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Revista Portuguesa de Filosofia

A Justiça: da Responsabilidade à Violência


Author(s): José Henrique Silveira de Brito
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 55, Fasc. 1/2 (Jan. - Jun., 1999), pp. 19-35
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337309
Accessed: 08-12-2015 20:47 UTC

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A JUSTI^A: DA RESPONSABILIDADE A VIOLENCIA

Fala-semuitodejusti9ae, atendendo a evolu9aosociale economica, parece


que o tema sera cada vez maisdiscutido, porquea Eticaestana moda,apon-
ate
tando-sevariasrazoesparaisso.Algunsdizemque o regresso da Eticase deveao
factode hoje nao se sabereducarou ter-semedode educar;outrosconsideram
que este retorno resultada nao existenciade um codigo moralunicona nossa
sociedade;aindaparaoutrosa Eticaestana modaporqueo homematingiua au-
tonomiada razao.Ha quernpenseque ela devea sua popularidade ao factode o
homemse confrontar comsitua9oesinimaginaveis no passado.Segundooutroso
interesse porela deve-sea necessidadede evitarque a sociedadese torneuma
selvaondeseriaimpossivel viver.Paraoutros,ainda,o regressoda Eticacompre-
ende-seporqueo homemso e humanose vivermoralmente e se construir
a sua
caminhada parao bem.
Se e verdadeque se falamuitode justiga,o certoe que a maiorpartedas
discussoesse assemelhamaisa umsomatorio de monologosdo que a umdialogo
que procure esclarecer e encontrar caminhos de justi9a.A razao fundamental
destasitua9aoparecetera sua origemnumfactoque passa despercebido muitas
vezes: como se pode ver na introdu9ao dos artigos«Justi*9a» das Enciclopedias
Polis e Logos \ o termoternvariasacep9oes2,as quaispodemserdistribuidas por
tresareasque, nao sendoseparadas,sao, contudo,distintas. Ao falarda justi9a
podemosterem mentea virtude da justi9a;e o que se pode designarporjusti9a
etica.Ao usaro termojusti9apodemosestara referir-nos a justi9asocial,pode-
mosestara falarsobreas redoes economicas.Porultimoa justi9apodereferir-se
ao judicial.E a justi9aemsentidoinstitucional 3.

1
CHORAO, M. B. - «Justi$a».In: Polis.Vol 3, cols. 905-922e L020S.Vol. 3, cols.95-102.
" Sobreesta
polissemiado termojustiQacf.ARISTOTELES - Etica a Nicomaco,cap. V e RICO-
EUR, P. - Soi memecommeunautre.Paris:Editionsdu Seuil,1990,p. 23 1 ss.
JCf.MARTINEZ
NAVARRO,E. - «Justicia». In: CORTINA,A. (dir)- 10 Palabrasclaveen etica.
Estella:Editorial
VerboDivino,1994,p. 159.

RevistaPortuguesa
de Filosofia,55 (1999) 19-35

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20 de Filosofia
RevistaPortuguesa

Estanao e a unicadistinfao possivel.Os moralista catolicosdepoisda Re-


formacostumavam tres
distinguir tipos da Justi9a: Justi9acomutativa, legal ou
geral e distributiva 4. A a
primeira, Justi9a comutativa, a
refere-se troca de bens
ou servi9osentrepessoas,o que exige igualdadede valorentreos objectosde
troca.Alemdisso,estajusti9atemcomocaracteristica a nao permissao de qual-
querinterferencia na esferados direitos dos outros.Assim,ela so e justase houver
consentimento da partedaquelecomquerna trocase faze e aquelecomquernela
se fazque devejulgarda suajusti9aou injusti9a, sem qualquertipode coac9ao.
Trata-se,por isso, de uma troca que exigeigualdadede valor,e feitaem inteira
liberdade e ninguem temo direitode interferir.
A Justi9a legalou geral,denomina95es ja usadasporSao Tomas,e distinta
da Justi9a comovidavirtuosa e ordenaao bemcomum.Regeas redoes entreos
individuos e a sociedadeexigindoque cada urncumpraas suas obriga9oespara
urncorrecto funcionamento da sociedadee paraque sejamatingidos os objectivos
comuns.Estajusti9aobrigaa obedienciaas leis vigentes,porexemploao paga-
mentodos impostosdeterminados pela lei. Enquantoque a Justi9acomutativa
exige o mutuo a
acordo, legal nem sempreatingeesse objectivo,pelo que dispoe
de mecanismos de coac9aoa que recorre parase fazercumprir. Esses mecanismos
vao desdea Iegitima9ao do poderque podeassumirdiversas formas (conselhode
anciaos,constitui9ao, regrasda maioria),a existenciade institui9oes que exercem
esse poder(codigosde normas, policias,etc.).Acontecetambem que esse podere
as estruturas que o detempodemsercontestados, o que vai motivando umaevo-
Iu9aona Iegitima9ao do podere nasestruturas que o exercem.
A Justi9adistributiva, que temsido a maisdiscutida,refere-se a distribui-
9ao proporcional pelos membros da sociedade dos bens e e
servi9os, dos encargos
que sao produzidos. Aristoteles considera-aespecieda Justi9a entendida
particular
como«virtude atinente a reparti9aodo bementreos homense que visa a atribui-
9ao a cada umdo que e seu» \ Essa distribui9ao nao deve apenascontemplar os
que sao membros activos,mastambemaquelesque nao podemparticipar na pro-
du9ao.Nestesentidodejusti9adistributiva, o que se procurae distribuir equitati-
vamentedireitose deveres,prerrogativas e garantias, oportunidades e dificulda-
des,etc.Estae a no9aodejusti9aque maisvezesse discute,a parda equidadeque
ela deveimplicar, e cuja no9aoe altamente controversa 6.

