MICROPOLITICA EXTRACTOS DE AUTORES

BADIOU SEGUNDO MANIFIESTO

*1° Manifiesto: reinventar la categoría de verdad, comprometerse en los senderos de lo absoluto,

necesidad de las estructuras y contingencia de los acontecimientos, no ceder en nada

*certeza de que va a volver la potencia afirmativa de la Idea

*la existencia es una categoría del aparecer en un mundo determinado

*el Ser es una categoría de lo q constituye todo mundo, independientemente de su singularidad

*hay momentos en q lo q organiza la distribución de las intensidades de existencia en el mundo y

de las urgencias de la acción cambia de modo esencial, así alguna cosa aparece en el mundo

*eso llega para existir de modo máximo, de modo tal q anteriormente no existía

*se produce un corte en las leyes que rigen el aparecer, mutación

*cuerpo es lo que existe en el mundo, la cosa surge en el mundo como devenir de un cuerpo

*experimentar la existencia de un cuerpo es una práctica y no una representación, compartir las

contingencias de ese devenir, es hacer del individuo un componente del proceso de despliegue de
ese cuerpo en un mundo

*una subjetivización, el individuo pueda representarse como lo q activa al nuevo cuerpo

*el imperativo del mundo como imperativo de los goces cortos se anuncia: “no vivas más q para tu
satisfacción y por ende vive sin Idea” abolición del pensamiento-vida.

*vivir es actuar para q no haya más distinción entre la vida y la idea, esta indiscernibilidad entre la
vida y la idea se llama la Ideación, vivir es inmortal

*la opinión pública (sondeos de opinión) hay q ver como se forma la tríada: 1) opinar conformista
2) contraopinar anárquico y 3) el no opinar prudente ¿Cómo se maneja el discurso dominante?

*en política parece reinar la idea de que no hay principios, si hay principios q se toman como
absolutos eso es totalitarismos [lo que plantea la pregunta de si puede haber principios absolutos,
estamos entre la pragmática flexible de los gobiernos o una concepción de principios]

*el discurso dominante plantea hay q cambiar c cambia el mundo, no ser rígidos, arcaicos, solo hay
reglas oportunistas para una gestión flexible y reglas jurídicas xa defender las libertades emprendi/

*el materialismo democrático y la filosofía dominante piensan que no hay más que cuerpos y
lenguajes, ¿y los principios?
*pero hay cosas q no son identificables con las singularidades individuales ni con las
construcciones culturales, cosas q son universales para todas las culturas e individuos [acá
tocamos el tema de los universales tan difíciles y tan seductores para abordar]

*ante la materialidad de los cuerpos y lenguajes, los principios universales funcionan de manera
transmundana, tomando el mundo como una totalidad materialista de cuerpos y lenguajes

*creada en el mundo vale actualmente para otros mundos y virtualmente para todos, es una
posibilidad suplementaria disponible para todos, no es deducible de los recursos materiales

*la cosa está materialmente compuesta por cuerpos y lenguajes, es creada por indifiduos
determinados en culturas determinadas, pero su proceso de creación es intiligibe y utilizable en
contextos individuales y simbólicos distante y diferentes [por que hablar de la cosa, y no de
producción por ejemplo]

*el género cosa puede ser del orden del arte, la ciencia, la política o del amor, son de valor
transmundano o universal y las llamamos Verdades, así podemos decir que existen verdades como
existen cuerpos y lenguajes, es una excepción q debemos poner al materialismo democrático

*la máxima como excepción es q “no hay más q cuerpos y lenguajes, sino q hay verdades”

*una verdad no puede ser reductible a una opinión (más de cuerpos y lenguajes), pues su valor es
transmundano, su apropiación no se realiza en el mundo mismo, más bien de indiferencia del
mundo particular y de afirmación de la unidad de los mundos desde las verdades

*una verdad creada en un mundo particular con la ayuda de materiales, cuerpos y lenguajes, no se
manifiesta como pertenencia a ese mundo determinado, arrastra q ciertos mundos, por otra parte
diferentes, sean sin embargo los mismos desde el punto de vista de la verdad

