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佛陀教育基金會印贈

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

初印原序······························································································································一 重印無量壽經五種原譯會集序···························································································二 會校無量壽經粗竣敬題三偈·······························································································九 聽佛軒課餘宴坐二首 ··········································································································九 經行······································································································································九 靜觀··································································································································一○ 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 ···············································································一一 敬跋重印大經會集本後···································································································九四 題指月錄三首之一 ··········································································································九六 敬跋三印大經會集本後···································································································九七 大經合讚······················································································································一○二 敬述再印大經會集本緣起···························································································一○五

目錄

會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔,云何補救?魏默深居士復取五種

今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學,有裨淨宗,厥功偉矣。

宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著後

原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未

本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,

雖有節會三本,而仍未能普徧流通。吾師夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,宗而

識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峯兩大師所見南北之本,已自不同,或其別有定本,

元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略。初心學者,徧讀為難。王龍舒居士取漢吳魏

及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減,亦未可知。夫會集與譯義不同,譯經須見梵

二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤,在所

由密而淨。於壬申發願重校此經,時三,稿經屢易悲智并運斯篇

,未順譯法;彭二林居士斥其凌亂乖舛,不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時,尚在中年。

。不但可以補王彭魏三節會之失,集漢宋五種原譯之大成。佛學尊宿

初印原序

《無量壽經》,為淨土羣經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。宋

初印原序

淨土羣經百數之綱要,一大藏教之指也。不但統攝事理,融會顯密性相,而

華民國二十五年小雪候弟子黃敬序。

取五原譯、三會本考互可知居士所稱非溢美也。

為文詞暢理圓。習淨土者,誠能受持於蓮宗法門統攝無遺矣。此