4
Sobre esta classifica<?aocf. MARTINEZ NAVARRO, E., op. tit pp. 170-171 e CHORAO, M. B.,
- «Justi9a».In: Polis. Vol 3, col. 913-915.
5
CHORAO, M. B. - «Justica».In: Polis. Vol 3, col. 908.
Por exemplo, Nozick, na sua obra Anarchy,State, and Utopia (New York: Basic Book, 1974, p.
IX), fundamentacaoradical do liberalismo,considera que o social nao tem razao de se impor ao

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A Justiga:Da Responsabilidade
a Violencia 21

Ao falarda justi9ae indispensavel estaratento,pelo menos,a estesvarios


sentidosdo termoparaque a discussaopossateralgumfruto.
Pode tambemindicar-se comorazaodas dificuldades inerentes a discussao
da Justi9ao factode em portugues, comoem outraslinguas,porexemploo cas-
telhanoe o frances, existirum so termoparaexpressarrealidadesdistintas. Em
gregoha duaspalavrasparadesignar justi9a:dikee dikaiosyne. A primeira signi-
ficaa realiza9aodojustoe a segunda,o proprio justo.A dikeera paraos gregos
primariamente a ordem daphysis e consistia no ajustamento cosmico.A segunda,
dikaiosyne, consistia na procura ajustamento partes alma e dos mem-
do das da
brosda cidade,de modoa que cada parteda almae cada membro da cidadetives-
semo que lheeradevido,a fimde que a almae o membro da sociedadeatingis-
sema harmonia 7.
No seu Dialogo a Republics Plataoprocuraapresentar a rela9aoestreita
que ha entre a moral e a politica e e natural que nesta obra o autor se tenhade
pronunciar sobre a justi9a.Este tema e particularmente tratado no livro IV (427d-
444a). Aqui o autor pretendesaber onde estaa e a e
justi9a injusti9a qualjusti9a
devepossuirquernquiserserfeliz.Depois de enumerar as quatrovirtudes carde-
-
ais sabedoria,coragem, temperan9a -
e justi9a(427e) definea sabedoriacomo
vigilancia(possuidapelos chefes);a coragemcomo a energiaarmazenada(nos
guerreiros) para,emtodasas vicissitudes, defender a cidadedaquelascoisasque o
legislador, pela educa9ao,proclamouque devemsertemidas(429b-d);a tempe-
ran9ae defendida como a concordiaou harmoniaentretodosos habitantes da
os
cidade,quer que sao melhores os
quer que sao piores,sobre a questao de saber
querndeve comandar a cidadee cada umdos individuos (432a). Evidentemente
sao os melhores, que sao senhoresde si porquesabemdominarde modoharmo-
niosoprazerese desejos(430e), que devemmandarde modoa que a temperan9a
seja umavirtude da cidade.Em todoo caso, e umavirtude possuidaportodosos
habitantes dapolis.A justi9ae cada umfazero que ternque fazerna cidade,cada
umdesempenhar a sua tarefa(433b). A justi9aaparececomoaquiloque da for9a
as outrasvirtudes parase constituirem e se preservarem (433b). A justi9anao e,
pois, rival
das outras virtudes,ela e constituida pela possedo que pertence a cada
ume a execu9aodo que lhecompete(433e). A justi9a,diz porultimoPlatao,e a
harmonia das outrastresvirtudes cardeaisque resultaparaa sociedadedo factode
cada umfazeraquiloque devefazer(os sabio,os guerreiro e os artesaos).

individuo.A questao que se levanta e se neste pensamentoliberal ainda faz sentido falarde justica
distributiva.
7
Cf. ARANGUREN, J. - Etica. la ed. T reimp. Madrid: Alianza Editorial, 1994 p. 249-250. A
primeiraedicao e de 1958.

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22 RevistaPortuguesa
de Filosofia

Tal comoa cidadetemtresclassesde homens, a almaterntreselementos: o


concupiscente, o irascivel e o racional,cujas virtudes sao: a temperan9a, a cora-
geme a sabedoria.A harmonia dessastresvirtudes e a justi9a.Tal comose tinha
verificado na cidade (435e), a Justi9aapareceno homemcomo harmoniadas
outrastresvirtudes. Assim,«o homeme justo da mesmamaneiraque a cidadee
justa»(44 Id) 8.A harmonia das tresvirtudes permitira a justi9a,umavez que cada
umadesempenhara o seu papelconforme a sua posi9&ona hierarquia das virtudes.
Em sintese:a justi9a«nao diz respeitoa actividadeexternado homem,mas a
interna,aquiloque e verdadeiramente ele e o que lhepertence, semconsentir que
qualquer das partes da alma (concupiscente, irascivel e racional)se dediquea
tarefas alheiasnemque interfira nasoutras,masdepoisde terpostoa sua casa em
ordemno verdadeiro sentido,de terautodominio, de se organizar, de se tornar
amigode si mesmo,de terreunidoharmoniosamente treselementosdiferentes,
exactamente comose fossemtrestermosnumapropor9ao musical,o maisbaixo,
o maisaltoe o intermedio, e outrosquaisquerque acaso existamde permeio, e de
os ligara todos,tornando-os, de muitosque eram,numaperfeita unidade,tempe-
rantee harmoniosa» (443d-443e).
Atendendo a analiseetimologica e a breveexposi9aode Platao,podemos
dizerque ha tressentidosparao termo justi9a.O termopode significar aiustar-se,
e isso pode ser levadoa cabo pelos deusese pelo destino.No segundosentido,
exprime o respeito pelooutro;e o que se podeconsiderar comoa virtude dajusti-
9a propriamente dita.Esta ideiade justi9acomorespeitopelos outrosja estapa-
tenteno Codigode Hamirabi,onde se le: «Hamurabiveio parafazerbrilhara
justi9a,paraimpedir ao poderosode fazermalao fraco»9. No terceiro sentidoo
termo o
justi9aexprime equilibrio do homem, das partes da alma do homem.
ParaAristoteles e Sao Tomasso metaforicamente se pode falarde justi9a
nesteterceiro sentidol0. E nestalinhade pensamento que JoseLuis Aranguren
considera que a justi9apropriamente ditae a «"iusticiaad alterum"», que e defini-
da nestestermos: «habitoconsistente na vontadede dara cada umo seu» n, o que
pressupoe a existencia de umajusti9aprevia,umdireitoprevioa nossavontadede
justi9a l2.Ha aqui uma virtude da justi9ae umaordemjusta previaque o homem
justocumpre; ha um direito previoa que o homem justo responde. E o que o Ca-
tecismoda Igreja Catolicaexprimenestadefini9ao: «A justi9ae a virtude moral
8
As citacOesda Republica sao da traducao de Maria Helena Rocha Pereira. Lisboa: Fundacao Ca-
lousteGulbenkian,1972.
y
Citado nor MARTINEZ NAVARRO. od. cit. dd. 159-160.
10
Cf. Etica a Nicomaco, V, 15, 1138a 5-15 e Summa Theoloeica Ha. Ilae. a.58. a. 2 concl.
11
ARANGUREN, J.,op. cit. p. 250
12
ARANGUREN, J.,op. cit. p. 251.

