La violencia política y social

La violencia política
La violencia política ha sido definida por H. Nieburg como aquellos actos de
desorganización, destrucción o daño cuya finalidad, elección de objetivos o víctimas,
circunstancias, ejecución y/o efectos tengan significación política, es decir que tiendan a
modificar el comportamiento en una situación que tenga consecuencias para el sistema
social.

Causas estructurales de la violencia

Un argumento es la frustración-agresión, es decir, cuando existe una interferencia que

impide que las personas no alcanzan sus objetivos, la resultante es una frustración que
puede conducir a una respuesta agresiva, dirigida contra el supuesto causante de la
frustración.

Otro argumento tiene que ver con cuestiones estructurales y sociales, como es el caso del
crecimiento demográfico excesivo, el desempleo permanente, la mala distribución del
ingreso, el estancamiento del campo, el intenso proceso migratorio, una industrialización
que tiende a desplazar y no absorber mano de obra, por su alta sofisticación .la frustración
se produce por el desequilibrio y la desigualdad manifiesta entre el producto social
deseado (demanda) y el nivel del producto real (oferta).

Sendero luminoso

Sendero luminoso, grupo terrorista peruano de ideología maoísta, fue creado en 1970.
Inicia sus acciones el 18de mayo de 1980 quemando las ánforas del lejano distrito de
Chuschi: la guerra de guerrillas que prendera la chispa de ese país considerado como un
inmenso bosque de leña seca. Las tesis asumidas son las clásicas del maoísmo ortodoxo:
la guerra será larga y prolongada y deberá iniciarse en el campo desde done se cercarán
las ciudades para tomar el poder.

Las acciones que se desarrollaron fueron de tres tipos: el terrorismo, entendido como el
conjunto de acciones que pueden ir desde la simple amenaza hasta el ajusticiamiento a
un enemigo del pueblo; el sabotaje, como por ejemplo volar un puente que sirve de
comunicación a las fuerzas enemigas , una torre de electricidad; y, las guerrillas, la
ofensiva de la insurrección, de la forma como se enfrenta a las fuerzas enemigas, acciones
que buscan acelerar la destrucción del sistema, desestabilizar a gobierno y al estado,
golpear al enemigo.

La organización se radico en los andes peruanos, donde encontró nuevos miembros entre
los empobrecidos y abandonados campesinos. hasta su detención en 1992, el máximo
dirigente del movimiento fue Abimael Guzmán, quien concibió una estructura compleja
para la organización que le permitió operar y evitar su destrucción.

Los orígenes del partido comunista del Perú sendero luminoso

El partido comunista del Perú, conocido como sendero luminoso (PCP-SL), es una
organización subversiva y terrorista, que en mayo de 1980 desencadeno un conflicto
armado y violento contra el estado y sociedad peruana, siendo el mas violento de la
historia. La CVR ha constatado que, a lo largo de ese conflicto, el PCP-SL cometió
gravísimos crímenes que constituyen delitos de lesa humanidad y fue responsable del
54% de victimas fatales reportadas a la CVR. En base a los cálculos realizados, la CVR
estima que la cifra total de victimas fatales provocadas por el PCP-SL asciende a 31,331
personas.

Los orígenes ideológicos del PCP-Sendero luminoso tiene raíces en el marxismo-

leninismo. Desde muy temprano, el marxismo se prestó a diferentes interpretaciones. Si
seguimos la pista de las interpretaciones mas “duras”, encontramos los antecedentes de
SL que por los demás en la definición misma de esa organización como “marxista-
leninista-maoísta”.

Los orígenes partidarios, están en José Carlos Mariátegui, uno de los mas influentes
intelectuales peruanos del S.XX es reconocido por las diferentes tendencias de izquierda
como fundador del socialismo en el país. Luego de su muerte en 1930, la organización
que había fundado se alineo rápidamente con los partidos de la III internacional,
influenciados por el partido comunista de la unión soviética (PCUS), y adopto el nombre
de partido comunista peruano (PCP).