原譯之外,未嘗稍參一意一梅擷芸老居士在中央廣播電台稱為最之本。讀者誠能

不無同,初心學人,徧讀為。僅一譯,莫窺奧旨,是以塵封持誦

本初稿時,張憲臣居士見之欣贊亟欲付印,以致序文與《會譯引證記未付

姚秦,《觀經》初宋,二經未達乎東土,蓮廬山宋以前,淨宗之

而蓮師因校,不流通,有定本與序文等一并另刊。此雖初付印之本,然於

陳苦樂,照真達俗。是以說,諸師譯,東來最早,譯本多。譯於

不以此經為宗尚也。宋元而古冊散佚。十二譯中,僅存五本,文互有詳略,

。雖魏康僧鎧師所譯,為詳;而漢吳宋四本中義旨亦有康本所無者。四十

重印無量壽經五種原譯會集序

《無量壽經》者,稱性極談生本化儀;一乘之義,萬善總門

無量壽莊嚴清淨平等覺經

重印無量壽經五種原譯會集序

不大可哀耶?此何以?佛不讀大經;不大經;大經無本,而又不能

於不可能矣。以無上甚微妙竟使般盲目者流,消極厭世、自了送終

,而以之折伏魔外,而欲使科學知識階級低心於淨宗之,此難之又難,

,以期達到一心不亂,輕安大解又難矣。現象如此,而欲使之普遍宏

何能深?信尚未,而欲使之一,不惑他歧,難矣;而欲使之不,一向專

寶八德、三、四十八願名目,而於其內仍不知也。噫!理既,信

往生因,與夫持名方法,亦多然無以也;依正莊嚴,次第,亦僅能

持秦譯。以法,不知也;何者無量壽,何者無量然也;濁世惡苦

本一再讚,而其未能及早普流通也。吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本,於本僅

着筆此六者,吾學佛友夏蓮居師兄庶之無,此吾所以於其會集之

彭魏三節會之本,洞鑒得失。六須於宋迄清,南北各藏以及中外刊本,詳

籍,深於文字。三須於淨宗法,有久修專功。四須於五本原譯,胸次。五須於王

如黃居士所云,可見會集此經非易事也。一須教眼,照真達俗。二須淹貫

云,此經闡揚實由非虛語也。王彭魏三節會之本,盡美盡善

中最重要者,厥為蓮花化生,與婦女,而漢吳本有之,魏本所無。彭二林

,詳原譯自可然,待余也。或又,初印重印兩本不同,以何者為

目則千斟會成此者不識之無,則莫如何,通文

决奉漢吳二譯,以二十四為綱;復兩本,以四十其綱與漢吳

法師於此時先後北來,諸蓮中,於是三人詳,又復拈鬮佛前,行定

二譯而補之?又躬冒改經之。蓮會集此月未寢食俱減。而

四者不僅二十四,四十者又不四十兩譯;取漢吳

譯四十,宋譯三十六,驟覽之,魏唐廣而漢吳略;細辨之,漢吳而魏。緣二十

不但於今本未於五種原譯亦未曾寓也。漢吳兩譯為二十四。魏

或者又為四十八願,今改為二十四者何余啞笑曰,知

使無人持誦光顯,此其慘淡佛深心也。

,而將顯之時,是誠何心!且此本,正欲行者譯,廣獲

譯,何成本;王彭魏三本譯未,而謂此本?不於五譯塵封

壽莊嚴清淨平等覺經》是也。或此本一余曰,原譯何可也。不有原

數載千研考,稿經十,成為會集一本之因也。其本為何?《佛說大乘無量

種原譯;三節會之本,又未能盡美盡善故。此吾師所以謝絕萬緣,

無量壽莊嚴清淨平等覺經

重印無量壽經五種原譯會集序

平等,自覺覺而已。所謂者見經義;人見經題,亦易得利益

莫非以自無量壽之心,合阿彌陀無量壽之大,以莊嚴自心,清淨自心,以

然心;不但本經,本與《觀經》之大意,亦在其中。一心不亂,心心是,

本,亦有別於諸。一,不但十二種原本咸括其中,即全經大旨亦

字,嫌杜撰。蓮此本,合前後兩,未一字,既非,又極現成,不但無

《無量壽經》,亦覺與原譯。而定王取魏本為《衷論》,冠以「摩訶」

吳譯經計共廿字。王會本於阿彌陀字,已為無;彭魏兩本

三。最初一譯《無量清淨平等覺經》,最後一譯《佛說大乘無量壽莊嚴經》,其中

?以原譯為?謹考自漢迄宋十二譯中,以無量壽為者七,以平等覺覺為

彌陀,或摩訶阿彌陀,今本所,無乎!余反於經以諸

詳。但若續印,以定本為據耳者又,三節會之本,或無量壽,或

節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰考大諸經,錄或衹求精

。而此,大然,即令並行,亦復何。龍舒所會四譯兩本存,二林所

,已在序之內。前本已,見者多,重印精益求精,為

余告,後後於前前,此無待論,初印未流通,重校為定本,蓮公當

簡潔;凌亂嚴,闕疎滿美皆,無。往往因一字之

然有。無一義不在原譯之中,無一句溢本經之外。沉晦使爽朗,繁

原譯內,,深文旨,無一而不詳,無一字而不互校,使當明

》中,所謂室唯供佛,三年不下樓」者,記實也。其於九七十字之五種

俱屏佛,坐稱名月經年,人物罕睹,《歡喜齋詩

人所及者。之初,淨壇結莊嚴,呪水加,內外潔,

原譯,洞窺諸本,網羅各藏等,見前文所述。而其始終,心精力,以迄於成,

會集此經之心,六種特點,所謂教眼,深於文字,久修

淨要旨極微前人未艱苦,為法身,足令者。其

儒佛兩者,首吾之友,亦吾之友也。至其力屏緣,,於宗

參叩於宗宿,同灌頂宗大,同於法師座下得受。生平友,深於

余曰!願略述之,以學人。與蓮學三十年。同皈戒,同

矣。於是請曰聆緒論疑慮冰釋,蓮會集此本經過,復能見

會集大經時所以而又,不字之也。以於蓮者,今

乎!一經之此,况全經文句耶?一之義深此,又經意旨?蓮

無量壽莊嚴清淨平等覺經

浹旬累月而不日日禱於佛前,時時夢寐,此其敬虔恭狀况 法師所者也。誠所屢現徵,茲恐駭具引。是以及其成也 ,文而義理顯詞暢醒眸爽口易記易持,無難之,有殊勝往之,雖不謂之本不可也。持誦恍若置身於清淨莊嚴之徜徉乎華覲慈忘倦,聽者生隨分領解,各如其量。介爾之 心,會之,為合覺之行。受持行, 不但來之苦果獲現前之福利非真修者不覺其曾涉莫窺其 深;詳考譯,不知其抉擇校會本,見其。然此實非門耳食 者,所能解也。吾欲宏佛法於今淨土;欲宏淨宗,須先大經。 能人人持誦,身心自潔,平自至。統攝,未有簡要此者也。多年未有定本,致法寶莫能流通。前清時,萬善殿課此經,故得 宮廷時,羣知因朝野相安同而後,此經 亂,,雖不盡由於此,而此經所重矣。今此本,不但為淨 宗前途賀可為世運途幸也。蓮之為學也,由百家眾流而之於佛,性相顯密 之於淨。其所著述,會集大經而外,尚有《校經》、《會集秦唐兩譯阿彌陀

