Chapela, Luz María

“Apuntes para el debate y la reflexión relacionados con la interculturalidad”

Foro Invisibilidad y conciencia: Migración interna de niñas y niños jornaleros agrícolas en México
26 y 27 de septiembre del 2002

APUNTES PARA EL DEBATE Y LA REFLEXIÓN

RELACIONADOS CON LA INTERCULTURALIDAD

Luz María Chapela*

Todas las culturas están influidas por otras culturas y a su vez ejercen influencia
sobre éstas. Tampoco son inmutables o estáticas, sino que están en un estado de
flujo continuo, impulsadas simultáneamente por fuerzas internas y externas. Estas
fuerzas pueden ser conciliadoras, armoniosas, benignas y basadas en actos
voluntarios; pueden también ser involuntarias, resultantes de conflictos violentos,
del uso de la fuerza, la dominación o el ejercicio ilegítimo del poder.

Informe de la Comisión Mundial

de Cultura y Desarrollo de la Unesco

Pongamos atención, el auge de los estudios de interculturalidad pueden ser un

síntoma de una cultura dominante que busca ampliar su poder, expander su
territorio, o ampliar su mercado.
Raimon Panikkar

CULTURA

E
ntendemos por cultura un sistema [interpretación-acción-significación]
constituido por –entre otros elementos– ideas, conceptos y cuerpos de
conceptos, opiniones, formas de vida, costumbres, ritos, principios,

*
Representante de la Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe, de la SEP.

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intenciones y productos, que crea y asume un pueblo determinado. Este sistema,

a su vez, da identidad y caracteriza al pueblo que lo crea. La lengua es un
elemento esencial de este sistema. También son esenciales la geografía, la
etnicidad, la organización social, la producción cultural y la historia.
En este sentido, cada cultura distinta propicia la construcción y el
desarrollo de una identidad cultural compleja determinada, que va más allá de las
identidades específicas (étnica o lingüística, por ejemplo) y que no es equivalente
a ninguna de las identidades particulares tomadas de manera aislada.
La cultura nos hace posible cuidar y cultivar el mundo que la propia cultura
nos construye y, por esta vía, nos permite avanzar en plenitud humana.
Cada cultura, además de ser portadora de principios, objetos,
pensamientos, saberes y visiones teleológicas diversos, es fuente potencial de
puntos de vista diferentes y resume en sí misma muchos de los valores de la
diversidad.

INTERCULTURALIDAD

En estricto sentido, en nuestros tiempos, la monoculturalidad ya no es posible:

a) una cultura cerrada se destruye a sí misma; b) una cultura única es
impensable en pleno auge del reconocimiento que tiene la diversidad como
riqueza. Tampoco es posible en pleno siglo XXI la multiculturalidad, si la
entendemos como una serie de culturas distintas que viven de manera paralela
(sin tocarse, hasta el infinito). La interculturalidad es nuestra única opción.

Entre otros elementos, la interculturalidad supone:

• Una relación de intercambio entre, al menos dos, culturas diferentes.

• Al menos dos zonas identitarias (guardadas por fronteras selectivamente
permeables) que definen y delimita las entidades que se relacionan.

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• Un espacio en el que, como en “tierra de nadie”, fluyen, coinciden, se vinculan

y se relacionan algunos de los elementos que ponen a debate las culturas
concurrentes: fuera del terreno propio de cada una de ellas.
• Al menos un “otro” punto de vista para la revisión crítica de lo propio.
• Derivada de la capacidad de ver la realidad desde otras perspectivas, la
posibilidad de encontrar soluciones complejas para problemas complejos.
• Una potencial fecundación mutua, con posibles gestaciones –innovadoras y
autónomas– al interior de cada cultura concurrente.

La interculturalidad, entre otros beneficios, permite a las culturas que salen de sí

y se relacionan (y a las personas y a los grupos que forma esas culturas):

• Relativizar lo propio y relativizar lo de otros, abriendo así posibilidades de

renovación, búsqueda y comunicación.
• Valorar la diversidad.
• Interesarse por la otredad.
• Familiarizarse con la complejidad.
• Abandonar la certidumbre y resistir la incertidumbre.
• Instalarse en procesos abiertos de educación permanente.
• Desarrollar la autonomía crítica.
• Construir, de manera incluyente, una identidad planetaria.

En busca de respeto, inclusión, justicia, equidad y paz –como dice Pannikar– la

intercultura resulta un imperativo filosófico, si suponemos que las diferencias
incompatibles no son reducibles, pero sí comunicables.

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RETOS

Para cumplir con el imperativo de la interculturalidad, entre otros, necesitamos

enfrentar los siguientes retos:

• Hacer visible lo invisible: asimetría, inequidad, pobreza, dominación y

violencia, como hechos violatorios de los derechos humanos universales, pero
también como historias de fuerza, resistencia y permanencia.
• Identificar y señalar los problemas estructurales que generan asimetría,
inequidad, pobreza y dominación y, en función de lo identificado, establecer
prioridades y líneas de acción.
• Respetar y celebrar la diversidad.
• Desarrollar el interés por la otredad.
• Propiciar la apropiación crítica y dinámica de la cultura propia, a la luz de lo
que aprendemos de otras culturas.
• Propiciar el fortalecimiento de todas las lenguas, etnias, culturas e
identidades.
• Abandonar la certidumbre.
• Desarrollar el pensamiento complejo.
• Propiciar el acceso universal –en condiciones de igualdad– al diálogo
intercultural y al debate calificado.
• Propiciar el desarrollo de una identidad planetaria construida con base en las
diversidades.

Principales fuentes bibliográficas

▪ Morin, Edgar, 1999. “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”,
Correo de la Unesco, Colección: Educación y cultura para el nuevo milenio.
▪ Panikkar, Raimon. “Filosofía y cultura: una relación problemática”, Discurso
inaugural del Congreso sobre filosofía de la interculturalidad.

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