.), lo que valida la importancia de vincular
el que se realice en forma paralela por todos lo grados les permite integrarse e
en el agua, lo que puede explicarse desde la proximidad que siempre han tenido
familia y dos representantes de los estudiantes. Lo que podría indicar, que existe
informándose sobre los resultados que presentan los docentes. Se hablan de los
43
casos especiales, en cuanto a niños con mal comportamiento o bajo rendimiento
familia.
como “van” los niños hasta la entrega de notas. En el momento de traducir del
podría explicarse quizá porque los imaginarios de “bien educado”, están dados aún
escuela.
6
Lo occidental hace referencia a aquellos elementos culturales pertenecientes a la sociedad mayoritaria
44
En ocasiones algunas actividades organizadas por el internado, la misión y otros,
ningún control, como alcohol, cigarrillos, etc., generando eventos incluso violentos.
Este elemento debe evaluarse con respecto a las consecuencias que a largo plazo
por ello procuran que esté bien arreglado. Durante el trabajo comunitario se refleja
45
7.3. HABLANDO NOS ENTENDEMOS:
comunidad.
Existe una visión del “blanco” que se manifiesta, no solo en las expresiones
torpe para las actividades físicas, como nadar, correr, saltar, etc. Sin embargo, ellos
no hacen una crítica real a ésta situación, y probablemente consideran que “es así”
perezosos, no madrugan...”
46
macuna. Sin embargo, ellos hablan en lengua cuándo no desean que el profesor no
indígena o que los demás docentes (ellos aún cuando son indígenas, no conocen la
entre ellos, e incluso, para decirse las respuestas durante pruebas escritas y orales.
Por ésta razón, es importante generar una propuesta, que tenga en cuenta éste
aspecto y que genere formas de evaluación más significativas para los estudiantes.
distantes, pertenecen a la misma familia, siendo primos, tíos, hermanos, etc., unos
con otros; haciendo que las relaciones entre ellos sean más sólidas y que todos se
Fig. 19:
Fortaleciendo los
lazos familiares
información. Con ellos nos manifestaron sus estados de ánimo, lo que opinan de
algo e incluso, nos mostraron elementos que les afectan con respecto a los que no.
Los niños son muy “gestuales”, y en general es posible conocer muchos elementos
47
de ellos, a través de lo que hacen con su cuerpo. (Ver Fig. 20). La escuela, en toda
evaluando y obligando a que realicen cosas en las que ellos no se sienten cómodos,
con gran detalle las características de su comunidad y las labores tradicionales por
género. Se representan a ellos mismos como adultos, lo que puede mostrar lo que
fuertes, mujeres con pechos grandes y cuerpo robusto). Sin embargo, quizá por la
influencia occidental, los niños prefieren copiar los dibujos de textos escolares,
48
7.4. ¿QUIÉN ES QUIÉN?
aprendizaje, y espera que el docente le diga y apruebe lo que hace. Se siente ajeno
propuesta.
El internado solo cuenta con 3 docentes de planta, así que en una sola aula se
agrupan los grados 2° y 3°, 4° y 5°. En grado primero se decidió no realizar ninguna
fusión, ya que los niños aún no manejan el castellano y ésta es la “prioridad” en éste
grado. El hecho de que se manejen dos cursos en una sola aula, influye
comunidad. Todos los docentes son egresados de la Normal de Mitú, lo que podría
explicar muchas de las prácticas que se evidencian, por cuanto fueron formados en
ellas.
49
Los docentes del Internado, aunque no son macunas, son indígenas que pertenecen
a otros grupos (Tucano), y por tanto, conocen las labores tradicionales del indígena.
comida del internado, de igual forma las esposas de los docentes atienden la chagra
generalmente de yuca.
El docente se visiona como una persona con mucha información, y que ésta la debe
valida el saber en términos de bien y mal, correcto e incorrecto, notando por ejemplo
que los docentes dependen en gran medida de los textos escolares que envía la
etnoeducativo.
por ellos.
la influencia de los roles de género, incluso con la practicante, que se supone ajena
50
a la comunidad. En la clase de educación física, por ejemplo, les fue asignado un
sin embargo, por el carácter de poder que tiene el docente, con quien se es mucho
más cortés. No se evidenció una marcada diferencia entre el trato con los docentes
indígenas con respecto a los no indígenas. Las relaciones entre los estudiantes y
favoritismos por aquellos docentes que permiten hacer algunas cosas con respecto
a los que no. Este elemento, no es muy diferente de lo que se presenta en otras
escuelas del país, teniendo en cuenta el nivel y edades en los que se encuentran los
estudiantes.
51
El docente, es una figura muy influyente en la comunidad de Santa Isabel y por ello
acudir a los docentes, explicándose quizá, porque las relaciones que el promotor
Las relaciones de los alumnos con la comunidad están mediadas por lo establecido
tradicionalmente entre ellos, es decir, que el niño, cumple con algunas de las
con lo que puedan. Sin embargo, en ocasiones, la comunidad espera que los
52
Fig. 23: Grupo del grado
cuarto, en donde se
muestran la diferencia de
edades entre ellos
determina en gran medida la calidad en las relaciones que establecen entre ellos.
actividades escolares, es difícil apuntar a un interés común por parte de todos los
colaboran unos a otros y casi nunca se evalúa el trabajo del colega, probablemente
53
7.5. MÁS ALLÁ DE LO VERIFICABLE:
“El matafrío es como la boa, posee un tejido igual a sus escamas, ajusta y aprieta
establecido relaciones con su entorno, que no solo les permite suplir sus
La visión de Ciencia desde occidente, como una de las tantas formas que existen
comunidades por cuanto, por un lado, el asumir que la única forma válida de
reconocen y limitan su campo de acción, hacen que “lo estudiable” y los objetos de
materiales que la validen, por tanto, no es posible que ella estudie fenómenos
54
reproducir estas verificaciones y abreviar la explicación de los fenómenos, de tal
forma que pueda generar leyes, teorías o postulados, sin pretender la verdad
resultados deben ser ajenos a él, es decir, que su “humanidad” no debe influenciar
fabricación, una técnica, un servicio, una metodología, etc. Por los múltiples
conocimientos que emplea, posee varias ramas que se orientan por ciertos
Por esta razón, desde hace algún tiempo, se ha venido pensando en la forma en
55
construidos por las comunidades indígenas, en una forma distinta a la planteada
desde occidente.
Sin embargo, esta manejaba el mismo paradigma positivista occidental, que tiende,
cultura, que relaciona conocimientos y saberes con prácticas, de tal forma que se da
estrecha relación con la etnoeducación, puesto que son los procesos de enseñanza-
Teniendo en cuenta además, que la forma en que los miembros de una comunidad
HERNÁNDEZ, 1997)
56
Sin embargo, en busca de la integralidad, se ha propuesto replantear el término de
porque constituyen una interpretación, desde otros ojos, de algo que les pertenece.
