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Cornisa: NATURALEZA, PROPOSITO Y … 1

Naturaleza, Propósito y Práctica del Pastor

Osvaldo Jorge Daniel Diaz

Seminario Wesley en Indiana Wesleyan University

Fecha del Escrito: 9 de julio de 2017

Nota de Autor

Al incluir el nombre de el estudiante indicado en el título de esta página, tal estudiante

certifica que ha leido y comprendido la política de honestidad e integridad academica, tal como

aparece en el Catálogo IWU y en el plan de estudio de cada curso.

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completar la presente tarea fueron seguidos y que la misma es un trabajo original diseñado para

este curso.

Si el plagio y/o deshonestidad academica aparece en este escrito, el estudiante entiende

que este acto puede resultar en una expulsión del Seminario Wesley tal como lo describe los

reglamentos de la Universidad.
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Naturaleza, Propósito y Práctica

Vivimos tiempos de cambios, y un cambio de tiempo. La verdad es que el presente siglo

está resultando un fenómeno altamente complejo donde nos enfrentamos por todas partes con los

nuevos paradigmas, la innovación tecnológica, la no sostenibilidad del entorno, el consumismo

desenfrenado, el cambio discontinuo, las ideologías peligrosas, el terrorismo y en muchos partes

del mundo en una sociedad posmoderna y poscristiana. A la luz de todo ello, el rol del pastor,

puede tomar nuevos desafíos, significados, e incluso la persona más segura de su ministerio y

llamado tiene que admitir que la iglesia tal y como la conocemos se encuentra ante un desafío de

adaptación sin precedentes. Por lo tanto debemos volver la fuente, la Palabra de Dios expresada

en la Biblia, poder responder a las preguntas: ¿Qué debe ser y hacer un pastor? y ¿Cómo

podemos liderar el ministerio pastoral contemporáneo basado en los principios bíblicos y no en

las corrientes culturales? Por un lado debemos recobrar el carácter misional que siempre ha

tenido la Iglesia y por otro, debido algunas carencias teológicas en nuestro trasfondo

latinoamericano, creo que debemos redescubrir el rol del pastor, no solo a una nueva revisión del

rol la Iglesia, sino a la luz de una clara teología del Reino Dios.

Por eso es esta introducción, siguiendo a Howard Snyder, (1983) veremos el marco en el

el evangelio fue anunciado. Jesús vino predicando el Reino y fue de un lugar a otro "enseñando

en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda

dolencia en el pueblo" (Mt. 4:23). Su mensaje, "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha

acercado" (Mt. 4:17), era el mismo mensaje que Juan había predicado (Mt. 3:2) porque el Reino

había aparecido realmente en el tiempo y en el espacio, en la persona misma de Jesús. En más de

ochenta ocasiones en los Evangelios, Jesús se refiere al Reino. Incluso contó parábolas (Mt. 13)
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que nos dan una idea de cómo es que el Reino viene. La misión de Jesús era decir las buenas

nuevas del Reino, mostrar cómo era el Reino, mostrar sus obras, decir cómo se entra en él y

establecer la comunidad mesiánica en forma embriónica. El murió en la cruz y resucitó para

derrotar al reino del mal y para introducir la era del Reino de Dios. ¿De qué habló Jesús después

de su resurrección? Se apareció a sus seguidores "durante cuarenta días... hablándoles acerca del

reino de Dios (Hch.1: 3). Este era su tema y también debe ser el nuestro

Por lo tanto para Snyder, (1983) definir el Reino de Dios en forma un poco más precisa:

es el dominio o soberanía de Dios y no predominantemente un lugar o jurisdicción. El Reino "se

refiere en primer lugar a una soberanía, dominio o autoridad y solo secundariamente a la

jurisdicción en la cual se ejerce una soberanía". Por lo tanto, hablar del Reino de Dios es

recordarnos a nosotros mismos que Dios es el Señor soberano. "Del Señor es la tierra y su

plenitud" (Sal. 24:1). Jesús habla del Reino de Dios y Pablo de Dios reconciliando todas la cosas

a través de Jesucristo (2 Co. 5: 19; Col. 1:20). Son dos formas de decir lo mismo, porque Dios

está reinando y reconciliando a través de Cristo. Es en este marco del reino de Dios, que primero

deberemos ver a las Iglesia como el agente de expansión de Su reino y a continuación el rol del

pastor.

