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¿QUÉ ES LA ESTÉTICA?

Nallely Méndez Morales

Universidad Autónoma de Chihuahua

Correo: nayemdz@hotmail.com

INTRODUCCIÓN

Es necesario analizar qué es la estética; es decir en las siguientes líneas se hablará acerca de los
mitos estéticos, pero principalmente las categorías estéticas de las cuales se desprenden muchas;
desde lo más bello, feo, trágico, grotesco, etc. Los términos que son articulados por el individuo y
que generan un juicio de gusto.

No es necesario que se dé una estética al contemplar una obra de arte sino también en la
cotidianidad, al observar una abeja pasar a un lado podría producir una sensación de terror y
sorpresa; para otros esto podría ser algo precioso y asombroso, pues es la pura naturaleza, vitalidad,
sencillez e inocencia que puede pasar a un lado de ti. Pero también la estesis puede darse al escuchar
una melodía del genero electrónico ya que se siente la emoción alegre, relajada, es decir, aquella
sensación de “piel chinita”; para otros escuchar una melodía de este tipo resultaría ser algo
escandaloso, terrible, de mal gusto, etc.

La estética se genera en el aspecto sensible y es producida por nosotros al contemplar una pintura,
escuchar una melodía de Bach, pasear por un campo al aire libre, percibir el aroma de la tierra
mojada y va a parecernos bello, hermoso, feo, asqueroso; cuando el individuo que lo percibe dicte
un juicio de gusto. La estética llega en ocasiones a ser desinteresada, por ejemplo, al no conocer
una obra sin tener algún dato esto puede causar una emoción.

Se analizará brevemente de donde pueda provenir la estética y no deberá confundirse con la


psicología debido a que cada una trabaja en ámbitos distintos.

1
1. LO BELLO

Los primeros inicios de lo bello se dan en Grecia surgiendo a partir del diálogo entre Sócrates e
Hipias Mayor (Obra de Platón) donde se maneja la duda ¿Qué es lo bello? Y Sócrates cuestiona a
Hipias, logrando ponerlo en ridículo burlándose como es costumbre del filósofo diciendo ¿qué es
lo bello para él? Hipias le da un ejemplo el cual consta de una olla hecha de cierto material valioso;
para Hipias es bella por su utilidad y conveniencia; para él produce placer una olla elegante “Que
lo bello es esa parte el placer que se produce por la vista o por el oído.”1

Realmente se quedan cortos debido a que no todo placer es bello; pues lo feo o grotesco puede
resultar un placer y todo placer es provocado por algo que mueve nuestros sentidos no solo el oído
y la vista pueden detectar alguna categoría estética. Kant es su Crítica de la Razón Pura crea un
apartado dedicado a la estética; todo sujeto tiene instalados sentidos (olfato, gusto, vista, tacto y
oído) y cuanta con espacio-tiempo (cantidad, cualidad, relación, modo os cuales resultan de los
cuales detecta los fenómenos a esto lo contrapone el noúmeno kantiano lo cual es el objeto como
tal, sin importar como el hombre lo conozca. Un juicio estético no es entonces el conocimiento del
objeto sino mas bien por la razón y el juicio lógico; mientras que la estética se encarga de estudiar
todo lo sensible y la percepción del objeto, los juicios de gusto. Ahora bien, Kant destaca dos tipos
de belleza en cuanto a juicio de gusto: belleza libre y belleza adherente.

FIGURA 1

Belleza libre Belleza adherente


Lo bello como tal: Lo bello se da por añadidura:
- Es belleza natural. - Es la belleza humana.
 Ejemplo: una rosa.  Ejemplo: un palacio.
- No se le adhiere un juicio de gusto. - Determina como debe ser el objeto.
- Se da un juicio estético. - Adhiere un juicio de gusto.
- No presupone concepto de perfección. - Presupone un fin del objeto.
- No está condicionada. - Es condicionado por su utilidad
- No tiene ninguna finalidad. dañando su pureza.
- Es pura. - No es pura.