Se plantea, por ejemplo, que el término etnociencia sea modificado y que se hable
en donde a través de una visión holística, se estudian las relaciones que existen
en estas relaciones, mientras que el término ambiente, muy usado en este tiempo,
Es muy difícil lograr que los indígenas hallen sentido a conocimientos y prácticas
que no son coherentes con la forma en que ellos construyen saber y los términos en
57
el conocimiento en ciencias naturales y tecnología, por parte de las comunidades
aporte desde la diferencia, de todos los actores que participan en los procesos
Por un lado se encuentra el entorno, como eje para todo proceso cognitivo, con el
58
El conocimiento para las comunidades indígenas está enmarcado por criterios de
comunidad. Por tanto, hay una especialización en el saber, que permite que todos
procesos distintos.
(plantas sagradas, plumas, sustancias de origen natural, etc.) (Ver Fig. 25)
Fig. 25: La
naturaleza también
es un maestro
7
Término empleado por VAN DER HAMMEN, M. y RODRÍGUEZ, C. 1997.
59
Consideramos de importancia, asumir también, una postura frente a la tecnología en
60
En la comunidad indígena de Santa Isabel, es posible encontrar una “mixtura”
información, significados, etc., (Ver Fig. 27), que nutridos desde los cambios y
enriquecimiento y retroalimentación, que las involucran cada vez más una con las
poseen los grupos humanos y en las relaciones que éstos establecen con su
entorno.
61
7.6. LA CÁSCARA DE PLÁSTICO
eran regresados al medio en donde, las condiciones del entorno amazónico, hacen
degradación. Además, al igual que las pepas o cáscaras de los frutos, son arrojadas
en cualquier sitio, sin que exista una conciencia diferente frente al tipo de material,
convertido en una problemática que amenaza con contaminar las fuentes de agua y
los suelos, constituyéndose en una situación ambiental y de salud pública que debe
trabajarse.
62
Algunos artefactos, tales como la escopeta, el machete, la sierra eléctrica, entre
De ésta manera, la ciencia y la tecnología, crean efectos que van más allá de la
no son las mismas para todos, y su uso, puede tener implicaciones serias en la
63
Independiente del efecto sobre el entorno, que la utilización inconsciente de
conocimientos, saberes, prácticas y artefactos, que han sido concebidos por otros,
importante, tener en cuenta, de igual forma, el impacto que este tipo de elementos
puede tener frente a los sentidos y significados que posee un grupo y el “control”
responsable de éstos.
por la comunidad. De tal forma, que así como se evidencian y caracterizan estos
problemas que no existían, se evalúe el aporte que cada uno de los autores puede
Fig. 29:
Construyendo saber
en forma colectiva
64
Es entonces cuando se valida el papel y relación de la etnoeducación, como gestora
entre la diferencia.
de que estas ramas del saber se limitan a lo que los indígenas producen, como si se
transparente y consciente, ese ¿en quienes nos hemos convertido?, que desde la
65
8. CAPÍTULO 4
MALOCA, CHAGRA, RÍO Y SELVA
PROPUESTA CURRICULAR
“La educación de nosotros los indígenas es
viendo, escuchando y haciendo, los blancos
aprenden escribiendo(...) Mucho de esto se puede
unir o articular con lo propuesto por la escuela, en
la búsqueda de los caminos para la educación
que hoy se necesita” (ACAIPI, c, 2000)
respuesta a ellos. Por esta razón, las autoridades, mujeres y hombres, sienten y
manifiestan preocupación por la formación de sus niños y jóvenes, por una escuela,
Por ello, consideramos, que una forma de aportar a esta construcción, es a través
la comunidad.
Pensando en que una propuesta curricular se presenta como una posibilidad para
Las áreas de Ciencias Naturales y de Tecnología son vistas de otra manera, por
pueden reducirse a la memorización de “leyes” sin sentido para ellos. Sino que
deben vincular otros elementos, espacios, personas, etc., que garanticen una
De tal forma, que esta propuesta, no es un “trabajo” terminado, sino que por el
contrario, pretende ser un punto de partida que permita la vinculación de otras áreas
comunidades indígenas.
67
8.2. ¿QUÉ SE BUSCA?
Curricular con ciertas características, que permita articular los diferentes elementos
que no se fragmenta, sino que a través del aporte de diferentes actores del proceso,
De tal forma, que por medio de una estructura curricular general, sea posible
básica primaria del Internado Rural de Santa Isabel del Pirá, pertenecientes a la
68
etnia macuna y en su mayoría, miembros del subgrupo ide-masá –gente del agua-.
niños del país, por ello, para la elección de éste grado se tuvieron en cuenta las
siguientes consideraciones:
los espacios y las actividades, los saberes requeridos para niños y para niñas.
vida; por tanto se decidió iniciar la propuesta con grado segundo donde los
69
El idioma, es una variable a tener en cuenta, ya que ésta propuesta fue escrita
que provoca cualquier cambio, y por otro, extenderla a los demás grados,
teniendo una base para poder alcanzar a largo plazo la finalidad del trabajo, es
sino que también se orienta hacia toda la comunidad, por cuanto es una
70
La educación agrupa paralelamente, procesos de reproducción y procesos de
material, los saberes, las costumbres, y demás elementos que, por un lado, en los
generación tras generación; y por otro lado, partiendo de estos mismos elementos,
se modifiquen por medio de una continua reflexión con el fin de mejorar o adaptar
las condiciones para garantizar la existencia del grupo de forma cíclica, –procesos
(LUDGREN, 1992)
se presenta una ruptura entre estos dos elementos, originando lo que se conoce
debe por todos los medios tratar de “representar”, con diferentes modelos, lo que
Con el fin de poder trabajar este problema surgen dos elementos nuevos, la
71
conocido actualmente como la escuela y todas sus derivaciones (colegio, internado,
porque los jóvenes de ese entonces no conocían otro tipo de educación fuera del
núcleo familiar. Razón por la cual se dice que los jóvenes que han pasado por la
escuela ya no respetan esas reglas, quizá, por que desde esos espacios no se le
cuenta que “cuando hablamos de los desordenes en el manejo del territorio y de los
dicen que ”lo que toca es buscar la manera de juntar lo de nosotros, porque hace
mucho tiempo viene solo la idea del blanco” y además donde se busca, por distintos
han orientado nuestra educación tradicional (...) mucho de esto se puede unir o
8
Concepto planteado por LUDGREN, P. En Teoría del Currículo y Escolarización.
72
Fig. 31. La alfarería
vincula diferentes
saberes
adecuado con lo que los indígenas macuna manifiestan, al decir, que muchos de
para la educación que hoy se necesita” (ACAIPI, c, 2000), pero que en los procesos
que se han desarrollado en la escuela, poca relación tienen con esta concepción.
El currículo, puede ser entendido como una guía para los profesores, como el
73
organización de los diferentes elementos, que sistematizados buscan dar solución al
1997). Por ello el currículo, se concibe como mucho más que letra en el papel; es
tanto la construcción del camino, como el andar por el mismo, y requiere del
continua.
aprendizaje significativo.
