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El problema de la verdad
El problema de afirmar que algo es "verdad" nos remite a una serie de cuestiones de las cuales la
historia de la filosofía se ha ocupado en distintos momentos. ¿Qué afirmamos cuando decimos que
algo es "verdad"? ¿Cuáles son los criterios a partir de los cuales podemos decirlos?
La forma más cercana de comprender la verdad, al menos en nuestra vida cotidiana, es la verdad
como correspondencia. Ésta hace referencia a la adecuación de una descripción con la realidad, o
con un estado de cosas. La historia de esta forma de comprender la realidad se remite a
Aristóteles. Decimos que algo es verdad, por ejemplo, cuando alguien esboza el enunciado
"llueve", y nos asomamos por la ventana, constatando que es "verdad". Este criterio predomina
entre las ciencias naturales. Pero, claro, muchas veces es mucho más complicado lograr esa
constatación. El supuesto de base, es pensar que pueden coincidir los enunciados con una
"realidad". La correspondencia se manifiesta de este modo en la relación de dos extremos: las
palabras y las cosas.
De modo diferente, la verdad como coherencia nos marca otro criterio de verdad. En lugar de
buscar la adecuación del lenguaje y la realidad, la teoría de la verdad como coherencia se
mantiene en el interior del lenguaje. La adecuación se establece entre las proposiciones. Ejemplo
de este criterio pueden ser las novelas de detectives, que buscan encontrar la falsedad mediante
la comparación de las palabras del mismo sujeto que es sometido a interrogación. Una
contradicción entre lo que dice, da cuenta de que no está diciendo la verdad.
La matemática y la lógica son ciencias que se rigen por este criterio de verdad. En ellas, para
saber si algo es verdad, no se requiere la constatación con la experiencia. Para las ciencias, la
coherencia significa "deductibilidad". Es decir, una proposición será verdadera dentro de un
sistema de proposiciones. Todos recordamos el ejemplo de cómo se nos enseña un razomaniento
deductivo: "Todos los hombres son mortales / Sócrates es hombre / Entonces Sócrates es mortal".
En realidad, la conclusión no agrega nada nuevo a lo que ya está contenido en las premisas. En
caso de las matemáticas, estas verdades se llaman axiomas.
Estos son algunos criterios de vedad, hay muchos otros. Pueden investigar qué es lo verdadero
apra la hermenéutica qué es la verdad por consenso. En este caso, la intersubjetividad será muy
importate para establecer criterios sobre lo verdadero y lo falso. Pero a propósito de un
ejericio... ¿qué problema presenta la pintura de René Magritte colocada al inicio de este post?
¿La pintura representa a la realidad?
El término verdad informalmente se usa para significar la coincidencia entre una afirmación y
los hechos, o la realidad a la que dicha afirmación se refiere1 o la fidelidad a una idea.1 El
término se usa en un sentido técnico en diversos campos como la ciencia,
la lógica ymatemáticas o la filosofía.
Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que ofrecen.4 5
El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de los
estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente debatidas. Hay
posiciones diferentes acerca de cuestiones como:
Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto históricas
como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo
largo de los siglos considerándose un tema concerniente al alma y al estudio de una
llamada psicología racional dentro del campo de la filosofía.
La importancia que tiene este concepto es que está arraigado en el corazón de cualquier
supuesto personal, social y cultural. De ahí su complejidad.
Para los hebreos la verdad (emunah), es ante todo la seguridad o la confianza; verdadero es
lo que es fiel a sí mismo, y por eso digno de confianza porque da seguridad.
Dios es por eso la Verdad, porque es lo único verdadero, porque es fiel. La verdad no es
estática porque no se halla en el presente sino en el futuro donde Dios manifiesta su promesa.
Por eso el sentido de la verdad es decir ( אמןamén, así sea). La verdad es producto de la
voluntad de ser fiel a la promesa.4
Para los griegos, en cambio, la verdad es idéntica a la realidad, y esta última era considerada
como identidad que consiste en lo que permanece por debajo de las apariencias que cambian.
La verdad es concebida como άλήθεια o descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el
velo de la apariencia.
Pero los griegos también tuvieron la consideración acerca de la verdad como propiedad de los
enunciados.
Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que
no es que no es, es lo verdadero
Aristóteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8
Artículo principal: Sofistas
A comienzos del siglo I, Jesucristo afirma: conoceréis la Verdad (en este caso de idioma
hebreo la traducción más correcta: אמת/ eméth, palabra estrechamente relacionada
con amén y con emunah) y la Verdad os hará libres (haciendo con esto correspondiente a
la libertad con la verdad),24 también Jesucristo se presenta a sí mismo afirmando ser la
verdad.25 Por otro lado, Poncio Pilato ―prefecto de la provincia romana de Judea― le
pregunta a Jesucristo, antes de condenarlo a muerte: «¿Qué es la verdad?». El
teólogoDietrich Bonhoeffer describió este acontecimiento con las siguientes palabras:
Me refiero al hombre, golpeado y humillado, que con espinas fue coronado sarcásticamente como rey, y
que llamándose a sí mismo rey de la verdad, está parado frente a su juez, Pilato, el que le hace
―pues― la inteligente ―pero mundanamente desesperanzadora― pregunta: «¿Qué es la verdad?».