El PCP permaneció como un actor secundario en la política peruana entre las décadas de
1930 al 50.A principios de los años 60.las repercusiones de la polémica chino-soviética
se hicieron sentir dentro de la izquierda peruana y precipitaron su división. De un lado
quedo la mayoría de los cuadros sindicales alineados con las posiciones del PCUS. De
otro, la juventud del partido, cuadros marginales y núcleos de trabajo campesino,
enarbolando las banderas maoístas. Para distinguirlos, el resto de los partidos comenzó a
usar el nombre de sus respectivos periódicos. PCP-Unidad para los prosovieticos. PCP-
Bandera Roja para los prochinos.

La división de produjo alrededor del tema de la violencia. los partidos alineados con el
PCUS plantearon la posibilidad de un tránsito pacifico al socialismo. En América Latina
llevaron a la práctica esa tesis, por ejemplo, en chile alrededor de la candidatura y
posterior gobierno de salvador allende. En el caso peruano, el PCP-unidad apoyo, aunque
a último momento, la candidatura de Belaunde en 1963 y dio su “apoyo crítico” al
gobierno del Gr. Velasco. Por su parte, los partidos maoístas reafirmaron la inevitabilidad
de la lucha armada, especialmente en los países del denominado “tercer mundo”.

En el momento de la ruptura, Abimael Guzmán, ya para entonces dirigente comunista del

comité regional “José Carlos Mariátegui” de Ayacucho, se alineo con el PCP-Bandera
Roja, dirigiendo por el abogado saturnino paredes .la unidad de los maoístas, si embargo,
duro poco. En 1967, la juventud y un sector importante del trabajo magistral se
encendieron para formar el partido comunista del Perú-Patria Roja. A pesar de que los
jóvenes le ofrecen encabezar esa escisión, Guzmán siguió alineándose con saturnino
paredes, pero entonces hacia ya tiempo que había formado su propia “fracción roja” en
Ayacucho.

Las tesis del fundamentalismo de sendero luminoso

1. El Perú es un país dependiente, semicolonial y semifeudal. Como tal, el

campesinado constituye el sector más atrasado, oprimido y explotado, y en el
campo se encuentra el nudo principal de las contradicciones de toda la sociedad.
2. En un país semicolonial y semifeudal como el Perú, no puede haber democracia
ni pueden fructificar las instituciones burguesas-como parlamento-salvo como
caricatura.
3. El actual gobierno prosigue la profundización del subdesarrollo del capitalismo
burocrático, y en lo político, aunque con limites, el desarrollo del estado
corporativo. Respecto del régimen militar anterior, en sus dos fases, representa el
“continuismo fascista”.
4. El Perú vive desde 1968 una “situación revolucionaria estacionada” y desde 1980
una “situación revolucionaria en desarrollo” en la que se enfrentan el “cambio
burocrático” versus en “camino democrático” del pueblo.
5. No se acumula fuerzas, en un país semicolonial y semi feudal como es el Perú,
participando en procesos electorales ni utilizando la legalidad burguesa. optar por
esta es contribuir a desarrollar el camino burocrático, que es el camino de los
explotadores. las fuerzas de izquierda deben de optar, o bien por el “cretinismo
parlamentario”, o bien por el camino del pueblo, que es el de la lucha armada.
6. La revolución peruana deberá ser democrática y nacional, antiimperialista y anti
feudal. Su base social será alianza obrera y campesina, pero de ellas, el
campesinado es la fuerza motriz principal mientras el proletariado insurge y se
desarrolla como clase dirigente.
7. La principal y única forma de lucha revolucionaria, para tomar el poder y construir
el estado de nueva democracia, es la lucha armada, la guerra popular, pues las
clases dominantes no soltaran fácilmente el poder y cuestan con una fuerza
armada que se ha convertido en el Perú en “un ejército de ocupación nativa”. La
guerra popular es una guerra campesina o nada es nada.
8. El partido se forja y se desarrolla en el curso de la lucha armada y, como
organización política, busca, en esta lucha. Convertirse en un verdadero ejército
popular.