Naturaleza del rol del Pastoral

Al hablar de la naturaleza del rol pastoral es hablar de su ADN, y esto también implica

primeramente encontrar el ADN de la Iglesia. ¿A qué es llamado el ser Pastor? ¿Y por quien es

llamado el Pastor? Son preguntas lógicas que se desprenden de este análisis. Pero también surge

la pregunta: ¿Cuál es el rol de la Iglesia en el Plan Global de Dios? Encontrando ese marco de

acción, podremos luego definir más claramente la naturaleza del rol pastoral.
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Nuevamente siguiendo a Snyder (1983) en Efesios 3:10 se encuentra una frase muy

significativa cuando Pablo dice que es que "a través de la iglesia, la multiforme sabiduría de Dios

debe darse a conocer a los gobernadores y autoridades en los lugares celestiales''. Hay un

misterio, que es dado a conocer a los gentiles lo mismo que los judíos y por el cual pueden ser

objeto de la redención prometida por Dios. De esta manera todos los cristianos somos un cuerpo,

"mediante la cruz, por la cual él mató sus hostilidades" (Ef. 2: 1-16).

Entonces el misterio del plan de Dios es que en Cristo, Dios actúa con tal poder redentor

que es capaz de superar odios y eliminar hostilidades. El misterio no es simplemente que el

evangelio es predicado a los gentiles; sino que esta predicación nos hace ahora "coherederos" y

"miembros de un cuerpo", Su Iglesia. Dios ha derramado la "multiforme sabiduría" a través del

amor reconciliador de Cristo el cual une al judío y al gentil como hermanos en la comunidad del

pueblo de Dios. En el misterio del plan de Dios hay algo más: "a través de la iglesia, la

multiforme sabiduría de Dios" se "ha dado a conocer a los gobernadores y autoridades en los

lugares celestiales". Porque es precisamente en la Iglesia donde esa reconciliación tiene lugar. La

Iglesia es el fruto del amor reconciliador de Cristo, y por lo tanto la revelación de la multiforme

sabiduría de Dios se da en su comunidad como el cuerpo de Cristo. Por lo tanto la Iglesia es en

este sentido el agente del plan de Dios. Aunque la Iglesia no es esencialmente una institución,

tiene, sin embargo, un aspecto institucional en la misma forma en que la familia lo es.

Por otro lado, en el libro de los Hechos encontramos una imagen equilibrada de la

experiencia cristiana primitiva: evangelización e Iglesia, proclamación y comunidad, testimonio

y compañerismo. Los dos intereses primarios de la iglesia primitiva eran la proclamación del

evangelio y la edificación de la comunidad cristiana. Y en esa expresión comunitaria de Iglesia,

Dios levanta un liderazgo para que cumpla sus propósitos. Mirando el del Nuevo Testamento en
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su conjunto nos damos cuenta que cada creyente recibe la gracia (charis) que el individuo, y la

Iglesia necesitan. Los más importantes pasajes paulinos en relación a los dones son Romanos

12:6-8, I Corintios 12:8-10 y 12:28, y Efesios 4:11-12.

Haciendo un análisis vemos que Pablo los resume claramente a los dones de liderazgo

básicamente en: apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. Todos ellos son dados a la Iglesia

para ejercer un ministerio de equipamiento, preparando a cada creyente para un ministerio

específico. Y ¿cuál es esta obra de ministerio? Para cada miembro es diferente, pero vemos

algunas de las cosas que involucra: sanidad, ayuda, administración, profecía. En todos los casos

el propósito es el mismo, esto es, "que la iglesia pueda ser edificada'' (1 Co. 14:5), que "todos

alcancen unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios y que lleguen a ser maduros,

alcanzando toda la medida de perfección que se encuentra en Cristo" (Ef. 4:13), "de modo que en

todas las cosas Dios pueda ser glorificado a través de Jesucristo" (1 P.4:11).

También Williarn Barclay (2006) nos resume la evidencia bíblica e histórica en relación

al liderazgo en la iglesia primitiva, como diciendo que en la Iglesia primitiva había tres clases de

personas que tenían cargos. Había unos cuantos cuyo mandato y autoridad eran reconocidos en

toda la iglesia (apóstoles). Había muchos cuyo ministerio no estaba confinado a un solo lugar,

sino que tenían un ministerio itinerante, e iban a donde el Espíritu los llevaba y a donde Dios los

enviaba (profetas y evangelistas). Y había algunos cuyo ministerio era un ministerio local

confinado a una sola congregación y a un solo lugar (pastores y maestros). Algunas veces se

habla de los ancianos como pastores o maestros (Hch.20:17-30; I Ti. 5:17;1 P. 5:1-3).