Esta pregunta dirigida hacia aquel que de sí mismo decía: «¡Yo soy la verdad!». Y él que ―pues― por
ser la verdad, callado le devuelve a Pilato su pregunta: «¿Quién eres tú, Pilato, frente a mí, frente a la
verdad?». Aquí acontece nada más que lo siguiente: que la verdad es crucificada, y que Pilato es
juzgado por esta verdad crucificada. «¡No eres tú el que pregunta por la verdad, sino la verdad pregunta
por ti!».
Dietrich Bonhoeffer, "Verdad abstracta y acontecida", sermón del 24 de julio de 1932.
Para los escolásticos verum (verdadero), lo mismo que unum (uno-identidad) y bonum (bien-
bueno), es una propiedad trascendental del ente, de tal forma que son perfectamente
convertibles como equivalentes con el ente, en tanto que el conocimiento verdadero supone
la verdad ontológica como verdad metafísica en la adecuación del ente con
el entendimiento26
Por eso el ente es ser inteligible lo que supone la adecuación del entendimiento con la
cosa, Adaequatio rei et intellectus27 lo que se ha llamado impropiamente verdad lógica que
hoy llamaríamos verdad semántica o verdad epistemológica.28
La lógica silogística, aun siendo formal, no es formalista,29 porque el contenido significativo de
sus términos se corresponde con la intuición esencial de lo real como άλήθεια; y sus
relaciones corresponden a un orden dialéctico de esencias tal como lo concibió Platón; o un
movimiento causado y ordenado de formas, el Mundo, movidas por un primer motor, como
concibió su discípulo Aristóteles; y, finalmente, en el cristianismo e islamismo, es
desvelamiento de Dios Creador, Ordenador y Providente, el Ser Verdadero, fundamento último
de ese orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM ESSE SUBSISTENS.30
Los nominalistas tienden a considerar la verdad como veritas sermonis31 puesto que
los Universales son considerados flatus vocis, un soplo de vo
Tabla de verdad
Para establecer un Sistema formal se establecen las definiciones de los operadores. Las
definiciones se harán en función del fin que se pretenda al construir el sistema que haga
posible la formalización de argumentos:
Falso
Negación
Conjunción
Que se corresponde con la columna 8 del algoritmo fundamental. en simbología "^" hace
referencia a el conector "y"
Disyunción
La disyunción es un
operador que actúa sobre
dos valores de verdad,
típicamente los valores de
verdad de dos
proposiciones,
devolviendo el valor de
verdad verdadero cuando
una de las proposiciones
es verdadera, o cuando ambas lo son, y falso cuando ambas son falsas.
Implicación o Condicional
Bicondiciona
caso:
Ocho filas que responden a los casos posibles que pueden darse según el valor V o F de cada
una de las proposiciones A, B, C.(Columnas 1, 2, 3)
Una columna (Columna 4) en la que se establecen los valores de aplicando la definición del
disyuntor a los valores de B y de C en cada una de las filas.(Columnas 2,3 → 4)
Una columna (columna 5) en la que se establecen los valores resultantes de aplicar la definición
Contradicción
Se entiende por proposición
contradictoria, o contradicción, aquella
proposición que en todos los casos
posibles de su tabla de verdad su valor
siempre es F. Dicho de otra forma, su
valor F no depende de los valores de
verdad de las proposiciones que la
forman, sino de la forma en que están
establecidas lasrelaciones sintácticas de
unas con otras. Sea el caso:
Tautologías
Se entiende por proposición
tautológica, o tautología, aquella
proposición que en todos los casos
posibles de su tabla de verdad su
valor siempre es V. Dicho de otra
forma, su valor V no depende de los
valores de verdad de las
proposiciones que la forman, sino de
la forma en que están establecidas
las relaciones sintácticas de unas con
otras. Sea el caso:
En realidad toda la lógica está contenida en las tablas de verdad, en ellas se nos manifesta
todo lo que implican las relaciones sintácticas entre las diversas proposiciones.
La gran cantidad de operaciones que hay que hacer para una proposición con más de 4
variables.
Se establecen como reglas de cálculo algunas tautologías como tales leyes lógicas, (pues
garantizan, por su carácter tautológico, el valor V).
Deduciendo mediante su aplicación, como teoremas, todas las conclusiones posibles que
haya contenidas en las premisas.