Actos de violencia de sendero luminoso y el terrorismo de estado que han

tenido una repercusión mundial
La matanza de Uchuraccay y lucanamarca en 1983, en el 2° gobierno de Belaunde;
la matanza de los penales de 1986, en el gobierno de Alan García, quien introdujo
una estrategia militar policial, donde prometería poner fin a la “guerra sucia”, sin
embargo no pudo manejar adecuadamente el levantamiento de los motines en los
penales del frontón y Lurigancho, entre el 18 y 19 de junio de 1986; el caso de
cantuta, en el gobierno de Fujimori, el 18 de julio de 1992 desaparecen nueve
estudiantes y un profesor de la universidad la cantuta.

El MRTA: principios doctrinarios, su participación y contribución en la violencia

social y política, La toma de rehenes y la caída de Néstor Cerpa Cartorini.
Los inicios del movimiento revolucionario Túpac Amaru (MRTA) estuvieron
marcados por la tradición guerrillera de la izquierda latinoamericana, inaugurada
con el triunfo de la revolución cubana en 1959. Aquellos que conformaban esta
tradición aspiraban a la conquista del poder político mediante la lucha armada. En
tal sentido, el MRTA se nutrió de las experiencias del frente sandinista de
liberación nacional (FSLN), del salvadoreño frente Farabundo Martí para la
liberación nacional (FMLN) y del colombiano movimiento 19 de abril (M19).
En el Perú, los partidos que dan origen al MRTA don el MIR EL militante (MIR
EL) y el partido socialista revolucionario marxista leninista (PSR ML); quienes
se unen en una sola organización en 1980, fundado posteriormente el MRTA el
1° de marzo de 1982.
El MRTA, ante un contexto internacional donde la “lucha armada” de las
guerrillas de el salvador, Guatemala y Colombia venían cobrando auge, y en el
contexto nacional PCP SL venía creciendo y exponiéndose; ingresa en 1984 a la
lucha armada convirtiéndose en un actor mas del conflicto armado interno.
En su accionar, el MRTA se caracterizó por cierto voluntarismo que lo llevo a
ejecutar acciones sin mayor perspectiva política, que la de realizar “propaganda
armada” de su agrupación. Un ejemplo de ello es la “toma de varias ciudades en
el departamento de San Martín, las que luego son abandonados sin mayor efecto
y relación con los objetivos declarados por el grupo subversivo.
En agosto de 1985, un año después de haber iniciado su “guerra revolucionaria”,
el MRTA suspendió sus acciones militares contra el gobierno entrante de Alan
García. Asimismo, solicito dialogar con el gobierno aprista en búsqueda de una
salida política a sus demandas. Este mismo pedido de conversaciones se realizo
posteriormente con el gobierno de Alberto Fujimori septiembre de 1990. En
ambas ocasiones, tal dialogo no llego a producirse.
En 1986, el MRTA reinicia sus acciones militares y entra en dinámica de
“acumulación de fuerzas”, donde progresivamente la perspectiva militar va
primando sobre los objetivos políticos de los emerretistas. En tal sentido, el
MRTA no logra elaborar propuestas políticas viables, articuladas a un programa
de gobierno que respondiese a la coyuntura del momento. Como resultado, el
MRTA fracaso en su intento por “ganarse” a la población e incidir en la vida
política nacional.
En el esfuerzo por convertirse en un actor principal dentro del conflicto armado
interno, la línea militar del MRTA se fue convirtiendo en un fin de si mismo,
subordinando sus acciones a la lógica de la guerra. Ante este viraje, que marca un
punto de quiebre en el MRTA, las tendencias más políticas de la agrupación
abandonaron sus filas. En este periodo tienen lugar, el secuestro de empresarios
el primero de ellos se realiza en 1987 con el fin de canjear a sus rehenes por
grandes sumas de dinero, que les permitiese financiar su guerra. Posteriormente,
en 1989, en el intento de tomar la cuidad de Tarma, los emerretistas se encuentran
con una columna del ejército (en el límite de los distritos de huertas-molinos,
provincia de jauja, departamento de Junín), siendo abatidos a 58 de los
subversivos. Este revés motivo al MRTA, llevar a cabo el asesinato del general
Enrique López Albujar, hecho repudiado por amplios sectores sociales y políticos
del país.