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A Justica:Da Responsabilidade
a Violencia 23

que consistena constantee firmevontadede dara Deus e ao proximoo que Ihee


devido» 13.O proximoe Deus ternum direitoprevio.Ha uma ordemjuridica
anteriora que a vidado homemvirtuosonao e indiferente e, porquejusto,deve
cumprir.
Umdos temasmaisestudadoshojee o da justi9adessedireitoprevioa que
o cidadaodeveobedecer.Estetemae umdos fundamentals da filosofiapolitica.
Ha outrosdoistemasque merecem aten9ao:o do homem justo,vendonajusti9aa
virtudedo homemvirtuosoe o da rela9aoentrejusti9ae violencia.Com Levinas
tentaremos esclarecerestestemasde modoa mostrar a sua articula9ao e tendo
comoobjectivofundamental sublinhar a
que violencia,sendo impossfvel de evi-
tar,tern
um limitee e o da
nao principio rela9ao eu-Outro.

Levinas:da justicacomoresponsabilidade
a violenciada justica

Levinase umfilosofopos-heideggeriano. Heideggerpretendia ao


regressar
ser que tinhacaido no esquecimento 14.Na sua descobertado ser,Heidegger
mostracomotudoestana clareirado ser.Em Identidadee Diferenga,afirma que
«o tra9odistintivodo homeme que,na sua qualidadede serpensante, estaaberto
ao ser,colocadodiantedele,que ele permanecereferido ao sere que assimIhe
corresponde» L\Se assime, o homemaparececomovia de acesso ao ser,o seu
sere servia de acesso ao ser.O ser,porseu turno,«esta presente ao homemde
uma maneiraque nao e nemocasional,nemexcepcional.O ser so e e so dura
falandoao homemque, abertoao ser,deixa primeiramente este vira ele como
presen9a. Semelhante aproxima9ao, semelhante presen9a tern necessidadedo
espa9o livrede uma clareira
e assim,por esta mesma necessidade,permanece
transpropriadoao serdo homem.O que de maneiranenhuma querdizerque o ser
seja postoprimeiro pelo homeme porele so. Pelo contrario,
ve-seclaramente que
o homeme o sersao transpropriados umao outro.Eles pertencem umao outro.
Estaperten9a mutuanuncafoiconsiderada» 16.
Todo o esfor9oda obraheideggeriana pretende mostrarestacoperten9a do
sere do essente,e e esteo objectivodo textoIdentidadee Diferenga17.Ate se
podedizerque o objectivodo seu autore mostrar que entreo Sere o essentenao

13n°
1807.
u Ser e
tempo, § 1.
'" Identite
etDifference.
In: 1U,(Questions
/.Pans: (Jallimard,
1968,p. 263.
Identite
etDifference,
p. 265
Identite
etDifference,
pp.253-308.

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de Filosofia

ha diferer^a, mas identidade, como exprimeo conhecidissimo versode Pessoa:


«masque diversidade de sere tudosendo».
Heidegger, na procurado ser,partedo homem, pois que,comodiz Levinas
em«MartinHeideggeret Tontologie)), comentando o autoralemao,«a compreen-
sdo do ser e a caracteristica e o factofundamental da existenciahumana»18.
Comose sabe,a analiticado Dasein feitaemSer e Temponao ternporfinalidade
descobrir o que e o homem,mastiraro serdo esquecimento. Nao e o homemque
Heidegger descreve,maso essenteque o homeme. Nao e o que distingue o ho-
memque prefceupa Heidegger, mas aquilo que ha de comum, de de
identico,
mesmidade que podemos encontrar no homem e em tudo: o ser.Entende-seassim
que Levinas, comentando
l9e
a posi(?aoheideggeriana, diga que «todo o homeme
ontologia» que nao e porqueha homensque ha humanidade, mas«porqueo
sere inteligivel ha humanidade» 20.E aindaporestarazao,consideramos nos,que
Heidegger nao pensao que e ser homemcomos outroshomens, nuncadescreven-
do o encontro entreo eu e o outro21.
Que Levinas, ao lerSer e Tempo,ficoufascinadopela obrade Heidegger,
nao ha duvida;bastaleros seusescritos.Mas esse fascinionao impediua desco-
bertado anti-humanismo dessa obrae do paganismo do existirprocurado porela
22. Cedo Levinasdescobriu o de e urn do
que pensamento Heidegger pensamento
neutro, ondenao ha lugarparao humano, porqueo humano, quandosurgena obra
de Heidegger, e paraserdissolvidono Ser. E assimque Levinasdescobreo Ser
comournpeso,urnfardo,umanoiteda qual e precisosair;urnserque destroia
individualidade, a liberdade,a responsabilidade.A experiencia do sufocodo sere
da necessidade de sairdelepodeserlidaemDe Vevasion2\
A sua tradi9aojudaica e a experiencia do hitlerismo mostraram-lhecedo
que a caminhada heideggeriana, sendo genial,terianecessidade de serultrapassa-
da, paraque o homemdescobrisse o que de factoe e, assim,se salvassepela des-
cobertae vivenciada sua voca9ao. A obra levinasianaapresenta-se como uma
defesada subjectividade fundadana ideiado infinito 24,porquea rela9aocom o
18En
decouvrantI'existenceavec Husserl et Heidegger.2° Ed. Paris: Vrin, 1976, p. 57.
19
«L'ontologie est-elle fondamentale?».In: ID - Entre nous. Essais stir le penser-a-l'autre,Paris,
EditionsGrasset& Fasquelle, 1991, p. 14.
"
Entrenous. Essais sur le penser-a-l'autre,Paris, EditionsGrasset& Fasquelle, 1991, p. 14.
-'
Sobre este tema cf. Totaliteet Infini.4a ed., 3a impressao.La Haye: MartinusNijhoff,1980, p. 39
e ID - En decouvrantI'existenceavec Husserl et Heidee2er. d. 170.
""
Cf. En decouvrant('existence,p. 170.
-3
Montpellier:Fata Morgana, 1982. O originale de 1935.
"
Cf. Totaliteet Infini,p. XIV: «Ce livre se presentedone comme une defense de la subjectivite,
mais il ne la saisira pas au niveau de sa protestationpurementegoTstecontrela totalite,ni dans son
angoisse devantla mort,mais comme fondeedans 1'ideede lfinfini».

