Laborem Exercens: Sobre el trabajo humano 1981 – Juan Pablo II

Contexto:
- Crisis del Petróleo de 1973: La OPEP (Organización de Países Exportadores de
Petróleo, OPEC [Ingles]) sube los precios del petróleo al triple de forma unilateral.
- Su objetivo es tanto llamar la atención sobre un buen que se agota, como exigir que
los países industrializados asuman el costo de explotación del petróleo. Japón y EE.
UU. compran un petróleo muy barato.
- Reacción de países árabes frente a Israel
- Como consecuencia de esta crisis, las empresas de lis países industrializados optan
por mano de obra mas barata (en otros países o en el mismo) y despiden a sus
trabajadores. El desempleo se vuelve así en un problema estructural y las empresas
se convierten en “transnacionales”.
Con esta encíclica, se da un giro explicito a un tema ya presente en el subtitulo del
documento. Por lo tanto, en la DSI se pasa:
De las relaciones en la industria: Empresa, estado
El fundamento del trabajo es:
- es una actividad propia del ser humano (propio de el)
- bien del ser humano (incluso el mas rutinario)
- Ya no relación trabajo/persona, sino persona/trabajo
El trabajo Objetivo: técnica, expresión de la capacidad del ser humano de administrar su
fuerza
El trabajo subjetivo: es quien produce, o sea el ser humano que trabaja para producir un
producto.
Entre estos trabajos, mas importa el subjetivo (mas importa la persona que el producto).

En la relación capital-trabajo el problema de fondo es la idea de que el trabajador debe

rendir a bajo costo. Eso hace que el resultado (las ganancias) que queden en manos de unos
pocos. Estamos ante el riesgo de la explotación laboral y/o la búsqueda desenfrenada de
productividad. La DSI propone el derecho a la propiedad privada como subordinado al
derecho al uso común (destino universal de los bienes).
No es posible que el tiempo y esfuerzo del trabajador sea tratado como mercancía.

Derechos de los trabajadores:

 Sitúa los derechos de los trabajadores en el contexto de los derechos humanos
 Aparece el concepto de empresario indirecto, que se puede aplicar a todas las
personas, instituciones, contratos colectivos y los principios de actuación que
determinan todo el sistema socioeconómico o que se derivan de el.
 El Estado, empresario indirecto, debe desarrollar una política laboral justa.
 El empresario directo, le corresponde ser justo en la remuneración o salario familiar.
Se exige de el respeto por los derechos: los sindicatos son indispensables en la vida
social para asegurar los justos derechos del trabajador.
 El hombre tiene derecho a emigrar a otro país distinto del suyo en busca de
mejores condiciones de vida y esta situación no puede convertirse de ninguna
manera en ocasión de explotación económica o social.
Elementos para una espiritualidad del trabajo
  El libro del Génesis es el primer evangelio del trabajo, donde se nos muestra al
hombre participando y completando la obra creadora de Dios. De esta forma, no hay
una imagen bíblica negativa del trabajo (Gn. 3:19)

Sobre dominio/propiedad:
En los documentos previo (LE), se discute que el trabajo sea mercancía o que quien da
trabajo considere que tiene propiedad o domino sobre sus trabajadores.

- Legalidad y legitimidad:
o Para legitimar ese derecho se ha buscado clasificar las formas de propiedad,
distinguiendo la naturaleza de las cosas apropiables, y la utilidad que aportan
al individuo o a la comunidad en que esta se inscribe.
Desigualdad:
El culto al tener en vez del cultivo del ser es visto como una doble aniquilación; uno, en el
sentido de que le quitan las posibilidades a los otros que viven en miseria, dos, aquellos que
piensan así, pierden de vista su dimensión trascendente y/o vida espiritual.

Rastrear la idea de dominio:

Antes del proceso de secularización, durante siglos, el cristianismo, la Iglesia, entendió el
derecho natural como reflejo de la ley divina. Durante la edad media, el derecho natural
legitima la idea de la autoridad, dominio descansa en Dios y por consecuencia, en le ser
humano. Se desacraliza la naturaleza y la propiedad del dominio descansa totalmente en el
ser humano.
Desaparece el iusnaturalismo y aparece el derecho positivo (el ser humano es autónomo,
por ello tiene derecho sobre la tierra y a dominarla, con o sin Dios). El ser humano es
propietario, para satisfacer sus necesidades debe apoderarse de cosas. Aparece la idea de
que el ser humano domina o impera sobre otro ser humano.

Liberación:
Teoría de la dependencia – países centrales/países periféricos, desarrollo/subdesarrollo,
dominación/liberación.
¿Qué hacer?: que en cada uno de los países haya alianzas de clases interna con el desarrollo
de una política nacional.
ISI (junto con el desarrollo de la burguesía, el crecimiento interno, el desarrollo
tecnológico...)
Integración de un nuevo bloque (el del tercer mundo) de los países no alineados con el
principio de no intervención en las cuestiones nacionales de los otros.

Desarrollo de “la liberación” …

Filosofía: ruptura con el sistema de dependencia y con su filosofía. El filósofo debe ser
interprete de la filosofía implícita del pueblo latinoamericano, interpretándola críticamente.
(1973 revista Nuevo Mundo: ruptura con la filosofía occidental)
Teología: todo lo que fuera movimiento por liberación de los pueblos, la liberación política,
económica y social debería estar apoyado por la iglesia. “Movimientos de Sacerdotes para el
Tercer Mundo”. (CV2 Medellín)
Pedagogía: la educación critica es un elemento básico del cambio social. La educación no es
neutral, sino que implica una acción cultural para la liberación o para la dominación. (NO a
educación bancaria: rígida y autoritaria)

Medellín como experiencia profética en América Latina. A.L. vive la experiencia de

esclavitud como el pueblo de Israel en Egipto, en camino hacia su liberación, hacia
condiciones de vida mas humanas.

La teoría de la liberación se presenta como una experiencia de renovación.