Resumiendo, en el esquema de liderazgo del Nuevo Testamento vemos que Dios otorga a Su

Iglesia los dones de liderazgo necesarios para cumplir con sus propósitos. Algunos de ellos

tienen un campo de acción regional, como lo son los Apóstoles, Profetas y Evangelistas y otros
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tienen incumbencia netamente local, como los Maestros y Pastores. En ninguna manera sugiere o

implican jerarquías, sino funciones y todo ellos están particularmente ligados a la capacitación a

los santos, en las múltiples manifestaciones de ministerios que el Espíritu Santo otorga a la

Iglesia como agente de extensión de Su reino. Por lo tanto la naturaleza del rol pastoral está

ligado a la naturaleza y rol de la Iglesia como agente de expansión del reino de Dios. En Efesios

4:11 (en griego “poimen”) lo vemos como a cargo del cuidado, la nutrición y la preparación. En

1 Tim 3:1 (en griego “prebusteros”) maduro, sabio y luego en el vínculo 2, (en griego

“episkopos”) como administrador, supervisor y líder. Es en este balance entre el cuidado, la

enseñanza y la posición de liderazgo, que el pastor debe actuar y será la clave para el desarrollo

saludable de la Iglesia, la cual tiene que naturalmente ser una agentes de expiación de Su reino.

El propósito del rol pastoral

Desde el principio de la iglesia se tuvo que orientar y precisar el propósito del rol

pastoral, y Pablo se sintió obligado a articular cuidadosamente al respecto. Todas las

generaciones subsiguientes han sentido esta tensión con la correspondiente necesidad de

reafirmar los absolutos bíblicos del ministerio pastoral. Pablo cuando escribió a Timoteo hizo

una afirmación contundente: «Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para

redargüir, para corregir, para instruir en justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto

(adecuado), equipado para toda buena obra» (2 Ti 3.16-17). Este pasaje enseña no solo una alta

perspectiva de la autoridad de las Escrituras, sino también su suficiencia, sobre todo en

formular planes y prioridades ministeriales. Demanda que comencemos con Dios y la Biblia

antes que con el hombre y la cultura para poder entender la voluntad de Dios para ministerio.

De todos los títulos y metáforas utilizadas para describir el liderazgo espiritual en la Iglesia, la

más apropiada es la de pastor. Como pastores, los ministros deben guardar el rebaño para que no
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se desvíe, guiarlo a los verdes pastos de la Palabra de Dios, y defenderlo contra los lobos

salvajes (Hch 20.29). Pedro escogió esta metáfora del pastor en 1 Pedro 5.1-3. Allí discute el

objetivo primario del pastorado, y da sabios consejos sobre cómo pastorear y cómo no pastorear.

Un pastor que no alimenta a su rebaño no tendrá rebaño por mucho tiempo. Sus ovejas saldrán a

otros campos o morirán de hambre. Sobre todo, Dios requiere de todos sus pastores espirituales

que alimenten a sus rebaños. De hecho, la única habilidad que distingue a un anciano de un

diácono es que el anciano debe «ser capaz de enseñar» (1 Ti 3.2; Tit 1.9).

Encontramos varios pasajes concretos explicando quién debe ser y qué deber hacer un

pastor (p.ej.1 Ti 3.1-7; Tit 1.6-9; 1 P 5.1-5), pero tal vez uno de los más claros con relación a la

obra del ministerio sean 1 y 2 de Tesalonicenses. Y un análisis cuidadoso de las epístolas

pastorales conduce a esta descripción básica del ministerio. Las actividades primarias de un

pastor incluyen:

• Orar - 1 Ts 1.2-3; 3.9-13

• Evangelizar - 1 Ts 1.4-5, 9-10

• Equipar - 1 Ts 1.6-8

• Defender - 1 Ts 2.1-6

• Amar - 1 Ts 2.7-8

• Laborar - 1 Ts 2.9

• Modelar - 1 Ts 2.10

• Dirigir - 1 Ts 2.10-12

• Alimentar - 1 Ts 2.13

• Vigilar - 1 Ts 3.1-8

• Advertir - 1 Ts 4.1-8
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• Enseñar - 1 Ts 4.9-5.11