74
Dentro de la comunidad de Santa Isabel, se maneja una idea muy relacionada al
estudiante, no es más que, buscar que los diferentes elementos del proceso, se den
en un mismo contexto, o por lo menos que sean más próximos entre sí, o tal como
educación.
expresa el tradicional Lorenzo López, cuando dice que “está manejando el medio
tejiéndolo de la misma forma que lo hacen las arañas con sus telarañas, o el
sin embargo, se puede afirmar con certeza que el aprendizaje humano va más allá
75
consideran en conjunto estas características, se capacita al individuo para
aprendizaje y pueden ser aprovechados para su beneficio. ”El factor más importante
enséñese consecuentemente”.
9
Se entiende por "estructura cognitiva", al conjunto de conceptos e ideas que un individuo posee en un
determinado campo del conocimiento, así como su organización.
76
arbitraria y sustancial, favoreciendo la diferenciación, evolución y estabilidad de toda
misma que debe poseer "significado lógico", es decir, ser relacionable de forma
sumamente importante para el éxito del proceso educativo, como se puede observar
en los alumnos, cuando se pasa del aprendizaje en el aula: “Los alumnos reciben
77
Fig.32.Un espacio
con significado.
grupo, hasta dar con la respuesta correcta o por lo menos la que espera el
profesor“.
estudiante, ésta no será suficiente para garantizar un aprendizaje con sentido para
él.
78
de aprendizaje, puesto que éste, involucra la modificación y evolución de la nueva
de que el estudiante encuentre significado a lo que aprende, quiere decir que está
sabemos que es más fácil recordar algo que tenga significado dentro de nuestro
contexto cotidiano, y en este sentido podemos decir que se esta promoviendo una
Pero esto no quiere decir, que los indígenas aprendan sus labores, historia,
Para la comunidad indígena de Santa Isabel es claro que los contenidos, fines,
práctica, adquieren valor significativo, cuando éstos se parecen más a los que
tradicionalmente se han utilizado, porque para ellos “La educación era una
conversación entre los padres y los hijos. La educación no está escrita en un libro
79
para nosotros, sino es de estar viviendo, hablando y mirando a los padres”. (ACAIPI,
c, 2000).
una construcción del ser humano. Miguel Moya (2002) plantea, que la concepción
notando como ésta finalidad resulta coherente con las discusiones sobre cultura,
dirige también a aprender en otros contextos más allá del aula en una apertura a las
80
Fig. 33: En
interacción con el
conocimiento.
comunidad, para poder alcanzar a largo plazo, el objetivo primordial, que es articular
81
integración de los conocimientos de las diferentes áreas en torno a la problemática
problema)
conocimiento con muy poca o ninguna relación, como sucede en la zona del Pirá,
realidad indiscutible y opacando casi todos los demás elementos que conciernen al
cotidiano de lo escolar.
y con escasa relación entre sí, tal como se pudo observar dentro del Internado Rural
de Santa Isabel, donde se instruye bajo este paradigma, “El profesor les pregunta
¿por qué las plantas no se desplazan a buscar su alimento?. Los niños dicen:
porque no tienen pies. Él dice que adentro las plantas tienen su alimento, que
82
nuevamente lo que acaba de explicar. Nadie contesta... él les dice y ellos repiten. El
dice: Muy bien!” (Diario de campo, 2002). Podemos notar claramente que la
un contexto diferente al aula, pues no se integra esta nueva información con otra, y
o noción.
Si lo que busca la educación es que las personas puedan utilizar sus conocimientos
cuenta, que éstos saberes son los que les permiten a las personas, y en especial a
los estudiantes, entender el mundo que los rodea, y que por más que el profesor
trate de evitarlo, ellos van a asimilar los conocimientos disciplinares ofrecidos por la
83
ajusten a ellas, y no viceversa; encontrando aquí una conexión en lo que expone el
confrontan y relacionan con los saberes cotidianos, podrán contribuir a una mejor
Por ende una propuesta curricular debe adoptar estrategias integradoras, que
relacionen no solo las áreas en torno a ciertos conocimientos sino que además esos
comunidad y la escuela.
hacer una sinergia entre la integración por tema y la integración en torno a un tópico
84
La primera modalidad consiste en escoger un tema10 que es de competencia de
consiste en formular un problema teórico fuerte11, que puede ser común en varias
disciplinas, y que debe ser solucionado por todas ellas o común a diversos campos
Cada profesor debe entonces precisar en que puede aportar al tratamiento del
constituyéndose en los hilos conductores del área, esto es, que sean preguntas que
10
Para esta propuesta se decidió que el tema mas conveniente a trabajar por todas las áreas seria “el
origen de las cosas”, representado en un eje conceptual titulado ide-jino.
11
“Un problema teórico es aquel que plantea un desequilibrio cognitivo, bien sea por ausencia de
modelos mentales para entender o explicar la situación planteada, o bien sea por que los modelos
mentales que se activan entran en contradicción con tal situación.” VASCO, C. Y OTROS. (1999) El
saber tiene sentido. Una propuesta de integración curricular.
12
Este tipo de integración se pretende trabajar por medio de un proyecto pedagógico donde el tópico
generador será la gente del agua.
85
se requieren a lo largo de todo el proceso educativo, constituyendo los ejes
86
8.5. CUANDO EL INDÍGENA NO DICE NADA:
Cuando el indígena no dice nada es porque no estamos atentos al sonido del río y
del motor que ellos detectan con casi 15 minutos de anticipación. Cuando no habla
es porque en su maloca, en la selva, en la chagra, sobre él, tiene lo que cree, lo que
gobierno es el ~Kubu (Payé) que orienta a los oradores, danzadores y curadores del
mundo y a la gente que estamos viviendo, (...) esto siempre lo hacen en los bailes y
2000)
87
La organización social está encabezada por el payé, quien además de ser el médico
determina la dietas, rezos y curaciones, que se deben hacer en cada una de las
suceder a través de rituales con mambe o tabaco, entre otras funciones. El payé, es
una figura muy importante dentro de la comunidad, y se forma desde niño para ésta
“profesión”.
“Para nosotros los indígenas los ~kubua son los poseedores de los conocimientos
que permiten que todo lo que existe en nuestro mundo se mantenga a través del
la época o tiempo dados desde el origen por los ayawa (creadores del mundo).
hacer los rituales, los cuales eran iniciados por los grupos mayores y después si por
misión católica y se refería a cada uno de los hombres que dirigían una familia. En
88
La Comunidad cuenta además con una junta de acción comunal, creada por la
influencia de las misiones católicas, la cual tiene una junta directiva conformada por
básica. A pesar de que ésta es de las pocas U.B.P., que cuenta con un promotor de
salud de la zona, las personas, poco recurren a él, y si lo hacen, ha de ser porque
fundamental para ella. Podríamos decir, entonces, que para los miembros de la
comunidad, es importante legitimar la escuela como propia, de tal forma que definan
sus rumbos.