1
PLATÓN: Obras maestras, p. 152.
2
- Noúmeno.

Hipias y Sócrates en efecto concluyen con una belleza adherente aquella que es determinada por
su utilidad. Los juicios de gusto libre son totalmente puros:

“Es el juicio de una belleza libre (según la mera forma), el juicio de gusto es puro. No
hay presupuesto concepto alguno de un fin para el cual lo diverso del objeto dado deba
servir y que éste, pues, deba representar, y por el cual la libertad de la imaginación por
decirlo así, juega en la observación de la figura, vendría a ser sólo limitada”2

Pero al agregar una categoría estética ya no es puro en su totalidad y se da mediante los sentidos,
el placer y satisfacción que causa esta adherencia; lo bello es una categoría intermedia, al provocar
placer en nuestros sentidos algo feo y de mal gusto por ejemplo para el individuo puede generar
esa belleza, tal vez hay una confusión con lo estético y lo bello, debido a que lo estético también
se centra en el arte, la belleza, lo cotidiano como tal “En el caso de la fealdad que inspira asco
(Ekel), su representación artística no puede distinguirse de la sensación que produce el objeto
representado en la realidad.”3 Lo bello se encuentra en los sonidos, el arte, lo bueno, el poder y es
principalmente percibido por el ser humano. Encontrándose una carencia de actualización en el
concepto de lo bello adecuándose solo a lo perfecto, armonioso, racional, lógico, simétrico y demás
adjetivos que se asemejen a lo más estricto; todos éstos ideales griegos. Lo bello no solo se
encuentra en lo más hermoso y justo “Lo bello no siempre está en las cosas bellas. Asimismo, lo
feo, en su mayor dosis de atrocidad, de violencia y destrucción, puede llegar a poseer una cuota tan
fuerte de atracción como lo bello.”4

Lo bello para Santo Tomas es lo integro, proporcionado y claro. Pero aquello que carezca de un
miembro será lo feo. La definición de bello para San Agustín está en el mundo es lo armonioso, lo
feo no es armonioso, pero también entiende que la belleza se instala en las cosas más feas. Burke
mantiene su concepto de lo bello en lo delicado, liso, que contiene colores suaves, el tamaño para

2
SANCHEZ VÁZQUEZ, ADOLFO: Antología de estética, pp. 18-19.
3
OLIVERAS, ELENA: Estética. La cuestión del arte, p. 108.
4
Ibidem, p. 113.
3
Burke es significativo si los objetos son de una altura enorme estos resultaran feos. Rosenkranz
dice que lo feo es subtema de lo bello.

1.1. LO ESTÉTICO

Lo estético para Kainz se administra de tres maneras y con tres modos que generan el estado
estético. Partiendo de lo teórico, practico y estético; con los tres modos que van desde la
contemplación, desinterés hasta lo más puro. Ambas formas de llegar a lo estético se unen, pero la
más significativa de todas es la pureza, que se da entre sujeto hacia el objeto. La contemplación
estética por lo general es desinteresada; es la más original y pura sensación de estesis.

FIGURA 25

Su propósito es examinar el porqué de - Busca la verdad.


TEÓRICO cómo se dio el hecho. - Conocimiento.
Ejemplo: cómo se generó el incendio.
Se refiere a la determinación de tal objeto - Valora.
PRÁCTICO en cuanto a su uso. - Utilidad.
Ejemplo: la examinación de alguna planta.
ESENCIAS DE LO ESTÉTICO

No hay un propósito, ni un fin o valor. - Contemplación.


Ejemplo: un individuo que ve por primera - Deleite
ESTÉTICO
vez la Torre de Eiffel. - Fascinación

MODOS DE LLEGAR A UNA ESTÉTICA


Es una reflexión, para llegar a ésta la - Reflexión.
CONTEMPLACIÓN persona debe desconectarse o aislarse. - Intuición.

Comportamiento que caracteriza a la - Empatía.


DESINTERÉS estética. - Sensación
intelectual.
Es la libertad de la conducta en cuanto a - Libre.
PUREZA
contemplación no hay interés útil.

5
Las esencias de lo estético según Kainz.
4
- Intuición
sensible.

Una experiencia estética puede ser definida como un modo de encuentro con el mundo, con los
objetos, fenómenos y hasta situaciones ya sean de origen natural o creadas por el ser humano en
quien recae la sensación de placer, un conjunto de emociones y un tipo de conocimiento que puede
considerarse de tipo estético; toda experiencia estética es sensorial. Lo que caracteriza también a
una experiencia estética es que se da en un momento breve, es decir, al instante sin previo aviso y
por lo general nos saca del mundo cotidiano, nos envuelve cuando nosotros fijamos nuestra
atención a ese objeto en cierto momento. Cuando observamos algo que nos place no existe de
inmediato la presencia del yo, pues mi atención se fija en una pintura, una escultura, un paisaje,
una mariposa, etc. También la experiencia estética se funda en un comienzo y un fin; es totalmente
personal; la experiencia puede resultar dolorosa, triste, hermosa, etc. “La experiencia estética
resulta, cada vez más, una experiencia investigativa y, cada vez menos, una experiencia
contemplativa”6, Antes de llegar a una experiencia estética hay un momento de contemplación y
ésta la mantienen las emociones del espectador, dividiéndose en dos: la estética de la naturaleza y
la estética del arte.