*las verdades y solo ellas unifican los mundos, diferentes, por eso la verdad introduzca en el juego
de las opiniones u súbito cambio de escala, así lo q es uno mundano accede a una unidad superior

*el filosofo opone al demócrata la excepción de las verdades c cambio de escala del pensamiento

*la opinión repite lo q es dominante, la ley del mundo, solo la verdad abre al mundo a lo Uno de
un Supermundo q es también un mundo-por-venir pero q existe en lo verdadero

*la opinión es la libertad en la limitación, la verdad es la libertad en la ilimitación

*quien se vincule con la verdad es libre pero con una libertad nueva q se despliega a la altura de
todo mundo y no de uno solo

*Hay Principios q se declinan de verdades singulares y no del punto de vista formal

*hay principios matemáticos, políticos, amorosos, artísticos

*para pensar, parte siempre de la excepción constrictiva de las verdades y no de la libertad de las
opiniones, concierne al pensamiento c labor (trabajador) y no c expresión de sí

*busca el proceso, la producción, la constricción, la disciplina y no el consentimiento indolente a

las propuesta de un mundo

*el filósofo es un obrero, es el soldador de los mundos separados

*hay verdades como excepción de las leyes particulares del mundo

*la verdad aparece, llega a la existencia en tanto cuerpo en un mundo determinado

*las verdades no preexisten a su devenir mundano en un lugar inteligible separadao

*una verdad es eterna por el hecho de que nunca está confinada en un tiempo particular

*el tiempo es siempre el tiempo de un mundo

*la eternidad de las verdad debe ser compatible con la singularidad de su aparición

*debemos hacer racional la aparición de la eternidad en el tiempo

*el Hay se deja pensar c multiplicidad pura

*si sustraigo todas las determinaciones del árbol solo queda una multiplicidad compuesta por
otras multiplicidades

*el árbol no tiene átomos de árbol q funden su esencia cualitativa, al final no nos encontramos con
lo Uno sino con el vacío

*árbol es un trenzado particular de multiplicidades tejidas solo de vacío

*el Ser es Multiplicidad extraída del vacío y el pensamiento del ser es la matemática

*el ser tal c aparece en un mundo constituye un componente de ese mundo

*el poema es la exposición a la lengua de los recursos del aparecer

*el aparecer además de su ser determinado c multiplicidad pura o multiplicidad sin uno, se da el
hecho de q esa multiplicidad está (es) ahí.

*no hay átomos del ser

*hay q encadenar el ser puro al ser-ahí

*el múltiple está localizado, empuje ontológico

*el múltiple no se contenta con ser lo q es ya q c apareciente es ahí donde tiene q ser lo q es
*el ser q llega para ser en tanto q aparece, ser-ahí

*no hay universo como lugar absoluto de todo lo q es

*la multiplicidad total o la multiplicidad de todas las multiplicidades es una incoherencia

*el ser y el pensamiento son lo mismo

*el ser ahí o el aparecer no tiene por esencia pura una forma del ser sino formas de la relación

*el mundo es el sistema general de las diferencias y las identidades

*lógica como una teoría formal de las relaciones, así el pensamiento del aparecer es una lógica

*la verdad, en la medida en q aparece, es un cuerpo singular q entra en relación diferenciante con
la infinidad de otros cuerpos, según las reglas de una lógica de la relación

*el proceso de una verdad q aparece en un mundo toma necesariamente la forma de una
incorporación lógica

*para pensar la diferencia entre un cuerpo banal y un cuerpo de verdad o subjetivable, entre el
aparecer de una verdad y el aparecer de una multiplicidad, es necesario captar los protocolos de
diferenciación q constituyen la identidad lógica de ese mundo

*el Aparecer definido por una red de diferencias y de identidades

*el proceso de verdad, c singularidad intramundana, debe ser definida por criterios pura/ lógicos

*dos multiplicidades son diferentes si un elemento de una no es un elemento de la otra

*la diferencia ontológica no coincide necesariamente con la diferencia en el aparecer

*toda diferencia es ontológicamente absoluta

*el vínculo entre ser y aparecer (o existir) es contingente

*grafico: marco lógico del mundo contiene elementos q denominamos grados

*el grado es el de la identidad entre dos elementos (palmera camino y desde la silla)