89
8.5.1. La escuela de la gente del agua:
Los miembros del grupo ide-masa (Ver Fig.36), son descendientes de Ide-jino, que
vive en una isla que se encuentra en el medio Apaporis, en una maloca tradicional
a una lombriz se comió todos los huevos, menos uno, el último. Por tanto nacimos
del último huevo, y por eso no somos mayores que nadie, sino todos somos iguales,
los menores. Nuestro nombre deriva de éste origen: el agua”. (Adaptación de los
significado del origen de la gente del agua, se manifiesta en el respeto que tienen
por los “güios” o anacondas y el porque no las cazan ni matan como sí ocurre con
otros tipos de serpientes. De igual forma, la importancia que tiene el río dentro de
arquitectónica cuyo principio modular son cuatro (4) pares de estantillos, formado
Fig. 37: La
Maloca: nuestro
mundo.
91
La estructura de la maloca es concebida como un microcosmos y su espacio es una
la vida, y como tal, constituye el lugar donde se recrean los actos más importantes
para la etnia, a través de la narración, los cantos, la danza, los ritos y ceremonias,
cosmovisión que tiene cada una de las etnias. En los macuna, la parte anterior de la
alimentos y para las habitaciones, que realmente son una especie de bodegas.
Existen dos entradas, una anterior y una posterior, cada una destinada para la
92
El centro de la maloca es un lugar muy importante, puesto que está destinado para
y en ocasiones el capitán.
parte de atrás y posee su propia entrada. Las mujeres y niños, también consumen
los alimentos allí, ésta tendencia se presenta incluso en el internado, en donde solo
cercanas a los asentamientos humanos. Cada familia tiene de una a tres chagras
con áreas que oscilan entre 0.5 y 1.5 hectáreas y tiene un periodo de producción de
1 a 3 años. El número y tamaño de las chagras por familia dependen del número de
personas que la componen, de las características del suelo y del número de mujeres
(Dioscorea sp.), batata (Ipomoea batatas), caña de azúcar (Saccharum sp.), uva
93
(Pouroma cecropiifolia), lulo (Solanum sp.), plátano (Musa sp:), pupuña (Bactris
para generar un espacio muy rico en conocimientos, saberes e interacción entre los
hombres, quienes son quienes tumban y queman el terreno para iniciar el cultivo.
nacían los niños, según lo mencionado por algunas mujeres de la comunidad. Esto
era cuando la maloca era multifamiliar. Ahora que las viviendas son unifamiliares, el
94
A pesar de esto, este espacio es muy importante para las mujeres, ya que es allí
que realice la curación en cada uno de los momentos de cultivo, la actitud con que
realiza el trabajo, son algunos de los aspectos que determinan la capacidad de una
mujer para manejar una maloca y una familia. La comunidad de Santa Isabel no
95
Esto determina enormemente la dinámica, tanto de la comunidad como de la
trayendo yuca; actividades en las que también participan los estudiantes del
niñas más grandes, van a la chagra del internado, incluso en horario de clases. (Ver
Fig. 41)
Tanto los cultivos como la recolección se realiza con la previa curación realizada por
el payé para evitar enfermedades. Estas, al igual que la caza y la pesca, están
siempre están acompañadas de niñas entre los 7 y 19 años, que ayudan a la vez
96
especiales, bastante trabajo y tiempo. Básicamente, luego de extraer la yuca,
Otro de los espacios más importantes, es el Río, que para la comunidad de Santa
Isabel del Pirá (Caño Comeña, Vaupés), constituye un espacio que provee
alimentos; y les sirve como medio de transporte inmediato para largos recorridos;
les provee el líquido esencial para el consumo, el baño, etc., siendo además un
agua”, lo que valida aún más la importancia de éste espacio como recurso para
97
La variedad y cantidad de presas están determinadas por la época del año y en su
A los niños se les enseña las técnicas y usos de las herramientas desde
98
Este espacio, se constituye entonces, en un elemento formativo fundamental, ya
acervo de saberes, entre los que se encuentran las relaciones con los “dueños de
los sitios”, a los cuales se les debe pedir permiso antes de tumbar chagra, cazar o
“pepiar” (recoger semillas y frutos), las explicaciones del origen de éstos sitios, el
por ello, la mayoría de los niños del internado, aunque manejan ciertos elementos
“técnicos”, nos referimos a cortar madera, bajar pepas, reconocer algunas plantas
que les sirven de alimento, etc., desconocen las explicaciones, los sitios sagrados,
las restricciones de uso, las plantas curativas, los venenos, entre otros elementos
“Los ayawa nos dejaron el territorio ordenado, tanto fue así que a cada grupo étnico
saber significa tener la capacidad de manejar el mundo desde otra dimensión para
tener una relación con los seres de la naturaleza. Fue así que todos los seres y
dio un territorio y se le dio una función para cada uno de acuerdo con su categoría,
tanto para sus mayores como para sus menores, lo que motivó a mantener el
99
De igual forma, han establecido diferentes sitios sagrados, cada uno de los cuales
posee un dueño, el cual, en caso de irrespetar este sitio, con la cacería, la pesca, la
zona del Pirá Paraná, ya que sus explicaciones y significados del mundo, se
encuentran hiladas en relación con un espacio y un tiempo que les dan sentido, y
que legitima lo que son y lo que creen. Este hecho, se manifiesta en la creación del
Este calendario es en gran parte el elemento que se retoma para lograr articular el
éste.
Dentro de las características que posee esta propuesta, está la de integrar las áreas
pedagógico.
100
En la figura 44 se muestra la estructura de la propuesta, sus diferentes
explicarán a continuación.
101
Figura 44: Diseño
estructura
curricular
102
8.6. PROYECTO PEDAGÓGICO: LA GENTE DEL AGUA
a la Comunidad de Santa Isabel y cada uno de sus miembros. Por ello, pretende
hemos convertido?, que les proporcione a los más jóvenes y a otros actores, el
de las áreas.
103
conocimientos, que permitan la construcción de conceptos integrados y
significativos.
transdisciplinariedad.
vinculadas.
De tal forma que, se fortalezca la capacidad de decisión que posee este grupo
de vida y proyección.
104
8.7. EJES ARTICULADORES: ¿Dónde y en qué momento aprender?
como los más significativos, con otro tipo de conocimientos que influyen en los
Cada eje articulador esta compuesto a su vez por dos elementos, uno de carácter
temporal y otro de carácter espacial. La parte temporal esta determinada por las
Figura.45:¡Para
articular en el
tiempo!
105
La parte espacial, o lo que nosotros denominamos, espacios académicos, también
hacen parte del calendario ecológico, sin embargo, para esta propuesta, y teniendo
Accesibilidad: Los sitios elegidos son de fácil acceso y forman parte del
entorno del internado, lo que permite articular las actividades con el trabajo
en el aula.
Fig. 46:
Extendiendo
fronteras
106
Maloca: Como se manifestó anteriormente, la maloca constituye el centro de la
educativo integrado.
los principales sitios sagrados para cada etnia. En particular, para la comunidad
como grupo.