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a Violencia
A Justiga:Da Responsabilidade 25

Outro,consideraLevinasem oposi9&oa Heidegger,nao pode estarsubordinada


ao Ser. O acesso ao Outronao pode fazer-sepela ontologia,sob penade a sua
transcendenciadesaparecer. E pelajustifa25que Levinaspretende, em Totaliteet
Infini,encontrara rela9ao com o Outro 26.Como veremos, o caminho proposto
porLevinasparaa Filosofianao e o do serporque,comoa propriaexperiencia de
vidalhemostrou, «todaa civiliza9aoque aceitao ser,o desesperotragicoque ele
comportae os crimesque ele justifica,mereceo nomede barbara»"7.Portudo
isto,o objectivode Levinase encontrar parao homemurnparentesco diferente
o
daquelaque liga ao ser28.

O que e serhomem, paraLevinas?O autor,pararesponder a estapergunta,


descrevea relafaoeu-Outro, rela9aototalmente diferenteda que se verifica
como
sere com o mundo29.O que acontecequandoo Outrosurge?O outroenquanto
outronao aparececomo um objectodo conhecimento porque,pormaioresque
os
sejam esfor9os do eu para o tematizar,ele escapa sempre;do Outronuncase
ternumarepresenta9§o. Ele e «rosto»porqueultrapassa a ideiaque o eu terndele
30.Porqueele ultrapassa a ideiaque se terndele,nuncase pode integra-lo numa
totalidade,pelo que o seu aparecimento e uma «entrada», uma «epifania»,uma
«visitagao»31.A sua significa9ao naoternorigemno horizonte dondeele emerge.
Ternsignifica9ao porsi mesmoe, porisso,a sua apresenta9ao surgecomo«altu-
ra» 32,pelo que a rela9&oeu-Outroe sempreassimetrica, nao se constituindoem

25 Sobre a
justigaem Levinascf. MOSES, Stephane- «L'idee de justice dans la philosophic
d'Emmanuel Levinas».Archivio di Filosofia.51(1993)pp. 447-461,GREBLO, Edoardo- «Respon-
sabilitae giustizia».Autaut, 211-214,1996,39-43 e NUNES, EtelvinaP. L. - «Para uma nova
justica».In: RevistaPortugnesa de Filosofia(Homenagem ao Prof.DoutorLucioCraveiroda Silva)
52(1996),pp. 617-632.
26Cf. Totaliteet
Infini, p. 61: «Nous nousopposonsdoneradicalement a Heidegger qui subordonne
a l'ontologiele rapport avecAutrui[...],au lieude voirdansla justiceet Tinjusticeunaccesoriginel
a Autrui, par-delatouteontologie»
De I'evasion,p. 98.
Cf.Autrement qu'etreou au-delade I'essence.2aed. La Haye:Martinus Nijhoff, 1978,p. 223.
Sobrea relacaocomo ser,paraalemde De I'evasion,ja referido, e de muitaspassagensdas suas
obrasfundamentais, Totaliteet Infinie Autrement qu'etre,podemosindicarDe I'existance a I'exis-
tant[2a ed. Paris:Vrin,1978].Sobrea relacSoeu-mundo, cf. em especiala seccao «Interioriteet
economie»de Totalite etInfini.
30Totaliteet
Infini,p. 21: «la manieredontse presentel'Autre, depassantI'ide'ede I'Autreen moi,
nousI'aDoelons.en effet. visaee»:
En de'eouvrant I'existence, p. 194.
32Totaliteet
Infini,p.38.

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26 de Filosofia
RevistaPortuguese*