*los grados de identidad de multiplicidades en el tejido de las relaciones obedecen a reglas

particulares

*debe existir un principio de comparación entre ciertos grados para q se pueda decir q dos
múltiples sea muy idéntica o muy diferente

*la estructura de los grados es una estructura de orden

*si dos múltiples aparecen totalmente diferentes es porque su grado de identidad es
prácticamente nulo para eso es necesario q exista un grado + pequeño q marque la nulidad

*si son ontológicamente diferentes aparecen como totalmente idénticos, es porq su grado de
identidad es máximo

*la estructura de orden de los grados admite un máximum y un mínimum

*1) tenemos los grados de identidad del aparecer obedece a la lógica ordinaria, con tercero
excluido, caso q es también el del ser y 2) la lógica intuicionista sin tercero excluido, q viene a
imponerle al ser-ahí q se separe de las leyes del ser puro

*tenemos también la conjunción entre dos grados y la existencia de la envoltura de un conjunto

infinito de grados

*distancia entre el ser y el ser-ahí

*trascendental al sistema de esas reglas de legislación simple de las identidades y las diferencias

*distinguir el ser, en tanto ser, de la existencia categoría no reductible al ser

*topológicamente existencia significa ser (estar) ahí, ser en el mundo

*en la existencia la necesidad de pensar el lugar, el mundo al q cada cosa llega para ser, para
existir su ser

*para existir es necesario un lugar para que ese ser pueda existir

*el lugar no es deducible del ser por eso se funda la diferencia ser/ser-ahí

*Existencia no es un predicado particular del animal humano

*la distancia entre ser y existencia es una consecuencia dialéctica de la diferencia entre ser y nada

*la existencia es un efecto de la nada en el marco de la masividad del ser en tanto ser

*la existencia nombra la relación compleja entre el ser-en-si(q se agota siendo sin ek-sistir sin salir
de sí) y el ser-para-si q difiere de sí nadificando el en-si q él correría el riesgo de ser

*el ser-para-sí es el sujeto absolutamente libre para el cual la existencia precede a la esencia

*la existencia bajo la condición de la negación y de la diferencia respecto de sí, es la cuestión del
vacío, del conjunto vacío

*la negación puede aplicarse al aparecer de un múltiplo cuando uno mide el grado de identidad
entre él y su negación

*existencia no es un predicado particular de sujeto libre o de la acción moral

*el aparecer de una multiplicidad supone la noción de un grado o de una intensidad q mide las
relaciones explícitas entre ella y todo lo q coaparece en el mismo mundo

*la existencia debe ser pensada como movimiento q va del ser puro al ser-ahí o de la esencia al
fenómeno, al aparecer

*la cosa en tanto un hay sin ninguna determinación de su ser, salvo su ser en tanto ser

*un objeto del mundo lo podemos distinguir por sus propiedades o sus predicados

*de ese objeto podemos hacer la experiencia de la red completa de diferencias e identidades q
hacen q sea no idéntico a otro objeto del mismo mundo

*una cosa no es un objeto, no es todavía un objeto, es algo sin cualidades

*pensamos una cosa antes de su objetivación en un mundo preciso

*la cosa es Das Ding

*la cosa es esa forma de ser que se sitúa después de la indiferencia de la nada pero antes de la
diferencia cualitativa del objeto

*formalizar el concepto de cosa entre 1) la prioridad absoluta de la nada, el vacío del q se teje toda
multiplicidad y 2) la complejidad de los objetos

*una cosa es siempre la base preobjetiva de la objetividad, es la razón por la cual una cosa no es
sino una multiplicidad

(¿hay una anterioridad temporal de la cosa por sobre la objetividad)

(que sería lo preobjetivo, se anularían sus cualidades, serían más totológicas?)