La figura 47, constituye una matriz, donde se muestran los ejes articuladores
actividades que realiza la comunidad. De tal forma que se muestran las actividades
107
La pretensión de este documento no es la de imponer actividades, sino mostrar
108
Figura 47. Matriz operativa de la propuesta curricular
Época Entornos (Espacios académicos) y Actividades Ejes conceptuales, contenidos y diseño de actividad
tradicionales
1 2 Maloca 3 Chagra 4 Río 5 Selva Ciencias Naturales y Educación Ambiental Tecnología e informática
Verano del -Dabucurí de -Mantenimiento y Pesca con Cacería de babillas, 6 Eje conceptual 7 Actividad propuesta 8 Eje conceptual 9 Actividad propuesta
Umarí pescado limpieza. Los trampas paujiles, pavas, Idejino, el abuelo guio: La aproximación a estos contenidos, Idejino, el abuelo guio: Durante la práctica de la cacería,
-Protección niños acompañan lapas, dantas y Contenidos: se realizará a través de la narración Contenidos: se identificará el origen de cada
contra el ataque a sus madres. venados -El dabucurí de pescado de éstas historias a cargo del payé u Origen de los instrumentos y uno de los implementos de caza.
de animales -Protección de -El origen de algunos otro miembro de la comunidad que las trampas utilizados en la caza Si son tradicionales, se
peligrosos cultivos contra los animales que cazamos conozca. Posteriormente se analizará aproximará a los estudiantes a
gusanos. la celebración, luego de asistir a ella. través de la narración de éstas
Recolección de historias por parte de una persona
frutos. de la comunidad que las
conozca.
Procesos Biológicos: Se propone realizar una actividad de Diseño: Durante la actividad de pesca se
Contenidos: observación de los organismos de Contenidos: aproximará a los estudiantes a los
Seres vivos en términos de: caza, de tal forma que permita -Procesos de diseño procesos de diseño de las
se alimentan y respiran desarrollar el contenido. Se propone al trampas utilizadas, contando con
acompañamiento de un miembro de la el apoyo de algún miembro de la
comunidad que esté rezado para la comunidad que conozca ésta
cacería. Ubicación: Selva labor.
Procesos químicos y físicos El docente tiene la posibilidad de Comunicación y manejo de Exploración del manejo de la
pertinentes trabajar estos ejes conceptuales, información: información oral durante la
teniendo en cuenta la actividades y Contenidos: celebración del Dabucurí.
entornos planteados para esta época. -Información oral Para la información sensorial se
-Información sensorial propone una salida a la chagra y
posterior trabajo con barro.
Invierno| -Época peligrosa. Mantenimiento y Pesca con -Recolección de Idejino, el abuelo guio: El docente tiene la posibilidad de Idejino, el abuelo guio: En la maloca por medio de relatos
Kioko okó -Los hombres limpieza. No se trampas hormigas -El origen del hé bukú trabajar estos ejes conceptuales, Contenidos: se investigara el origen y la forma
hacen cestería lleva a los niños. comestibles. -Origen de los canastos teniendo en cuenta la actividades y Origen y forma de los objetos de los diferentes elementos
-El Kubu cura el -Cacería (material y proceso) entornos planteados para esta época. rituales utilizados en el yurupari
mundo y las -Recolección de
enfermedades. ranas y mojojoi Procesos Biológicos Recolección de hormigas, ranas y Diseño: Aprovechando la actividad de
-Se muestra el he (gusano -Cambios durante el tiempo mojojoy (gusano comestible), en Contenidos: cestería se acercara a los niños a
(Yuruparí) a los comestible) de vida compañía de un miembro de la Procesos de manufactura los procesos de manufactura que
niños y adultos -Estructuras externas y sus comunidad que conozca ésta práctica. se observa durante la fabricación
que no lo hayan funciones de diferentes objetos.
visto. Procesos Químicos y El docente tiene la posibilidad de Los demás ejes conceptuales El docente tiene la posibilidad de
-Dietas Físicos trabajar estos ejes conceptuales, que se consideren pertinentes trabajar estos ejes conceptuales,
especiales para teniendo en cuenta la actividades y teniendo en cuenta la actividades
aquellos que van entornos planteados para esta época y entornos planteados para esta
a ver Yuruparí época.
109
Invierno -Curación de -Recolección de -recolección de -Recolección de Idejino, el abuelo guio: El docente tiene la posibilidad de Idejino, el abuelo guio: Investigar el origen de los
Wihai cosechas. yuca, ají y demás lombrices. frutos. -Dabucurí de canagucho y trabajar estos ejes conceptuales, Origen y forma de los elementos utilizados en las
-El Kubu cura el plantas en -Pesca con vara y -Tumba de árboles asahí teniendo en cuenta la actividades y instrumentos usados en la diferentes actividades de
mundo de cosecha potrillo (niños para chagra -Baile del mochilero y entornos planteados para esta época. chagra recolección, limpieza y quema de
enfermedades y -Limpieza y mayores de 8 Cacería de danta, siringa la chagra
de la mordida de quema de la años curados lapa, paujil, etc. -Origen e importancia de la
la culebra. maleza. para pescar) serpiente
-Curación de los -Tumba de Procesos Biológicos: Visita y recolección de frutos en Energía: Durante la pesca en el río se
estudiantes, para árboles para Contenidos: cosecha. Identificación de Contenidos: evidenciará el uso de la fuerza, el
tumba, para hacer chagra. -Cambios durante el tiempo características durante el ciclo de vida Energía, fuerza y movimiento moviendo como acción de la
quema, etc. de vida en una planta. misma y la relación que posee
-Dabucuri de con la energía
canangucho y Procesos Químicos: Visita y recolección de frutos en Función: Durante las actividades en la
asahi con Contenidos: cosecha en la chagra. Contenidos: chagra en esta época se acerca a
yuruparí -Cambios en los objetos del -Uso y manipulación los alumnos según su rol a las
Baile del entorno que sean Elaboración de alimentos tradicionales -Técnica labores tradicionales procurando
mochilero y baile perceptibles con yuca (casabe, manicuera, mingao, el entendimiento del buen uso y
siringa. -Características de los fariña, etc) manipulación de los elementos.
objetos antes, durante y Investigar y observar las
después de un proceso diferentes técnicas utilizadas en la
tumba de chagra, generando la
noción de técnica.
Procesos Físicos El docente tiene la posibilidad de Comunicación y manejo de Por medio de diferentes
trabajar estos ejes conceptuales, información: diagramas, figuras o dibujos
teniendo en cuenta la actividades y -Información gráfica interpretar las actividades que se
entornos planteados para esta época. realizan en la maloca durante la
época
Invierno -El Kubu cura el -Recolección de Escasea la Escasea la comida. Idejino, el abuelo guio: Con el apoyo de una de las Idejino el abuelo guio: Observar la importancia que tiene
fuerte mundo de yuca y demás comida. La pesca La caza es muy Contenidos: autoridades tradicionales, conocer el -Río y hombre el río para la comunidad en
Fin de enfermedades y plantas es muy difícil, difícil. -Origen del río origen de éstos elementos. cuanto fuente de alimentación y
invierno de la mordida de - Trabajos pesca con trampa Origen de la lluvia y el Reconociendo su importancia para la agua, además de medio de
la culebra. cotidianos de la - Barbasqueo en trueno etnia. transporte y su relación con el ser
-Curación de los chagra. Los niños caños por parte humano.
estudiantes, para acompañan a sus de las mujeres Procesos Químicos: Análisis del río y sus cambios durante Energía: Durante la tumba y quema de
tumba, para madres Contenidos: ésta época Energía y tipos de energía chagra, se observará diferentes
quema, etc. -Cambios en la materia tipos de energía, la importancia y
la influencia en la comunidad.
