LA ÉTICA

JUAN CARLOS ALVAREZ VILLADA

INSTITUCIÓN EDUCATIVA RURAL PUERTO PERALES

PUERTO TRIUNFO, ANTIOQUIA
UNDÉCIMO
2018
 LA ÉTICA

JUAN CARLOS ALVAREZ VILLADA

GUSTAVO RUEDA TRIANA

INGENIERO DE SISTEMAS

INSTITUCIÓN EDUCATIVA RURAL PUERTO PERALES

PUERTO TRIUNFO, ANTIOQUIA
UNDÉCIMO
2018
 LA ÉTICA

Parar empezar con este ensayo lo primero que aremos es definir la palabra más
importante en este la cual es la ética. “Etica concierne, en griego, la búsqueda de una buena
"manera de ser" o la sabiduría de la acción. A este título, la ética es una parte de la filosofía,
la que dispone la existencia práctica según la representación del Bien” (Badiou, 1993, p.1).
La ética, la conciencia del mal
Con respecto a lo dicho por Alain Badiou, la Ética. ensayo sobre la conciencia del mal.
Alain Badiou, figura fundamental de la teoría crítica Neomarxista. Elabora un nuevo paradigma
de estudio en relación a la ética, como parte de la filosofía; el libro se compone por dos
prefacios a la edición griega e inglesa, en ellos el autor sostiene que el ensayo es producto de
la cólera teórica, tal y como Platón lo fue en su tiempo con los sofistas; Badiou lo es frente a
la ideología Humanitaria que sirve como instrumento de dominación hacia el hombre, a su vez
propone el retorno del antihumanismo. Badiou sostiene que los derechos humanos que
defienden la OTAN (EE. UU) y Occidente, no son más que supuestos catecismos que predica
el capitalismo, con fines pragmáticos, de ello resulta la intervención y bombardeos contra
Serbia, Irak, Bosnia, y otros. Estos atentados terroristas por parte del capitalismo, generan
muertes injustas que se acometen en nombre de los derechos humanos y el Totalitarismo
democrático.
De ahí deviene la propuesta que fundamenta Badiou en los cinco capítulos del libro, en
donde libera a la ética de la enajenación misma, para direccionarla hacia el acontecimiento de
verdad, contrario al simulacro de verdad. Badiou señala que la ética, desde los tiempos de
Aristóteles, era concebida como la sabiduría de la acción, es en Descartes, cuando la ética se
hace casi sinónimo de moralidad, de intenciones representables con una Ley universal, es
entonces que la ética torna un principio para juzgar las prácticas de un Sujeto, sea este sujeto
individual o colectivo.
Es desde dicho supuesto que se concibe a la ética como la capacidad a priori para
distinguir el Mal, es decir el sistema pasa a juzgar un crimen antes de la experiencia misma, a
partir del cual se define el Bien, mediante los beneficios propios del poder, por ende, toda
ideología contraria (socialismo o libertad de expresión, justicia) a la hegemonía será acusada
de perniciosa. Aquí Badiou, propone la existencia de seres humanos, los mortales e inmortales.
Los primeros son los simples animales, como cualquier especie, seres pasivos carentes de la
capacidad de subjetivación, víctimas que los derechos humanos protegen; en tanto los segundos
son seres inmortales que resisten a la pulsión de muerte, capaces de convertirse en sujetos fieles
al acontecimiento, fidelidad que permitirá la emergencia de la verdad misma, subvirtiendo el
orden establecido, instalándose una nueva situación, un nuevo cuerpo subjetivado, dando
origen a una nueva verdad fuera de la ley, lo no simbolizado en la realidad, que parte desde el
conjunto vacío de la situación, que origina el acontecimiento-acontecimiento en cuatro
condiciones de la verdad: La política, la ciencia, el arte y el amor.

En efecto a lo descrito, Badiou logra elaborar un proyecto contestatario, en donde

cuestiona el poder hegemónico y la reclusión de la ética al beneficio del Mal. A su vez propone
la ética verdadera que preserva y exige los derechos de la creación, de la invención del
pensamiento de la política y la emancipación del hombre, mediante el advenimiento del
acontecimiento que inaugura una nueva verdad. Alfredo Torres Fernández
Los invitamos a la lectura del libro (Badiou, 1993).