• Exhortar - 1 Ts 5.12-24

• Animar - 2 Ts 1.3-12

• Corregir - 2 Ts 2.1-12

• Confrontar - 2 Ts 3.6, 14

• Rescatar - 2 Ts 3.15

Pablo ejemplifica el carácter de un pastor y cómo se relaciona dicho carácter con la

conducta del ministerio (1 Ts 2.1-6). Describe al liderazgo pastoral en términos de una madre

(2.7-8), de un obrero (2.9). También Pablo manda a Timoteo a cuidar su ministerio que

resumiendo lo podemos poner en cinco categorías: 1) ser fiel en su predicación de la verdad

bíblica; 2) ser valiente para exponer y refutar el error; 3) ser ejemplo de piedad para el rebaño; 4)

ser diligente y esforzarse en el ministerio; 5) estar dispuesto a sufrir aflicción y persecución en

su servicio al Señor.

La Práctica actual y la expansión del reino

Estamos viendo que el Cristianismo a lo largo de los siglos ha sufrido conflictos, averías,

perdidas y agregados culturales que hoy viene a dar como resultado lo que se denomina la

“cristiandad”. Es decir un mix que particularmente durante los últimos quinientos años a causado

que su “disco duro original” se haya alterado varias veces, sobre todo en Occidente, que casi se

queda parado. De acuerdo a Alan Hirsch, en su libro Caminos Olvidados,(XXXX) no solo nos

presente estos temas sino nos no solo aporta frescura a unos temas que por haber sido tratados

con tanta frecuencia parecen ya gastados, sino que también nos aporta conceptos y una visión

que pueden ayudar a restaurar el marco original del cristianismo, basado en una ADN misional y

por ende la practica actual pastoral.


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Para esto deberemos dejar de hacer muchas de las cosas que estamos haciendo y permitir

que el desfragmentador del disco duro haga su trabajo en nuestras mentes y ministerios. Hirsch

un marco de acción inquietante donde hoy debe actuar el pastor, desde el actual concepto de

liderazgo, el consumismo, la cultura de la clase media, terrorismo, inmikgracion, hasta llegar

nuestros conceptos de la comunidad, los seminarios y las mega iglesias. Por ende el rol cultural

que hoy ha tomado el título de pastor muchas veces está muy lejano del rol de liderazgo que

había fijado para la comunidad el Rey, es decir su Iglesia. Para ejemplo basta un botón: en

algunas Iglesia tenemos “pastores” hasta de las cosas más insoliticas como la de der “Pastor de

Estacionamiento y Lobby”.

El resultado de todo esto, es que la iglesia de Occidente se encuentra en un largo periodo

de declive masivo. En esta situación, nos tenemos que plantear en serio ciertas cuestiones vitales.

Las técnicas y herramientas idóneas en anteriores épocas de la historia de Occidente

sencillamente ya no funcionan. Lo que ahora necesitamos es una nueva caja de herramientas. Un

nuevo “paradigma”, una nueva visión de la realidad: un cambio fundamental de pensamiento,

percepción y valores; sobre todo en lo relativo a nuestra visión de iglesia, el rol del pastor y Su

misión como agente de expansión de Su reino.

Hemos llegado a un punto de toma de decisión en el camino», los evangélicos deben

decidirse entre dos alternativas. La primera es un acercamiento al ministerio que es centrado en

el hombre y su cultura, sus necesidades y el consumismo. Este énfasis en general depende y

cambia según las últimas tendencias en psicología y sociología, los males se intentan integrar

supuestamente como coiguales con la Escritura y proporcionan un ministerio científicamente

validado, relevante para la atmósfera contemporánea orientada por los medios de comunicación
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y la tecnología del momento. O Segundo que es volver al diseño original de Iglesial, en el marco

misional del reino de Dios, razón por la cual fue creada.

Es en el marco que también que John MacArthur (2005) en su libro “El Ministerio

Pastoral” nos alerta que al parecer, el camino de la religión en la cultura americana se ha

convertido en el camino de la iglesia: un camino equivocado. Luego concluye que la cultura está

influyendo en la cristiandad en vez de que la cristiandad influya en la cultura: Los críticos entre

nosotros, y nuestra conciencia interior se preguntan cada vez más si hemos perdido nuestro

compás moral y abandonado nuestra herencia espiritual. Luego agrega, que el profesor de Yale

Stephen Carter, en su reciente libro, La cultura de la incredulidad, culpa esta decadencia

cultural a lo que Él cree ha sido una creciente exclusión de la religión de la vida pública. «Hemos

forzado al fiel religioso…para que actúe como si la fe no importara».