sistema33;a transcendencia do outroemrela^o ao eu naoe identica a que podera


existir
do eu emrelatpaoao outro34.
Essa assimetrianao implicaque sempreo Outroapare9acomoaltura.Ele
tambemsurgecomomiseria.O Outro,numaexpressaobiblica,e o pobre,o orfao
e a viuva35.Ele surgecomo Alturae miseria,pedindoresposta.Devido a essa
o Outrodesperta
assimetria, no eu o Desejo,totalmentediferente da necessidade.
Estaternorigemnumeu a que faltaalgumacoisa; aqueleternorigemno Outroe e
despertado numeu a que nadafalta.Estedesejo nuncae satisfeito porquee infi-
nitoe nele «confundem-se os movimentos que vao paraa Altura e a Humildade
de Outrem» 36.
A rela9aoeu-Outro implicaumacomunica9ao que deverespeitar essa sepa-
de
ra?ao que temos vindo a falar.Essa comunica9ao da-se pela linguagem que,
diz Levinasem Totaliteet Infini,atingesem tocar37e ternorigemno rostodo
outroque anarquicamente diz «nao cometeras assassinato»38,ou com outraspa-
lavras:«Nao mataras» 39.
Peranteo outro,o eu ternde responder,o eu e responsavele responsavel ate
ao infinito.
A responsabilidade do eu peloOutroe incessivel.
E nestecontexto que Levinasfalada justi9aem Totaliteet Infini.O rosto
do Outro,ao olharo eu,exige-lheresponsabilidade, exige-lhejusti9a.Comtermos
de Levinas:«O rostoem que outremse voltaparamim,nao se restringe a repre-
j3
1'etresepare avec ce qui le transcendene se
Cf. Totaliteet Infini,p. 53: «Les relationsqu'intretient
produisentpas sur le fondde la totalite,ne se cristalisentpas en systeme».Cf. idem,229.
J
Cf. Totaliteet Infini,p. 201: «le moi n'est pas transcendantpar rapporta l'Autredans le meme
sens ou l'Autreest transcendant par rapporta Moi». Num textode 1957, «MartinBuber et la theorie
de la connaissance», Levinas afirmaquanto a relacao Eu-Tu buberiana: «a la reciprocitedu Je-Tu,
nous reservonsnotreprincipalecritique.[...]Nous nous demandonssi la relationavec l'alterited'Au-
truiqui apparait comme dialogue, question et reponse,peut etre decritesans faire intervenirune
paradoxale differencede niveau entrele Je et le Tu» (Noms propres. Montpellier:Fata Morgana,
1976,p.46).
35
Cf. Totaliteet infini,p. 49, 190, 222, 223, 229.
J
Totaliteet infini,p. 174: «dans le Desir se confondentles mouvementsqui vontvers la Hauteuret
1'Humilited'Autrui». Sobre as nocoes de desejo e necessidade cf. En de'eouwant I'existence avec
Husser et Heidegger,pp. 174-178, 192-194, Totaliteet infini,3-10, 34-35, 88-90, 281-282 e ID - De
Dieu qui vienta I'idee. Paris: Vrin,pp. 110-115.
J?
Cf. Totaliteet infini,p. 33: «Le langage qui ne touchepas l'autre,fut-cede tangence,atteintl'autre
en l'interpellant ou en le commandant,ou en lui obeissantde toute la droiturede ces relations.Sepa-
rationet interiorite, veriteet langage - constituentles categories de I'idee de l'infiniou de la meta-
physique». A esta relacao Levinas chama tambem «discurso» (cf. Totalite et infini,p. 21). Ja em
1952 Levinas via na linguagemessa possibilidade de relacao respeitandoa separacao (Cf. «Ethique
et Esprit». In: DifficileLiberte.Paris: Albin Michel, 1976, pp. 15-24)
38Totaliteet
J
p. 191.
infini,
Dieu, la mortet le temps.Paris: Editions Grasset& Fasquelle, 1993, p. 123.

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a Violencia
A Justica:Da Responsabilidade 27

senta9aodo rosto.Entender a sua miseriaque gritajusti9anao consisteem se


representar imagem, em colocar-secomoresponsavel,
uma mas ao mesmotempo
comomaise comomenosque o serque se apresenta no rosto»40.
Nestaacep9ao,justi9asurgecomosinonimo de responsabilidadee de reco-
nhecimento do Outrocomo Outro.Serjusto,em Totaliteet Infini,e ser parao
outrosemqualquerlimite,e estarao servi90dele.Nestaobraque estamosa co-
mentar, Levinasfalado Outrodesignando-o comomestree diz da justi9aque ela
consiste«emreconhecer emoutrem o meumestre» 41.
Esta no9aode justi9ae diferente da que encontramos no Pequenotratado
das grandesvirtudes de AndreComte-Sponville 42.Paraesteautor,a justi9aim-
plicaigualdadede direitos, terdireitoa sua parte,o que exigeequidade.Estajus-
ti9aexigereciprocidade e, porisso,se distingue do amor43.«Perantea desmedida
da caridade,diz ele,paraa qual o Outroe tudo,perante a desmedidado egoismo,
o
para qual oEue tudo, a justi9a mantem-se na medida que a balan9asimboliza,
ou seja,noequilibrio e na propor9ao: a cada qual a parteque Ihecompete, nemde
mais, nem de menos, como diz Aristoteles»44.A de
justi9a que Levinas fala nao
implicareciprocidade; antes pelo contrario.Essa justi9a e sinonimo de responsa-
bilidade,e o autorde Totaliteet Infinichegaa dizerque a responsabilidade, o
movimento do eu parao outro,exige«umaingratidao porpartedo outro.A grati-
dao seriaprecisamente o regressodo movimento a sua origem»45.A justi9apre-
sentena rela9§oeu-Outroe, paraLevinas,infinita e o eu nao terndireitoa exigir
ao Outroqualquerresponsabilidade porque «dizer que Outremse devesacrificar
pelos outros seriapregaro sacrificiohumano!» 46.

Paraalemdestajusti9aexigidapela epifaniado Outro,em TotaliteetInfini


tambema exigenciada justi9adevidaao aparecimento
o autorrefere-se do tercei-
ro.O outronuncaesta so; vivendoem sociedade,na entradado outroestenunca

40
Totaliteet infini,p. 190: «le visage ou autruise tournevers moi, ne se resorbe pas dans la re-
presentationdu visage. Entendresa miserequi criejustice ne consistepas a se representer une ima-
ge, mais a se poser comme responsable,a la fois comme plus et comme moins que l'etrequi se
presentedans le visage».
Totaliteet infini,p. 44: «la justice consistea reconnaitreen autruimon maitre».
Lisboa: EditorialPresence, 1995. O originalfoi publicado em Paris pela P.U.F. em 1995.
43
Cf. COMTE-SPONVILLE, op. cit. pp. 68-94.
^
Op. cit. D. 82. Cf. ARISTOTELES, Etica a Nicomaco, V, 7, 1131 ft16-20 e 10, 1134 a-b.
45
LEVINAS, E. - «La significationet le sens». In: ID. - Humanismede I'autre homme.Montpellier:
Fata Morgano, 1972, p. 41 .
46Autrement
qu'etre, p. 162: «Le Moi de la responsabilite,c'est moi et pas un autre,moi a qui Ton
voudraitapparierune ame soeur de qui on exigeraitsubstitutionet sacrifice.Or, dire qu'Autruidoit
se sacrifieraux autres,ce seraitprecherle sacrificehumain!».