Hegel ve la estética como una filosofía del arte, circunscrita a lo bello y esto es parecido al hombre,
en el cual es el espíritu superior a la naturaleza el cual no tendría dificultad debido a que la estética
es producto del espíritu; Hegel viene a defender una estética contenidista pues el objeto de la
estética es lo bello. Las diferencias entre Kant y Hegel son totalmente distintas; mientras Kant se
basa de un idealismo subjetivo, Hegel se posa en un idealismo objetivista. Kant dice que el campo
de la estética es la belleza natural es formalista; mientras Hegel menciona que el campo de la
estética es lo producido por el hombre (el arte). El espíritu absoluto de Hegel se manifiesta en el
arte, la religión y la filosofía, el absoluto o Dios se encuentra en el arte de manera sensible.

6
OLIVERAS, ELENA: Estética, p. 37.

5
Sensible (arte)
ABSOLUTO Mítica y sentimental (religión)

. Racional (filosofía)

1.2. MITOS Y MIEDOS ESTÉSTICOS EN KATYA MANDOKI

Katya Mandoki en su “Estética cotidiana y juegos de la cultura” menciona un aproximado de nueve


mitos que se tienen de la estética, aquí se abordaran algunos al igual que los miedos.

1.2.1 Mito del arte/realidad y estética/cotidianidad

En este punto se hace referencia comenzando por distinguir el “arte por el arte” donde se permite
disociar la realidad y el “arte comprometido” que busca medios para transformarse. El arte-realidad
y estética-cotidiano están conectados pues toda realidad se funda de la cotidianeidad. “Sin
embargo, arte y realidad, como la estética y lo cotidiano, han estado y están totalmente imbricadas,
y no por la voluntad explícita o “compromiso social” del artista políticamente correcto, ni por hacer
patente una ideología, sino porque no hay un mas allá de la realidad ni una estética que no emerja
en primera instancia de lo cotidiano.”7

1.2.2 Mito del desinterés estético

El desinterés estético aparece en el siglo XVIII por Shaftesbury y Hume. La experiencia estética
es el “deleite desinteresado en lo bello” según Kant. Mandoki señala que las actividades vinculadas
a lo estético no son desinteresadas debido a que siempre hay un interés (placer, curiosidad,
entretenimiento, impresionarse) del sujeto hacia el objeto.

1.2.3 Mito de la potencialidad estética en las obras de arte

La obra de arte adquiere potencialidad en el momento que es contemplada por el sujeto, también
la obra de arte se hace notar en base a su autor, el sujeto con sus vivencia le da sentido a la obra
de arte “Las obras de arte no tienen sentido potencial: el potencial es del sujeto quien a través de
su vida ha construido modos de percepción del entorno que le permitirá interpretar o disfrutar con

7
MANDOKI, KATYA: Estética cotidiana y juegos de la cultura: Prosaica I, p. 18.
6
mayor o menor sutileza e intensidad las propuestas artísticas.”8 Probablemente la obra no tenga un
mensaje como tal pero es el sujeto quien le da un significado al contemplarla y al haber tenido
anteriores experiencias; todo es dependiente del estado de ánimo del observador.

1.2.4 Miedo a lo indeseable y el síndrome de Panglos

El síndrome de Panglos es solamente tratar con la esencia buena y hermosa de las cosas, rechazando
por completo la fealdad. Aquí se localiza un miedo a lo feo “El Síndrome de Panglos nos impide
pensar en el inverso de la catarsis aristotélica, el envenenamiento estético, que es tanto o más
relevante que la purificación.”9

1.2.5 Miedo al psicologismo

Bajtín diferencia entre lo que es estética y la psicología. La primera considera lo particular y lo


concreto estableciendo valores de gusto. Mientras la psicología va de lo particular a lo general, no
utiliza criterios valorativos, utiliza solamente en términos puramente terapéuticos.

Psicología Efectos emotivos (rabia, amor, celos, etc.)