重印無量壽經五種原譯會集序

經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗》、《淨簡課》、《一翁幻》、《三字》、《一評叙》、《聽佛軒自錄》、《康節安樂》、 《白玉蟾道影錄》、《二》、《歡喜齋詩》、《渠園文集》,或已 印行,或印,十餘種。蓮素恥宣傳此,非故標榜欲使世此學識,此功行,其所會集之經,所信之法,自深義;而學識未,功行不者,未可以淺眼光輕事測評,致蹈謗法之,而為深心法,有者,所也。又其宏願誠,口慈心,深,信。此應黃,重印大經,隨喜 僑渝養疴遙慶。往年序,未及 付印。再略所著《校經》中,增前序;節錄《大經合讚》卷末學其,聽此經要義,以此序為之贄焉憶沈穀成居士有,大經塵封無人,佛慨愧!因緣成典放 。本經有云,此經者,。彭二林,此無量中,有難之一也。 然此經者,可不諸。有之士,幸勿諸。 三十五年夏曆丙戌梅光羲和南序於重

無量壽莊嚴清淨平等覺經

有一長唯佛。無可說觀心。空堂叉手經行却秋宵滿林。

多來最先。 五年讀校亦前緣。本。放神照大

又一年。厭談覺佛聲逐圓。

踏破願專未須繮馬。一

俄頃病侵人未老惜邦路穩牽誰走多聽自

相依清淨攝寶王禪。海歷然在。何莫問

使障霧重重過。澄潭圓。

此是淨宗一經。詳三乘。夙植。雖亦不能。

本來也太奇。佛云難信誠難信。人中一二知。

會校無量壽經粗竣敬題三偈

會校無量壽經粗竣敬題三偈

聽佛軒課餘宴坐

經行

中知離夢、觀觀尚有觀。蠟味誰真嘗者。說來容易時難。

此心何用乞。一光萬。過眼般般分好事事

靜觀

無量壽莊嚴清淨平等覺經

家姑母壽辰。念祖表兄。發願敬印。 蓮公師伯所會大經。 家君既為作序。復遣愚姊妹北來。就學師門。序尾尚有餘幅。節錄師伯舊作於此。

以志歸仰。

一○

弟 子

敬識

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經

無量壽如來會 佛說大乘無量壽莊嚴經

無量清淨平等覺經

無量壽經

一 名 《 無 量 壽 經 》 《 阿 彌 陀 經 》 吳

無量壽莊嚴清淨平等覺經

○自漢迄宋同經異譯可考見者凡十有二近代流通唯此五本

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居 會集各譯

一 名 支 謙 譯

康 僧 鎧 譯

菩 提 流 志 譯

支 婁 迦 讖 譯

法 賢 譯

一一

章 次

賢菩薩 文殊師利菩薩 彌勒菩薩 及賢劫中一切菩薩 皆來 集會

信慧菩薩 願慧菩薩 香象菩薩 寶英菩薩 中住菩薩 制行菩

菩薩 神通華菩薩 光英菩薩 寶幢菩薩 智上菩薩 寂根菩薩

尊者大目犍連 尊者迦葉 尊者阿難等 而為上首 又有普

千人俱 一切大聖 神通已達 其名曰 尊者憍陳如 尊者舍利

法會聖眾第一 如是我聞 一時佛在王舍城 耆闍崛山中 與大比丘眾萬二

德遵普賢第二 又賢護等十六正士 所謂善思惟菩薩 慧辯才菩薩 觀無住

無量壽莊嚴清淨平等覺經

一二

德遵普賢第二

一三

相中 實無可得 此諸菩薩亦復如是 通諸法性 達眾生相

佛咸共護念 諸佛剎中 皆能示現 譬善幻師 現眾異相 於彼

作阿闍黎 常習相應無邊諸行 成熟菩薩無邊善根 無量諸

示福田 以諸法藥救療三苦 昇灌頂階 授菩提記 為教菩薩