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28 RevistaPortuguesa
de Filosofia

vemsozinho;aparecesempreurnterceiro que o acompanhae, consequentemente,


Levinasafirmaque na relatpao eu-Outro estasemprepresente «o terceiro[que]me
olha nosolhosde outrem» 4?.Quandoo Outrofaza sua entrada, sao todosos ou-
trosque se apresentam e se o Outro,na sua epifania,clamaporjusti9a,tambem o
na
terceiro, sua «apari9ao» nos olhosdo a A
outro, exige. rela9ao eu-Outro faz-se
pela linguagemque respeitaa separa9aoe transcendencia do Outro;a rela9ao
exigidapeloaparecimento do terceiroe a justi9a48.A justi9asurgecomonecessa-
riapelofactode como Outrosurgirem todosos outrospelosquaiso eu tambem e
responsavel.
Sintetizando:em Totaliteet Infini,Levinasapresentaa no9ao de justi9a
paradesignar, num primeiro passo,a rela9aode responsabilidade incessivelpro-
da
pria rela9ao assimetrica eu-Outro e, num segundopasso,paraexprimir a exi-
genciaque o aparecimento do terceirono rostode Outremfaz emergir, umavez
que todosos outrosse apresentam no rostode Outremeoeue responsavel por
todose cada um.
Estajusti9ade que falaLevinasnao envolvea reciprocidade que, comoja
dissemos,e tradicionalmente apontada como caracteristicada justi9a.Na obraque
temosvindoa comentar, o autorusa o termojusti9aparadesignara rela9aoeu-
Outroe, porqueno rostode Outremesta presenteo terceiro, um outrooutro,a
justi9aque o rostode outremexigee tambemexigidapelo terceiropresente no
rosto.Justi9aaparece,assim,comosinonimo de responsabilidade. E de notarque
o filosofonao faz qualquerreferendaa uma possivelviolenciaoriginadapela
entradado terceiro.

EmAutrement qu'etre,publicadoem 1974,Levinasvai maisalemna expli-


cita9ao do seu pensamento,apresentando uma articula9aomaisclarada rela9ao
eu-Outrocom a rela9aocom todosos outrosque estaopresentes na vida social.
Alemdisso,umavez que nestaobrao autornao utilizao termo justi'9aparasigni-
ficara rela9aoeu-Outro,
o seu pensamento ganhaemnitidez.
Nestesegundolivro,Levinasretomaa rela9aoassimetrica eu-Outro expri-
mindo-aem termosde proximidade, fraternidade,
maternidade,vulnerabilidade,
contacto,significancia,
obsessao,substitui9ao49.Peranteo Outro,o eu ternuma
responsabilidadeinflnita,
que nao resulta
de um compromisso assumido,masque
ternorigemanarquica.Estarela9aoestamarcadapela assimetria, a qual,na rela-
9S0eu-Outro, e insuperavel.

47Totaliteet
p. 188: «Le tiersmeregarde
infini, dansles yeuxd'autrui».
Totaliteet infini,
p. 188:«Le tiersmeregarde - le langageestjustices
dansles yeuxd'autrui
Cf. Autrementqu'etre,passim.

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A Justica:Da Responsabilidade
a Violencia 29

Estetipode relatpao e incontornavel paraLevinas.A tal pontoe evidente


essa assimetria que o autordiz que se no mundo somenteexistissem o eu e o Ou-
tro,tudo era claroe aquiloque o eu devia exigirde si mesmo, o eu que e «parao
outro», seriaincomensuravel, ilimitado; nenhuma se
questao levantaria, umavez
que nadapoderiaaparecera limitar a responsabilidade do eu peloOutro.
Na vida diaria,contudo,«na proximidade do outro,todosos outrosdos
outrosme obsessioname ja a obsessaogritajusti9a,reclamamedidae saber,e
consciencia»50.Numaentrevista dada em 1982que ternportitulo«Philosophie,
et
justice amour», Levinas formula a mesmaideianumalinguagem maisexpres-
siva.Diz ele que se o outro,«o primeiro que aparece», «fosse o meu unicointer-
locutoreu teriatidoapenasobriga9des!Mas nao vivo nummundoem que ha
apenasum"primeiro que aparece";ha sempreno mundournterceiro: ele e tam-
bemo meuoutro,o meuproximo. Desde logoe importante paramimsaberquern
de entreos dois passa a frente.[...] Nasce o cuidadoda justi?aque e fundamento
do teorico»51.O Outronuncaapareceso; «numcertosentido,diz Levinasna
mesmaentrevista emconsonancia como que exposem TotaliteetInfini, todosos
outrosestaopresentes no rostode outrem.Se nos fossemosdois no mundo,nao
haveriaproblema»5\ A justi9asurgequandoa rela9aoeu-Outrose metamorfo-
seia em relafaocom umamultiplicafao humana.Aqui aparecea necessidadede
calcular,de medir,de organizar. Daqui deriva,pensaLevinas,que «eu posso ce-
dera minharesponsabilidade numasociedadeorganizadaem Estado,emjusti9a.
Mais ainda,o que fundaestaexigenciadejusti9a,o que obrigaa procurar justi9a,
e o factode eu serresponsavel pelo Outro homem» 53.
A justi9aaparecepelo factode o eu nuncaestarapenasperanteumunico
Outro.A justi9alevaa necessidadede corrigir a assimetria anarquicada proximi-
dade em que o rostodo Outrose oculta54.E a presen9ade todosos outrosno
Outroque obrigaao aparecimento do conhecimento 55,ao surgirda consciencia,