Estética El proceso que genera los efectos emotivos

1.2.6 Miedo a lo inmoral

Sánchez Vázquez menciona que lo feo, cómico, grotesco y otras categorías se encuentran dentro
de la vida cotidiana e inclusive en las obras artísticas por muy trágico e inmoral que suene esto
llega a ser un hecho estético “Lamentablemente, que alguien pueda contemplar a la muerte, al
dolor, a un incendio e incluso a la guerra como espectáculo y sentir placer es un hecho.”10

2. ALGUNAS CATEGORÍAS ESTÉTICAS

8
Ibidem, p. 33.
9
Ibidem, p. 39.
10
Ibidem, p. 43.
7
Las categorías estéticas serán aquellas que distinguen nuestros sentidos en cuanto ha algún
acontecimiento, apreciación de una obra de arte, un lugar en espacio, son creadas por el hombre y
no exactamente son naturales tienen similitudes hacia la belleza adherente que propone Kant.

Trágico: esta categoría se da al presenciar o contemplar eventos desafortunados, que son parte de
la vida cotidiana, hechos cargados de violencia y sanguinarios. Expresan amargura y dolor al ser
creadas por el artista. Las obras trágicas se caracterizan por representar conflictos sin solución a
menudo la tragedia viene cuando la felicidad se convierte en desgracia; los personajes de lo trágico
son desaventurados y por lo general su vida se trata de sufrimiento. Como categoría estética se da
principalmente en la literatura o el teatro. La tragedia es la belleza de la sensibilidad, profunda y
eterna; los periodos en los que suele representarse pictóricamente son en el romanticismo, pintura
histórica o literatura.

Feo: aquello desagradable ante los sentidos humanos y por el medio natural. En lo feo se puede
sentir el dolor, es aquello que se genera dependiendo el estado de ánimo e incluso las experiencias
de vida lo que produce un juicio de gusto no bello; el individuo suele no identificarse con esta
categoría “Lo feo entra en el arte sin dejar de ser feo…Se trata de la fealdad producida, creada por
el artista… Los que se escandalizan de la existencia de este arte “feo” … deberían felicitarse de
que el arte, al ponerla ante nuestros ojos, eleve nuestra conciencia de ella. Existe la fealdad en el
arte porque existe en el mundo real…”11

Belleza: es todo lo armonioso, en orden, perfecto, en proporción. Bello viene del latín bellum que
significa lo bueno; por lo general en la naturaleza y en lo elaborado por el hombre. Lo bello es la
categoría general de la estética “El ideal de la belleza, fundado en la armonía y la proporción, ira
perdiendo terreno frente al subjetivismo estético de la Modernidad.”12

Cómico: pertenece a lo gracioso, chistoso; el individuo en sus obras de arte logra representar
burlescamente los hechos históricos, generalmente los políticos son los más representados o
aquellos que tienen mayor antigüedad. Es la burla de lo defectuoso.

Sublime: podría decirse que es lo apolíneo debido a que es lo más excelso, posee gran poder y
grandiosidad; son las obras o lugares más serenos, un ejemplo podría ser el arcoíris “La sublimidad

11
SÁNCHEZ VÁZQUEZ, ALONSO: Invitación a la estética, p. 16.
12
OLIVERAS, ELENA: Estética. La cuestión del arte, p. 112.
8
tiene que ver, en él, con la elevación y grandeza del alma, … pero referida a la excelencia o
eminencia del lenguaje… En rigor, el término “sublime” habrá de esperar 17 siglos para ser
incorporado al pensamiento estético.”13

Grotesco: proviene del italiano grotta que significa extravagante, grosero y de mal gusto. Es toda
la exageración de la naturaleza o la vida cotidiana, es voluminoso, desfigurado “Se trataba de un
conjunto de formas vegetales, animales, y humanas, que se combinaban de un modo insólito y
fantástico.”14

2.1 Análisis lúdico-estético de una matriz social.

En esta última parte se realizará un pequeño análisis sobre una matriz social algunos ejemplos de
este son ámbitos de la política, la familia, el deporte, algún trabajo en particular, la escuela
(universidad en mi caso, podría ser preparatoria, primaria, en general) en estos matrices sociales se
localiza un juego entre prendamiento/cautivo (ludus) y prendimiento/captura (paideia). Mandoki
pone un ejemplo de la madre en proceso de lactancia, él bebé tiene este prendamiento y la madre
tiene ciertas sensaciones; en los matrices sociales sucede lo mismo Mandoki dice que hay cinco
tipos de juegos sociales los cuales son los estados de estesis en la sociedad.