Procesos Físicos: Actividad de una tormenta que permita Todos los demás ejes El docente tiene la posibilidad de
Contenidos: la identificación de diferentes conceptuales que se trabajar estos ejes conceptuales,
El sonido se propaga elementos físicos, biológicos, y consideren pertinentes. teniendo en cuenta la actividades
químicos y entornos planteados para esta
época.
110
Verano del -Época muy -Recolección de Pesca con trampa Quema y siembra Idejino el abuelo guio: Asistencia y análisis de la celebración Idejino el abuelo guio: Reconocer el origen de las
Gusano peligrosa frutos en cosecha (Subienda de chagras. Contenidos: con la ayuda del payè o autoridad Contenidos: diferentes técnicas utilizadas en
-El kubú cura y demás trabajos peces) -Cacería de -Dabucurí de tapurú tradicional disponible. De tal forma -Origen de las técnicas de los oficios propios de la chagra
todas las épocas propios de la gallinetas y pavas -Curación de los sueños que se conozca la importancia y recolección, quema y siembra
antes del verano chagra con trampas y mecanismos de estas ceremonias.
del umari cerbatana, se
-Dabucurí de utilizan perros.
tapurú curación
de chicha para el
dabucurí.
-Curación de
sueños.
111
de todo el mundo. limpieza de la Procesos Biológicos: -Quema y siembra de chagra Comunicación y manejo de Por medio de la escritura recopilar
chagra. Contenidos: -Recolección de lombrices para la información: gran parte de la información del
-Relaciones con el hábitat: pesca. Contenidos área que se trabajo durante todo
Organismo – ambiente -Acompañamiento en una jornada de Información escrita el año, para poder sistematizar y
Hombres y mujeres macuna cacería. evaluar todo el proceso,
– Ambiente contribuyendo de esta forma al
control cultural en la comunidad
Procesos químicos y físicos El docente tiene la posibilidad de Función: Durante la pesca se puede
trabajar estos ejes conceptuales, Contenidos: evidenciar diferentes tipos de
teniendo en cuenta la actividades y Utilidad artefactos autóctonos y foráneos,
entornos planteados para esta época. es pertinente aprovechar esto
para contrastar la utilidad de los
diferentes elementos en relación
con el tiempo de duración y uso
112
El trabajo del docente consiste entonces, en ubicar en la matriz un eje articulador,
es decir una época (columna 1), y un espacio académico (columnas 2-5), para
y tiempos; procede luego a proponer los contenidos de cada eje conceptual de las
áreas (columnas 6 y 8), que considere se pueden trabajar o articular con las
que vincule tanto el conocimiento de la etnia, como el que se puede derivar de las
en cuenta lo que se considera básico para el estudio de cada área, desde la cultura
occidental, sin embargo cabe aclarar que estos no son los únicos, pues la
considere.
Fig. 48:¡Nuestro
aporte!.
113
Sin embargo, esto no significa que los componentes de las áreas, estén separados
realmente, siendo imposible establecer límites claros entre ellos. Por tanto, la
En la figura 47(matriz), se plantean unos ejes conceptuales por área, que pueden o
no, ser desarrollados en cierta época de año. Constituyen una propuesta teniendo
Sin embargo, tal como se dijo anteriormente, el docente puede trabajar los ejes
114
establece con su comunidad y con su entorno, en términos de equidad, respeto y
de Santa Isabel un sentido y un valor diferente con respecto a otras escuelas del
país. La pretensión del área va mucho más allá del desarrollar una actitud científica
y formar en las tres ciencias que estructuran ésta área: física, química y biología,
comunidad y del ambiente con el que interactúan, por ello consideramos que el
Por tanto, debe darse prioridad al significado y sentido indígena de lo vivo, las
que ellos establecen con su entorno, y la relación que estos conocimientos tienen
forma que se valoren los aportes que dan, desde diferentes perspectivas, los
115
De tal forma que permita a los estudiantes:
Identificar algunas relaciones que establecen los organismos con su entorno, las
Santa Isabel.
116
1. ide-jino, el abuelo güio:
Para la etnia macuna, ide jino fué quien dió origen a toda la etnia, Por tanto, es de
suma importancia tenerlo en cuenta para representar “el origen” de los conceptos y
un eje conceptual común para todas las áreas del currículo en la comunidad de
Santa Isabel, siendo este elemento aquel que nos permite integrar las áreas en
Origen de algunos seres vivos que nos son útiles (lapas, dantas, yuca, etc.)
117
Origen de la maloca, la chagra, la selva y el río
con el entorno.
organismos que les rodean, y observando paralelamente las relaciones que éstos
establecen con su medio y con otros organismos, de tal forma que les permita
relaciones.
118
Como contenidos del área se proponen:
vida.
cultura occidental como en la etnia macuna, de tal forma que le permita a los
que se dan en el entorno de los estudiantes, de tal forma que les permita evidenciar
119
las características de los seres que los rodean y comprender su influencia en un
sistema vivo.
ellos, tanto a través del tiempo como durante la aplicación de variables que los
modifiquen.
cambio en ellos.
120
Constituye un eje fundamental por cuanto complementa sustancialmente el trabajo
en los demás ejes conceptuales, aportando, desde su disciplina, elementos que nos
El sonido se propaga
tal forma que se posibilite la formulación de hipótesis frente a las posibles causas y
de educación que requiere el país, por tanto se dispone como área fundamental y
por tanto los estándares, ejes y demás elementos que requiere para su ejecución
121
Los docentes directamente relacionados con el área, son aquellos que enriquecerán
comunicación).
122
Para grado segundo, el objetivo general es el de aportar a los estudiantes un
Objetivos específicos.
¿Cómo se hace?
123
1. Eje Ide jino, el abuelo guio:
Como se expresó anteriormente para la etnia macuna, ide jino fué quien dió origen a
toda la etnia, Por tanto, consideramos de suma importancia tenerlo en cuenta para
común para todas las áreas del currículo en la comunidad de Santa Isabel, siendo
este elemento aquel que nos permite integrar las áreas en torno a un tema común
etnia.
Objetivo: Interpretar del significado que para el grupo tienen dichos objetos desde el
124
Río y hombre
Las sustancias
labores tradicionales.
social y cultural que para la etnia, poseen ciertos elementos utilizados en las fiestas
tradicionales.