惱城 壞諸欲塹 洗濯垢汙 顯明清白 調眾生 宣妙理 貯功德

成最正覺 天人歸仰 請轉法輪 常以法音覺諸世間 破煩

苦行學道 作斯示現 順世間故 以定慧力 降伏魔怨 得微妙

竟彼岸 願於無量世界成等正覺 捨兜率 降王宮 棄位出家

行願 安住一切功德法中 遊步十方 行權方便 入佛法藏

解脫菩薩 而為上首 咸共遵修普賢大士之德 具足無量

拯濟負荷 皆度彼岸 悉獲諸佛無量功德 智慧聖明

演慈 授法 杜惡趣 開善 於諸眾生 視若自

請之 受持如來甚深法藏 護佛性常使不絕

有法 住度世之道 於一切萬 隨意自 為諸庶類

善能分別眾生語言 開化顯示實之 過世間諸所

悉睹無量諸佛 於一念 遊一切佛 得佛辯才 住普賢

羅尼門 入華嚴三 具足總持百千三 深禪

於此中 而現 得無生無諸三摩地 及得一切陀

遠超聲辟支 無相無願法 方便 顯示三

養諸佛 開導羣生 化現其身 猶如 見網 解諸纏縛

無量壽莊嚴清淨平等覺經

一四

大教緣起第三 時世尊 赫奕 融金聚 又如明 影暢表裏 現大光

即從座起 偏袒右肩 長跪合掌 而白佛 世尊今日

清信士千人 清信女五百 欲界天 界天 諸天 共大會

清淨 顏巍巍 寶剎莊嚴 從昔以來 未曾見

如是等諸大菩薩 無量無邊 一時來集 又有比丘尼五

百變 尊者阿難 即自思惟 今日世尊身諸根 悅豫

現在佛佛相念 為念過去未來諸佛耶 為念現在方諸佛

入大寂定 奇特 住諸佛所住導師之行 之道

大教緣起第三

一五

而得最勝自在故 阿難諦聽 善思念之 吾當 分別

身及諸根 無有增減 所以者 如來定慧 於一切

當知如來正覺 其智難量 無有障礙 能於念 住無量

優曇花 有出現 汝今 饒益 阿難

矜哀三界 所以出於世 道教 實之

一切含靈 因汝問而得度脫故 阿難 如來以無

天人 蜎飛蠕動 功德千萬 以故 來諸天人

汝今 於供養一天羅漢辟支 布施累

哀愍諸眾生故 如是微妙之

神顯耀 殊妙乃爾 願為宣說 於是世尊

無量壽莊嚴清淨平等覺經

一六

丈夫 天人師 世尊 在世教授十二劫 時為諸天及世人

勇哲 與世 信解明記 皆第一 又有殊行願 及念

慧力 上其 堅固不動 修行精進 無能 往詣佛所

禮長跪 合掌 伽他讚 發廣大願

阿難 無量可思 央數 有佛出世 名世間

無上正道 國捐 行作沙門 曰法藏 修菩薩道

在王如來 應供 等正覺 明行足 世間解 無上士 調

說經 有大國主名世 聞佛說法 歡喜開解 尋發

法藏因地第四

法藏因地

一七

亦如過無量佛

無明貪瞋

過無邊惡趣門

智慧

戒定精進門

願我得佛清淨

又能現一妙

世尊能一音

光明無量十方

如來微妙色端

無量壽莊嚴清淨平等覺經

為彼羣生大導師

惑盡

速到菩提究竟岸

內心清淨絕塵勞

通達甚深微妙法

法音普及無邊界

使眾生隨類見

各各隨類

日月火珠暱曜

一切世間無有等

一八

 

法藏因地第四

縱使諸苦中

我行堅固

運慈心拔

眾生

大清淨居

安住三摩地

假令供養恆沙

度有情令得度

常行布施及戒

能救一切諸世間

一九

如是願心永不退

佛聖智能證知

無邊苦眾生

生我剎

莊嚴無等

恆放光明一切

堅勇求正覺

已度之者使成佛

精進定慧六波羅

老病死眾苦惱

 