50 Autrement
qu'etre,p. 201: «Dans la proximite
de 1'autre,
tousles autresque 1'autre,
m'obsedent
et
deja criejustice,reclamemesureetsavoir,estconscience)).
1'obsession
51Estaentrevistafoirecolhidano livrode LevinasEntrenous,pp. 121-139.A passagemcitadaesta
nap. 121-122.
52
LEVINAS, E. - Entrenous. p. 124.
J
LEVINAS, E. - «Entretiens».In: POIRIE, F. - Emmanuel Levinas. Qui etes-vous.Lyon, La Ma-
nufacture,1987. p. 116
Cf. Autrement qu'etre, p. 201: justica consiste em «une incessantecorrectionde l'asymetriede la
proximite,ou le visage se de-visage».
55Cf. sobre o conhecimentoem Levinas cf.
BRITO, J. H. Silveira - «O aparecer do conhecimento
em Levinas». In: Arquipe'lago.Filosofia n° 4. Homenagem ao Prof.Doutor Gustavo de Fraga. 1995,
pp. 239-252.

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30 RevistaPortuguese*
de Filosofia

ao aparecimento da ontologiae a sincronia do tempo56.Em Levinas,a ontologia


naoe a filosofiaprimeira nemo Estadoestaantesda relafaoeu-Outro. E a rela9ao
eu-Outroque leva,comovimos,ao aparecimento do Estado.Compreende-se as-
sima seguintereflexaode ReneSimon:«ha portanto umaIiga9aoentrea ordem
do sere a da proximidade. A entradado terceiro nao e umfactoempirico. A soci-
edadedo homemnao sobrevem, de repente, a umserja constituido, comoo que-
riamas teoriasdo contrato social.A socialidadee originaria e, nestesentido,de
sempre.O Terceiroe dadocomo Rostode Outrem.[...] Como Terceiro, a Justi9a
e o ser,o sabere a conscienciaestaosempre ja la» 57.
A assimetria do face a face e interrompida pela entradado terceiropelo
a
qual come9a justi9a 58. O e
eu, que responsavel peloOutro,comodiz o proprio
nao
Levinas, pode ficar indiferente perante rela9aodo proximocom o terceiro.
a
O que pareciaincomparavel devesercomparado;torna-se necessariotematizar o
que a partidaapareciacomo nao tematizavel 59.E, contudo,de sublinhar que e
aindana assimetria que se encontra a justifica9ao da rela9aoeu-Outro
da simetria;
e
que significa9ao a
procede justi9a 60.Dizendo de outra maneira: e «a responsa-
bilidadeque reclamaa justi9a»61,ou, comodiz na entrevista que ternportitulo
«Philosophie, justiceet amour»: «a justi9asai do amor» 62.Alem disso,e a neces-
sidadedajusti9aque fazaparecera «equidade»63.
Estajusti9a,de que falaLevinasemAutrement qu'etre,vive-seem socieda-
de, mas nao no sentidode Comte-Sponville quandoafirmaque a justi9ase vive

56
Autrement qu'etre,p. 202: «la justice exige la contemporaneitede la representation ».
-
SIMON, Rene - Ethique de la responsabilite.Paris: Cerf, 1993, p. 138: «I1 y a done un lien irre-
cusable entreTordrede 1'etreet celui de la proximite.L'entredu Tiers n'estpas un faitempirique.La
socialite de l'hommene survientpas, apres coup, a un etredeja constitue,comme le voudraientles
theoriesdu contratsocial. La socialite est d'origineet, en ce sens, de toujours. La Tiers est donne
avec le Visage d'Autrui.[...]. Avec le Tiers, la Justiceest l'etre,le savoir et la conscience sont tou-
jours deja la» .
" Cf.Autrement
qu'etre.p. 191.
59
Cf. Autrementqu'etre, p. 20: «la relationentrele prochainet le tiersne peut etre indifferentea
moi qui approche.II fautunejustice entreles incomparables.II fautdone une comparaisonentreles
incomparableset une synopsis; mise ensemble et contemporaneite,il faut thematisation,pensee,
histoireet ecriture».
Cf. Autrement qu'etre,p. 207.
Autrementq u'etre,p. 58 .
"
LEVINAS, E. - Entrenous, p. 126. 0 termo"amor" foi durantemuitotempo evitado pelo autor
devido a sua Dolissemia.Aaui aoarece como sinonimode resnonsabilidade.
LEVINAS, E. - Entrenous, p. 122: «c'est toujoursa partirdu Visage, a partirde la responsabilite
pour autrui,qu'apparaitla justice, qui comportejugement et comparaisonde ce qui est en principe
incomparable,car chaque etreest unique; toutautruiest unique. Dans cettenecessitede s'occuper de
la justice, apparaitcetteidee d'equite sur laquelle 1'ideed'objectiviteest fondee».