2. Eje Diseño:
Este eje es fundamental, por cuanto permite en los estudiantes estructurar una
etnia macuna, la cosmovisión y concepción del mundo, así como las relaciones que
establece con su entorno, determinan en gran medida los procesos de diseño que
Objetivo del eje: Articular los procesos de diseño y las herramientas conceptuales,
que poseen las diferentes culturas que intervienen en la comunidad de Santa Isabel,
125
procurando motivar en los estudiantes la aplicación de estos elementos en la
solución de necesidades.
Objetivo del contenido: Interpretar el sentido de las diferentes formas del objeto
3. Eje Energía
forma, que este componente es fundamental para la enseñanza del área de etno-
126
elementos de origen autóctono y foráneo que transforman la energía de diferentes
formas, y que han venido siendo utilizados sin conocer sus implicaciones para el
medio y para la comunidad, siendo importante desde éste eje, trabajar estos
elementos.
Objetivo del contenido: Identificar las diferentes fuentes y clases de energía con las
actividades cotidianas.
127
la información recibida de diferentes fuentes, en donde juega un papel fundamental
que son de suma importancia en el momento de enseñar a los niños las labores,
128
Información gráfica ¿qué nos dicen los dibujos?
Objetivo del contenido: Explorar las posibilidades, que nos brinda el cuerpo en
5. Eje Función
129
Objetivo del eje: Promover la formación de usuarios responsables, dentro de la
Objetivo del contenido: Depurar las técnicas usadas en las diferentes labores
Objetivo del contenido: Construir un concepto de utilidad de los objetos para el ser
humano, en relación con el tiempo de uso frente al tiempo de duración del objeto.
130
8.9. ¿CÓMO SE PROPONE HACERLO?.
Fig. 5: Ensayando es
que se aprende
significativos.
131
La metodología propuesta, se enmarca en lo planteado por Gil y Martinez (1987), en
El docente juega un papel fundamental en éste proceso, por cuanto es él, quien
piensa, selecciona, planea, organiza, orienta y replantea las actividades para los
estudiantes.
realidad del estudiante como con los conceptos que se pretenden desarrollar; de tal
132
guía no se convierta en una camisa de fuerza para el docente y para los
Paraná, los ejes conceptuales y contenidos para cada una de las áreas.
flexibles, las cuales apuntan a unos contenidos específicos que se consideran los
siguientes aspectos:
Conceptos a desarrollar
Objetivos de la actividad
Tiempo y espacio
133
Organización del trabajo de aula y el trabajo de campo.
Metodología
De la misma manera, debe contar con tres partes o momentos básicos, de tal forma
otras.
134
permita al estudiante, generar posibles respuestas tanto desde lo científico,
tal forma que permita evaluar todo el proceso. Dentro de éstas actividades
entre otras.
135
-Identificación de estructuras externas y planteamiento de posibles funciones para el
organismo.
Es importante que la evaluación sea realmente integral y permanente, de tal forma que
permita determinar el éxito de la actividad en cuanto a la significatividad de lo aprendido.
Ejemplo de actividad 2
Nombre de la actividad: Cestería
Area: Etnotecnología y comunicación.
Eje conceptual: Diseño
Contenidos: - Procesos de manufactura
Tiempo y espacio: Invierno de Kiokó okó en la maloca.
Recursos: Se propone contar con la asesoría y acompañamiento de una persona
que conozca la labor de cestería. Herramientas tradicionales empleadas en ésta
labor.
Actividades de desarrollo: -Realización de objetos tejidos en diferentes fibras por parte de los
niños (varones) del grado segundo.
-Observación, en la maloca del uso tradicional de los objetos tejidos (canastos, balay,
matafrio, escoba, etc) por parte de las niñas del grado.
Es importante que la evaluación sea realmente integral y permanente, de tal forma que
permita determinar el éxito de la actividad en cuanto a la significatividad de lo aprendido.
136
particularidades de sus procesos educativos y el derecho a la diversidad. Como
de sus procesos.
definición del sentido de la educación a través del Plan de Vida y el marco para la
mirada mucho más amplia, que debe contemplar no solo los diversos aspectos de la
labor docente sino que, por ser la educación indígena un proceso altamente
ella. Esta perspectiva permitirá mirar también el impacto que produce la educación
indígenas.
evaluación que realmente den cuenta de los conocimientos aprendidos por los
137
estudiantes, ni responden a la realidad educativa de la zona. La evaluación no es
construcción de su identidad:
formas de comunicación.
138
Sentido Comunitario: En el pensamiento indígena, el hombre forma parte de
interlocutor tiene algo que aportar. En este caso, el diálogo entre estas debe partir
de la base de que las culturas indígenas tienen mucho que aportar a la sociedad
así, una alternativa que permite vincular lo tradicional con lo externo. Así mismo,
esta debe realizarse en forma integral y permanente, para que realmente de cuenta
del proceso formativo que desarrolla cada estudiante, teniendo como soportes la
tradicional.
139
De igual forma es indispensable tener en cuenta en el momento de evaluar, los roles
curado(a) la niña o niño, ya que solo de ésta forma, se dará cuenta de un proceso
que todos los elementos y actores responsables de la formación de los niños son
140
9. SI ES POSIBLE CONCLUIR...
relaciones que se establecen con diferentes agentes, que de una u otra forma,
realidad de la comunidad.
su entorno.
141
4. Una propuesta curricular etnoeducativa, orientada a la integración de las áreas y
indígena que se quiere formar, como respuesta a los cambios que ha sufrido la
la diferencia, por cuanto lo que aprenden tiene sentido. Este tipo de propuestas,
presenten.
142
10. “DEL DICHO AL HECHO HAY MUCHO TRECHO”
Proyecciones
extender a los demás grados y áreas, todos los elementos del currículo, en el
en el desarrollo de ésta.
Esta propuesta debe tener una evaluación integral y permanente que permita
143
11. BIBLIOGRAFÍA
Paraná, 2000.
Noviembre, 2002
Bonfil Batalla, Guillermo, Los pueblos indios, sus cultura y las políticas
144
Cauty, André, Etnomatemáticas: El laboratorio Kwibi Urraga de la
Bogotá, 1998.
Antropología, 1997.
Hall, Stuart, Identidad Cultural y Diáspora, Pensar (en) los interticios. Teoría
España, 1992.
145
Ministerio De Educación Nacional, Lineamientos Generales de Educación
Antropología. 1997.
1997.
Antropología, 1997.
Cinep, 1999.
146
Vasco, Guillermo, Un Mandamiento Para El Indio: "Odiate a ti mismo",
seiaal.com.
147
11.1. OTROS DOCUMENTOS:
¿Historia Para Qué?, Compilador: Carlos Peregra y otros, Editorial Siglo XXI,
Bogotá, 1997.
Madrid-España, 2000.
148
Camargo, L y otros, Estado del arte acerca de la práctica en la formación
Junio 3-7 del 2003, Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Bogotá,
2003.
España, 1997.
149
Licht, Daniel, Retrospectiva Y Reflexiones sobre la Etnoeducación en
3-7 del 2003, Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Bogotá, 2003.