覺之 願作佛 悉令如佛 願佛為我宣經法 當奉持

當尅 汝自思惟 方便 而能成佛剎莊嚴

法藏比丘說此 而白佛 為菩薩道 無上正

可得 世間在王佛 為法藏而說經 譬如大

作佛時 智慧光明 所居國土 教授名 皆聞十方 諸天人

如所修行 汝自當知 清淨佛 法藏白

如法修行 苦生 成無上正等正覺

蜎蠕類 來生我 作菩薩 是願 都勝諸佛

一人 窮底 人有至心求 精進不止

無量壽莊嚴清淨平等覺經

至心精進

二○

至心精進第五

二一

世尊 我已成莊嚴佛 清淨之行

在王如來所 佛三 合掌

功德莊嚴之 通達 如一佛剎 過於彼

恭慎保 修習功德 滿 於彼二十一俱

國土 思惟究竟 便一其 選擇所欲 得大願 精勤

法藏聞佛所說 起發無上殊之願 於彼天人善

圓滿之相 應其 現與之 說是法時 經千

深廣 為宣說二一十諸佛剎功德嚴淨

得聞 如是等法 思惟修習 誓滿所願 世間在王佛

惟願如來 應正徧知 廣演諸佛無量妙剎

多羅三菩提 更墮惡趣 得是願 作佛 得是

不取無上正覺

功德莊嚴 無有 餓鬼 禽獸 蜎飛蠕動 所有一切

我作佛時 十方世界 所有眾生 生我剎 皆具紫磨真金色

法藏白 願世尊 慈聽 若證得無上菩提 成正覺已 所居佛剎 具足無量可思

於佛剎 修習 滿足無量大願

是時 應具說 歡喜 大眾 聞是法已 得大善利

眾生 以及摩羅 道中 來生我剎 我法化 成阿

無量壽莊嚴清淨平等覺經

願第六

二、不墮惡趣願。

二二

皆能 十方來現在之 得是願 不取

我作佛時 所有眾生 生我 自知無量劫時宿命 所作善

我作佛時 所有眾生 生我 皆得神通 波羅

那由他百千佛剎 眾生念者 不取正覺

我作佛時 所有眾生 生我 皆得他心智通 若不悉知億

三十二 丈夫 正淨 形貌差

不取正覺

好醜者 . 不取正覺 。 五、無差別願。

一念 那由他百千佛剎 供養諸佛

宿

八、天耳通願。

發大誓願第六

十一、徧供諸佛願。

二三

我作佛時 所有眾生 生我 分別 諸根寂 若不

我作佛時 光明無量 十方 絕勝諸佛 日月之明

我作佛時 無量 聞天人無 亦皆無量

我作佛時 十方世界無量剎中 諸佛 若不稱嘆我名

億倍 有眾生 我光明 其身 慈心作善 來生我 若不爾 不取正覺

三千大千世界眾生 千劫 計校 其量 不取正覺

說我功德國土之善者 不取正覺

定成等正覺 涅槃 不取正覺

無量壽莊嚴清淨平等覺經

十六、聲聞無數願。

十四、觸光安樂願。

二四

作阿惟越致菩薩 得是願 不取正覺

退 眾德 至心 欲生極樂 宿 聞我

我作佛時 十方眾生 聞我名 念我 菩提 堅固不

我作佛時 十方眾生 聞我名 菩提 修諸功德 行六

我作佛時 十方眾生 聞我名 至心 所有善根 心心

波羅 堅固不退 復以善根 願生我 念我 晝夜

即自 為道作善 便經戒 願生我剎 命終

願生我 乃至十念 若不生者 不取正覺 誹謗

我與諸菩薩眾 現其 須臾 生我

正法 。

發大誓願第六

二五

二十、臨終接引願。

二十四、蓮華化生願。

諸根無 常修殊勝梵 若不爾 不取正覺

我作佛時 聞我名 得清淨信 菩提

我作佛時 中無善名 所有眾生 生我

我作佛時 十方眾生 聞我名 歡喜 以清淨

諸眾生 生我 皆於蓮華中化生 若不爾

二十六、聞名得福願。

二十七、修殊勝行願。

厭患 願生我 命終 來我剎 十方世界

修菩薩行 諸天世人 致敬 聞我名 生尊

生我 若不爾 不取正覺

無量壽莊嚴清淨平等覺經

二六

人禮敬願。

三十四、善談法要願。

三十三、光明慧辯願。

願為眾生故 被弘誓鎧 教化一切有 修菩提行

三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。

我作佛時 生我 善根無量 皆得剛那 堅固

我作佛時 所有眾生 生我 究竟一生補處