FIGURA 315

Juegos Prendamiento Ludus Prendimiento Paideia


Agon Competencia Rivalidad
Alea Apuesta Adicción
Mimicry Disfraz, mascarada Engaño
Ilinx Vértigo Locura
Peripatos Adivinanza Asedio(stalking)

13
SÁNCHEZ VÁZQUEZ, ALONSO: Invitación a la estética, p. 16.
14
Ibidem, p. 18.
15
Tomado de Mandoki, Katya en Estética cotidiana y juegos de la cultura: Prosaica I, p.137.
9
Para comprender a que se referirá el siguiente ejemplo que podre de una matriz social; se deben
comprender los cinco tipos de juegos en la sociedad los cuales se traslapan en el individuo y la
sociedad.

Matriz social a comparar: los cajeros de Soriana.

A. En el empleo es muy común que se presenten este tipo de juegos que menciona Mandoki,
simplemente voy a poner un ejemplo ayudándome de mis repasos sobre el tema.
a. En la matriz del trabajo específicamente, los cajeros de Soriana viven cada día la
competencia “¡al límite!”; todos los juegos propuestos por Mandoki se cruzan unos con
otros creando a veces un ambiente de trabajo difícil.
b. Entonces primeramente se juega con el agon constantemente al querer incrementar la
productividad de artículos para obtener un primer lugar en la tabla del trabajador más rápido
y con más extras (dinero por productividad) acumulados. También se presenta el ilinx al
querer esforzarse por mantener un lugar en la tabla del más rápido en pasar artículos. El
mimicry se da cuando el cajero más lento quiere imitar al supervisor de cajas quien tiene
antigüedad, por tanto, más experiencia y rapidez. Luego el peripatos se juega cuando cada
uno de los cajeros crean una buena imagen (buscan alternativas: amabilidad, paciencia,
respeto, etc.) para sus clientes tratando de agradar y tener más producción. Finalmente se
genera la alea donde no se sabe a quién podrían correr o a quien podrían ascender creando
la competencia aún más.

Con mi experiencia en el área de cajas en la empresa comercial Soriana razone que por lo general
los trabajadores están estresados, se mantienen en competencia; algunos quieren ser como el
supervisor quien tiene más experiencia en el área y lo idolatran; así como también muchos
aparentan cierta conducta para agradar a sus clientes y de esa manera ganar su confianza y un poco
más de dinero.

10
CONCLUSIÓN

La estética no debe confundirse con la psicología; debido a que la estética quiere descubrir por qué
se dan esas sensaciones. Lo bello no le pertenece completamente a lo estético, pero si es una de las
“medidas generales” para decir que es bello aquello que nos causa placer ya sea algo feo, grotesco,
etc. La estética no solo es lo armonioso, perfecto o bello; se compone de lo feo y las demás
categorías estéticas las cuales vienen a ser para mi opinión parte de la belleza adherente causada
por los sentidos; la belleza se encuentra también en la naturaleza, de hecho, las obras de arte son
representaciones de la naturaleza.

Las obras no tienen en si un significado, es el individuo quien genera una sensación, una categoría
o un juicio de gusto a saber si le pareció o no debido a sus experiencias o su estado de ánimo; es el
hombre quien busca un sentido a la obra de arte. No toda estética es desinteresada, Mandoki
menciona que toda contemplación es interesada, se busca el significado, se mantiene información
al no verla realmente; lo cierto es que, con este avance tecnológico cualquier persona podría
investigar los datos generales de una obra y al llegar a verla ya no causa esta estesis pura. Las
experiencias estéticas se dan sensorialmente y dependiendo el lugar donde se presenta y el tipo de
acontecimiento.

Los juegos estéticos que representan las sensaciones de la sociedad son comúnmente
experimentados sin darse cuenta e incluso combinados en su amplitud.

Al principio del semestre yo pensé que la estética era solamente lo armonioso y bello, pero con el
paso de los breves estudios de estética me di cuenta que no solamente es lo anterior, sino que
también puede ser lo más espantoso o de mal gusto que pueda existir por tanto no debería existir
en el hombre el Síndrome de Panglos o el miedo a lo indeseable.

11
Bibliografía
MANDOKI, KATYA. Estética cotidiana y juegos de la cultura:Prosaica I. México: Siglo Veintuno
Editores, 2006. Libro PDF.

OLIVERAS, ELENA. Estética. La cuestión del arte. Buenos Aires: Ariel, 2005. Libro PDF.

PLATÓN. Hipias Mayor o de lo Bello. México: EMU, 2015. Libro.

SÁNCHEZ VÁZQUEZ, ADOLFO. Antología Textos de Estética y Teoría del Arte. México: UNAM, 1978.
Libro PDF.

—. Invitación a la Estética. México: Grijalbo, 1992. Breve resumen de libro.

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