*una cosa es una multiplicidad, no de objetos o de cualidades, sino de multiplicidades, y una

multiplicidad de multiplicidades, de multiplicidades u así sucesivamente

*hay un punto de detención de estas multiplicidades de multiplicidades de multiplicidades…

*pero este punto de detención no es un objeto primitivo, o un componente atómico, o lo Uno

*el punto de detención es necesariamente también una multiplicidad, pero una multiplicidad sin
ninguna multiplicidad

*la cosa es también nada, el vacío, multiplicidad vacía, el conjunto vacío

(está claro q diferencia la cosa del objeto pero no la diferencia de la cosa con la nada)

*la cosa está entre indiferencia y diferencia, entre nada y objetividad, es porque una pura
multiplicidad se compone de vacío
*lo múltiple tiene q ver con la diferencia y la preobjetividad

(esto implica q la cosa es todo lo preobjetivo?)

*el vacío tiene que ver con la indiferencia y la ausencia total de objeto

*de aquí q la ontología es la ciencia de la cosa, del puro algo, la ontología es la matemática

*la cosa está formalizada c conjunto, los elementos de ese conjunto son conjuntos y el punto de
partida de toda construcción es el conjunto vacío

*el problema es la vía q nos lleva a la existencia, al nacimiento de la objetividad

*como puede una pura multiplicidad (un conjunto) aparecer en un mundo, en una red muy
compleja de diferencias, de identidades, de cualidades, de intensidades, etc

*la ontología en tanto teoría de las cosas sin cualidades, es la matemáticas

*la fenomenología en tanto teoría del aparecer y de la objetividad, concierne a la relación entre
las diferencias cualitativas, los problemas de identidades y encontramos problemas de existencia

*todo esto exige el pensamiento de un lugar para el aparecer, para el ser-ahí, un lugar q llamamos
un mundo, q no existe porq es condición de toda existencia

*tenemos la lógica de los mundos diferente a la lógica de las cosas, de los conjuntos de conjuntos

*la lógica de los mundos no puede ser puramente extensional, debe ser la de la distribución de
intensidades en el campo en q las multiplicidades no se contentan con ser, sino q además
aparecen, ahí, en un mundo

*la ley de las cosas es ser en tanto 1) puras multiplicidades (cosas) pero igualmente 2) ser-ahí en
tanto aparecer (objetos)

*la ciencia racional q concierne al primer punto es la ontología desplegada como matemáticas

*la ciencia racional del 2° punto es la fonomenología lógica

*en la teoría del acontecimiento, de la verdad, y del sujeto, es la verdadera meta de toda filosofía
contemporánea digna de tal nombre, responder a la ¿? Como vivir una vida q sea conmensurable
con la idea

*es posible hablar de la existencia independiente de toda consideración acerca de la subjetividad

*existencia como concepto a-subjetivo

*tenemos una pura multiplicidad, una cosa, q se puede formalizar como múltiplo o conjunto

*hay un aparecer, un ser-ahí, esa cosa (el conjunto) en un mundo, es localizada

*la cosa está localizada, ser-ahí, aparecer, porq los elementos del conjunto están inscritos en una
novísima evaluación de sus identidades

*es posible decir que un elemento y es más o menos idéntico a otro elemento x

*en la ontología clásica no hay más q dos posibilidades: o bien x es el mismo (¿idéntico¡) q y o bien
no es para nada idéntico a y, tiene ya la identidad estricta, ya la diferencia

*a la inversa en un mundo concreto en tanto lugar del ser-ahí de multiplicidades, tenemos una
gran variedad de posibilidades, puede ser muy semejante a otra, o en ciertos puntos, diferente en
otros o un poco idéntica, o muy idéntica pero no totalmente

*todo elemento de una cosa puede ser puesto en relación con otros por lo q llamamos grados de
identidad

*la característica fundamental de un mundo es la distribución de este tipo de grados, sobre todas
las diferencias q aparecen en este mundo

*el concepto de ser-ahí, o de aparecer, o de mundo posee dos características

*1) un sistema de grados, con una estructura elemental q permite la comparación entre grados,
por eso los grados tienen la estructura formal de un orden, admiten el + y el –

*esta estructura es la disposición racional de los matices infinitos de un mundo concreto

*esta organización de los grados de identidades lo llamo el Trascendental de un mundo

2) en segundo lugar tenemos una relación entre las cosas (las multiplicidades) y los grados de
identidad, ese es el sentido de ser-en-el-mundo para una cosa

*con estas dos determinaciones tenemos la sción del devenir-objeto de la cosa, luego su
existencia