La ética mínima
Puesto que la ética según Cortina es el estudio lógico del lenguaje de la moral ya que la
ética intenta esclarecer el significado de los términos morales tales como bueno, recto, justo,
etc. La realidad moral en el mundo humano no deja de representar para la filosofía una
provocación (Cortina, 2000).
En una sociedad democrática y pluralista tiene sentido no inculcar en los jóvenes la
imagen el hombre ideal, imagen solo admitida como tal por algunos grupos que la
componen, pero que tampoco la sociedad debe renunciar a transmitirle actitudes sin las
que es imposible la convivencia democrática (Cortina, 2000, p.19).
De allí la importancia de explicitar los mínimos morales que una sociedad democrática
debe transmitir: que son principios, valores, actitudes y hábitos a los que no se puede renunciar,
pues hacerlo sería renunciar a la vez a la propia humanidad. Tal vez no responde o no puede
responder a todas las aspiraciones que compondría una moral de máximos, pero es el precio
que hay que pagar por pretender ser transmitida a todos.
La diferencia entre moral y ética sería la de considerar que la moral democrática es una moral
de mínimos y la ética filosofía, moral. La virtud de nuestro tiempo debe ser la cordura, y aunque
no se habla mucho de esta gran virtud. Cortinas (2002) da a conocer que:

La cordura como un injerto de la prudencia en el corazón de la justicia, es el que es

cordo que es el que tiene corazón o sentimientos, y precisamente porque tiene corazón
intenta ser justo y a la ves prudente, como ejemplo de ello está la declaración de los
derechos del hombre de 1948. (min 0:12-0:55)

Ética y competencia

Es un corto libro que da mucho de qué hablar. Rios (2014) se propone a presentar que
“En la reflexión sobre la formación y la dedicación del educador destaqué un núcleo específico,
relacionado con la calidad del trabajo educativo: la cuestión de la competencia del educador
(…)”(pág. 12). Y aunque es un libro corto, es muy especifico en lo que narra y narra las
acciones de una escritora con los volúmenes de su libro, y empieza perfectamente a describir
las cosas que hace dentro se su trabajo como docente y de cómo se ejerce la ética en sus
compañeros y ella misma lo que genera competencia.

Ética y violencia
Este texto responde una pregunta muy importante en muchos aspectos, la cual es:
¿cómo deberíamos comportarnos dentro de la sociedad?, ¿cómo deberían educarnos?, siendo
la familia la base de la sociedad. Chauí (1998) dice que:
 Aunque la ethé y mores signifiquen lo mismo, es decir costumbres y modos de actuar
de una sociedad, en singular ethos es el carácter o temperamento individual que debe ser
educado para los valores de la sociedad, y la ethiké es una filosofía que se dedica a aspectos
referidos al carácter y a la conducta de los individuos, dirigiéndose por ello al análisis de los
valores propios de una sociedad y a la comprensión de las conductas humanas individuales y
colectivas, indagando sobre su sentido, origen, fundamentos y finalidades. (p.1)
Ética del hacker
Este libro nos habla de ciertas personas que se autodenominan hackers. Se definen a sí
mismos como personas que se dedican a programar de manera apasionada y creen que es un
deber para ellos compartir la información y elaborar software gratuito. No hay que confundirlos
con los crackers, los usuarios destructivos cuyo objetivo es el de crear virus e introducirse en
otros sistemas: un hacker es un experto o un entusiasta de cualquier tipo que puede dedicarse
o no a la informática. En este sentido, la ética hacker es una nueva moral que desafía la ética
protestante del trabajo. Himanen (1999) destaca que “Ésta ha sido la ética hacker desde que un
grupo de apasionado programadores del MIT empezaron a llamarse hacker a principios de la
década de 1960. (…)” (pág. 5).

Y con este culminamos este pequeño ensayo de la etica el cual abarco cinco libros los
cuales fueron:
 Ética, ensayo sobre la conciencia del mal por Alain Badiou
 Ética mínima por Adela Cortina
 Ética y competencia por Terezinha Azeredo Rios
 Ética y violencia por Marelina Chauí
 Ética del hacker y el espíritu de la información por Pekka Himanen
 Referencias
Badiou, A. (1993). LA ETICA. francia: Herder Editorial.

BADIOU, A. (1993). la etica. francia.

Chauí, M. (1998). Ética y violencia . San Pablo : Nueva sociedad .

Cortina, A. (2000). la etica minima. tecnos.

Cortina, A. (2000). La etica minima. tecnos.

Cortinas, A. (22 de diciembre de 2002). la ética mínima. Obtenido de

https://www.youtube.com/watch?v=iVv_JTarqps

himanen, p. (1999). La ética del hacker y el espíritu de la era de la información. madrid: Gredos .

Rios, T. A. (2014). Ética y competencia . Barcelona : Cortez editoria e livraria LTDA.