Más adelante John MacArthur (2005) citando a Francis Schaeffer, el cual llamó a este

fenómeno «el gran desastre evangélico». Sucintamente resume la situación: Aquí está el gran

desastre evangélico: el no erguirse el mundo evangélico en defensa de la verdad como verdad.

Esto tiene solo un nombre: acomodación: la iglesia evangélica se ha acomodado al espíritu del

mundo de esta época. Primero, ha habido un acomodamiento en la Escritura, de manera que

muchos que se llaman evangélicos mantienen una perspectiva debilitada de la Biblia y ya no

afirman la verdad de todo lo que la Biblia enseña—la verdad no solamente en asuntos religiosos,

sino sobre las áreas de la ciencia, la historia y la moralidad—. Como parte de esto, muchos

evangélicos están aceptando ahora los métodos de la alta crítica en el estudio de la Biblia.

Debemos recordar que fueron estos mismos métodos los que destruyeron la autoridad de la

Biblia para la iglesia protestante en Alemania el siglo pasado, y los que han destruido la Biblia
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para los liberales en nuestro propio país desde comienzos de siglo. Y segundo, ha habido una

acomodación en los temas, no tomando posturas claras incluso sobre asuntos de vida y muerte.

Sin lugar a dudas hoy el rol pastoral tiene varios desafíos: primero recobrar su naturaleza y

propósito de acuerdo a transcendental sol que cumple la Iglesia en el plan global de Dios como

agente de expansión de su reino, Segundo, ya que la Iglesia se encuentra en un marco cultural,

también deberá responder a los diferentes requerimientos institucionales, administrativos y

legales de la sociedad. Tercero, en este nuevo escenarios global, posmodernos, y en algunos

casos hasta pos cristiano, el rol de pastor será decisivo, por lo menos en el marco occidental para

el futuro de la iglesia tal cual hoy la conocemos.

Conclusión

Debemos regresar a las bases, la fuente, y re decubrir el rol pastoral, en función del rol de

la Iglesia y el plan global de Dios, es decir Su reino. Debemos cambiar el paradigma de la

iglesia: la iglesia debe pasar a ser movimiento misional o apostólico, es decir un paradigma

multiplicación y crear un movimiento. Y recordando las palabras de Jesús: “Y ahora voy a

decirte quien eres, en realidad lo eres. Tú eres Pedro, una roca. Esta es la roca sobre la cual

pondré mi iglesia, una iglesia tan expansiva con energía que ni siquiera las puertas del infierno

podrán mantenerla fuera.” Mt. 16:18 (MSG). Para llegar a este punto, Jesús tu algunas practicas

claves que dieron lugar movimiento transformador y que hoy todo pastor debería seguir: Vio el

final desde el principio, Se conectó con la gente, Compartió las buenas nuevas del reino.

Adiestró discípulos. Reunió comunidades, Multiplicó líderes.

De acuerdo a J.R. Woodward y Dan Smith, The Church as Movement (2016, p.13) , “Un

movimiento ocurre cuando la producción de discípulos formados por la misión se hace viral. Un

movimiento consiste en desarrollar estructuras y sistemas que catapultan a la gente en la misión,


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donde reproducir grupos de discipulado, comunidades misionales, iglesias y redes de iglesias es

parte natural de su ADN.” O sino más bien también como lo presenta Ed Stetzer y Daniel Im en

su libro Multiplication Today, Movements Tomorrow, p.12 – 32, las prácticas claves que toda

iglesia multiplicadora debería realizar y por ende todo pastor ejecutar son: Compromiso con una

visión del Reino. Preparar plantadores. Amar a los perdidos y la evangelización

intencionalmente. Comprometido a discipular. Desarrolla líderes y crear una estrategia clara de

multiplicación.

Termino con una oración:

“Señor, ayúdanos en este generación, redescubriendo nuestro rol pastoral, poder cumplir con Tu

misión y transferir un ADN misional a nueva generación de líderes en nuevo contexto global y

posmoderno”. Que así sea.


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Referencias

Barclay, W. (2008). Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona, España. Editorial

CLIE .

Hirsch, A. (2009). Caminos Olvidados. USA, Missional Press.

MacArthur, J. (2009). El ministerio Pastoral. Nashville, Tennessee, USA. Grupo Nelson.

Snyder, H. (1983). La comunidad del rey. Miami, Florida, USA: Editorial Caribe.

Stetzer.E. (2015). Multiplication Today, Movements Tomorrow. USA. New Churches.

Woodward, J. (2016). The Church as Movement. Illinios, USA, IPVBooks.