Bogotá, 1998.
150
Ortiz, Francisco, Recuperación y Fortalecimiento de las prácticas
Caldas, 2003.
151
Soto, Ángel, Educación en tecnología, un reto y una experiencia, Bogotá,
1997.
152
Wade, Peter, Trabajando con la cultura: Grupos de rap e identidad negra en
153
12. ANEXOS.
Anexo 1:
de palma.
maestro solo.
los maestros.
154
9. Construcción correspondiente al salón de grado cuarto y habitación de
155
Anexo 2:
Duración13 Actividad
Primer periodo Revisión bibliográfica y diseño de la propuesta de
académico 2002 práctica pedagógica en el departamento del Vaupés.
1 mes Fase Diagnóstica.
Revisión de documentos y observación de diferentes
procesos educativos en la institución.
4 meses Fase de intervención.
Durante el período escolar, se desarrollaron las
clases, aplicando paralelamente ciertos instrumentos
de la investigación etnográfica
Primer semestre Análisis y diseño de la propuesta curricular.
académico del 2003
13
La organización de este cronograma, estuvo sujeto a modificaciones según correspondió.
156
Anexo 3:
157
Chagra
Las mujeres recogen yuca, ají y demás plantas en
cosecha; limpian y queman la maleza, pilan ají. (Utilizan
canastos y un pilón -sistema conformado por un tronco
ahuecado y un mortero en madera)
Los niños acompañan a sus madres
Orilla del río.
Recolección de lombrices para pescar en esta época y
para alimentar y guardar para el verano
Rituales
Dabucuri de canangucho y asahi con hé (se hacen para
prevenir enfermedades).
Los ide masa hacen baile del mochilero y baile de siringa.
El kumú mira por medio de su pensamiento cuál época
es la adecuada para que los niños vean hé por primera
vez. El ya tiene candidatos que han ofrecido sus familias.
Desde esa época deben cumplir dieta y reglamentos
tradicionales. (Se utilizan sustancias rituales como polvo
de coca, rape –polvo de tabaco-, yajé –extracto de un
bejuco-, carayurú –tinte-, además de un sin número de
implementos ornamentales especialmente elaborados de
plumas y huesos de animales).
Invierno fuerte, fin de Monte Bravo
invierno. (comienza a Al escasear la comida, la pesca y cacería es muy difícil,
bajar el río. Mediados se buscan otras fuentes de alimentación. Las mujeres
de julio a comienzos de recolectan manibara (hormigas), abriendo su nido,
agosto) sacándolas y tapando bien el recipiente para
conservarlas; mientras tanto los niños pequeños se
quedan en la casa, y los niños mayores se van a cazar y
a pescar, salen a rebuscar con sus papás.
Rastrojo
No desarrollan ninguna actividad
Ríos Caños
Con trampas. Barbasqueo de caños pequeños por parte
de las mujeres (veneno que se aplica al agua para
envenenar los peces) los niños que saben hacer trampas
pescan.(Las trampas generalmente son tejidos de fibra
vegetal con una estructura en madera)
Chagra
Recolección de yuca y demás plantas en cosecha.
Trabajos cotidianos de la chagra. Los niños acompañan a
sus madres.
Orilla de río
Si el rebalse es grande se pesca en este.
Rituales
No hay ninguno
158
Verano del gusano Monte Bravo
(medianos de agosto, Quema y siembra de chagras. Cacería con perros,
mediados de recolección de gusanos comestibles por parte de adultos
septiembre) y niños.
Rastrojo
Quema y siembra de chagras, cacería de gallinetas y
pavos con trampas y cerbatana por parte de los jóvenes
que saben manejarla. Las trampas se revisan dos veces
al día.
Ríos – Caños
Pesca, los niños pescan en el remanso con trampas.
Pescan sardinas con trampas
Chagra
Recolección de frutos en cosecha y demás trabajos
propios de la chagra
Orilla del río
Pesca de día y de noche, se puede utilizar flecha o vara.
En la noche se alumbra turí o linterna.
Rituales
En el alto Comeña se realiza Dabucuri de tapurú
Verano (medianos de Monte Bravo
septiembre a finales de Las mujeres rozan (desyerban con machete) y los
octubre hombres tumban para hacer chagras. Los niños cazan
con trampas.
Rastrojo
Hay posibilidades de tumbar para hacer chagra pequeña.
Cacería con trampas
Ríos – Caños
Pesca y barbasqueo de caños. Las familias van a las
playas. Pescan y barbasquean caños. Los hermanos(as)
mayores deben vigilar que los pequeños no toquen el
agua con barbasco.
Chagra
Mantenimiento y limpieza de la chagra
Orilla del río
Pesca familiar en las playas, cacería.
Rituales
Curación de barbasco para que el agua no quede
envenenada. Curación de lagos y caños como criaderos
de peces.
Verano de la Guama Monte Bravo
(noviembre) Quema de chagras, cacería con trampas por parte de
niños mayores.
Rastrojo
Quema y siembra de chagras
Ríos – Caños
Pesca
159
Chagra
Recolección de frutos en cosecha con los niños, cacería,
mantenimiento y limpieza dela chagra
Orilla del Río
Cacería
Rituales
Dabucuri de guama. Se muestran hé (yurupari) a los
muchachos por primera vez los ide masa muestra hé
especial para frutas
Verano del Chontaduro Monte Bravo
(Diciembre y enero) Recolección de frutos, cacería. Los niños acompañan a
los mayores en esas actividades
Rastrojo
Cacería. Los niños mayores practican cacería con
trampas
Ríos - Caños
Pesca y barbasqueo de caños con curación para
Dabucuri. Los niños ayudan a recolectar el pescado
Chagra
Recolección de frutos en cosecha con los niños.
Mantenimiento y limpieza de la chagra.
Orilla del río
Cacería
Rituales
Los ide masa celebran el baile del muñeco cada dos
años. En el año intermedio hacen solo baile con carrizo
(instrumento musical de viento conformado por una fila
de caramillos). Los eduria celebran Dabucuri de pescado
Verano del umari Monte Bravo
(febrero comienzos de Recolección de frutos, cacería. Los niños revisan las
marzo) trampas.
Rastrojo
Nada
Ríos – Caños
Pesca con trampas
Chagra
Mantenimiento y limpieza de la chagra. Los niños
acompañan a sus madres.
Orilla del río
Cacería, los niños juegan en las playas
Rituales
Dabucuri de pescado.
Invierno (mediados de Monte Bravo
marzo a mediados de Recolección de hormigas, caza en restingas, recolección
mayo) de ranas y mojojoy (gusano comestible). Presencia del
tucán de invierno y vicoco (tipo de ave) de invierno. Hay
mucho zancudo y tábano
Rastrojo
Nada
160
Ríos – Caños
Pesca con trampa
Chagra
Mantenimiento y limpieza de la chagra. No se llevan a
los niños
Orilla del río
Nada
Rituales
Para los idea masa es una época de hé viejo.
161