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A Justica:Da Responsabilidade
a Violencia 31

numasociedadejuridicamente organizada64.E a razao ultimadestano9&odife-


rentedejusti9adeve-seao factode Levinasfazerda eticaumafilosofia primeira
enquantoque Comte-Sponville consideraa etica,a moral,umaontologiaregional,
parausarumalinguagem classica.
A no?aodejusti9aapresentada porLevinasemAutrement qu'etre,nao olha
cada umdos outroscomoexemplares do mesmogenerohumanoporque«a frater-
nidadeprecedeaqui a comunidade de genero»65.A justi9anasceda rela9aoeu-
Outroe cada um,na compara9ao que a presen9ade variosoutrosexige,pretende
encontrar a cada momento querne o mais proximoe nao reduzircada um dos
outrosa iguais.Por esta razao Levinasafirmaque a justi9a«concretamente ou
empiricamente [...] nao e uma legalidaderegendo massas humanas de que se tira
umatecnicade "equilibrio social"pondoem harmonia for9asantagonicas» 66.A
justi9ae feitaporalguemque e proximoe nao poralguemque cobriuos olhos
paranao veraquelea quernfazjusti9a67.Ela nao e umadegrada9aoda obsessao
pelo outro;antespelo contrario. Estajusti9ade que fala Levinasnao e a justi9a
legal que referimos no come9o deste textoe de que fala,como vimos,Comte-
A
Sponville. justi9alegal, bem como a sociedadee o estado,terna sua origeme o
seu centrode gravidade, o seu controlo, na proximidade, na rela9aoeu-Outro68.
Levinasdiz claramente que o Estadosai da proximidade, emboraisso acarreteo
riscode ele reduzir a totalidadea rela9aoeu-Outro 69.
Na obrade 1961,Levinasfaladejusti9acomosinonimo de responsabilida-
de e emAutrement qu'etre faz uma distin9ao clara entrea responsabilidade pe-
ranteo outroa a responsabilidade perante todos os outros,denominando esta ul-
timaJusti9a. E e a necessidadeda Justi9a que exige o estado.O filosofo sublinha
que a Justi9a e umaexigenciada responsabilidade. Istoe o universal,o Estado,e
exigidopelo singular, pela subjectividade. Estamos perante uma inversao do he-
gelianismo.A dificuldade que se levanta,e de que Levinasternconscienciae
experiencia, e que o Estado,exigidopela responsabilidade que o aparecimento do

64Cf.
op. c/7.,p.83.
Autrementqu'etre? p. 202.
66Autrement
qu'etre,p. 202.
Cf.Autrement qu'etre,p. 202.
Cf.Autrement qu'etre,pp.202-203.Jaem Totaliteet infini,estaideiaestapresente;cf.p. 277.
Cf.Autrement qu'etre,p. 205: «Mais c'estencorea partir
de ma responsabiliteque monsaluta un
sens,malgrele dangerqu'il faitcourira cetteresponsalite et d'englutir;
qu'il risqued'englober tout
commel'Etatissude la proximite du prochainqui esttoujourssurle pointd'integrer
en nousfigeant
etmoietmonprochain». Cf.aindaidemp. 213,214.

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32 RevistaPortugnesa
de Filosofia

terceiro aindaimplica,envolveviolenciae implicao riscode extinguir a rela^o


etica70.
Jaem Totaliteet Infini, o filosofo,reconhecendo a necessidadedo Estado,
temea sua logicatotalitaria. A relate) eu-outrotendea derivarparao apareci-
mentodo «N6s» e parao aparecimento do Estadoe das institui9oes que originam
o universal.Mas o Estadoe a politica,entregues a si mesmo,consideraele, tra-
zem consigoumatiraniaporquedeformam o eu e o Outro,porqueos encarama
partirdo universal 7I,e a universal
idade,explicitamente a universalidade do Esta-
do e «anonima»72.Como Levinasdiz ao falardo Estadona entrevista que deu a
Poiree que este publicouno seu livroEmmanuelLevinas,Qui etes-vous?, no
Estado, o Outro e pensado como individuo de um na
genero; politica o outroe
pensado como cidadao 73. Levinas faz,como se ve, uma distin9aoentre o outro
enquantooutroe o outroenquantocidadao.Quandoo outroe pensadocomocida-
dao, considerao autor,entratodaa sabedoriagrega,afirmando nessaentrevista
que se nao deveabandonarnenhuma das duas heran9as: a da Bibliae a da Grecia
74.Na entrevista que ternportitulo«Philosophie, Justice etamour»,o autorafirma
que ao admitira «e
justi9a preciso admitir institui9oes como o Estado;vivernum
mundode cidadaose nao somente na ordemdo facea face»75,o que significa que
entreos cidadaosas redoes implicamreciprocidade 76.O aparecimento do ter-
ceiroimpoea necessidadede comparar e o aparecimento da no9aode cidadao,e,
porconsequencia, «sao precisasinstitui9oes e procedimentos juridicos.Encontra-
reisa necessidadedo Estado.Primeira violenciabementendido, tendoem consi-
dera9aoa caridadetornadanecessariaprecisamente pela caridadeinspiradapelo
rostodo terceiro» 7?.
Surge assim o Estadocom a sua legitimidade: a lutapelajusti9a,a luta
contrao mal78.Apareceassima violencialigadaa ideiade Estado,a qual pode
serlegitima 79.Pensa,porem,Levinasque tudose devefazerparaevitara violen-
cia, e mantero Estadoe a politicasubordinados ao amor,ate porquea politica

70
LEVINAS, E. - «Entretien».In: AESCHL1MANN, J.-Ch.(texte reunispar) - Repondred'Autnii.
EmmanuelLevinas. Neuchatel: Editionsde la Baconniere, 1989, p. 11
71
Cf. Totaliteet infini,pp. 151 e 276.
'"
Totaliteet infinLp. 283.
73Cf.
LEVINAS, E. - «Entretiens».In: POIRIE, F. - Emmanuel Levinas. Qui etes-vous? Lyon, La
Manufacture,1987, p. 117.
74
Cf. LEVINAS, E. - «Entretiens».In: POIRIE. F. - EmmanuelLevinas. Oui etes-vous?. p. 117.
75
LEVINAS, E. - Entrenous, p. 123.
Cf. LEVINAS, E. - Entrenous, p. 125: «comme citoyensnous sommes reciproques».
77
LEVINAS. E. - «Entretiens».In: POIRIE. F. - EmmanuelLevinas. Oui etes-vous?.do. 117-118
78
Cf. LEVINAS, E. - Entrenous, p. 123-124.
79
Cf. «Philosophie,justice et amour» p. 123-124.

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A Justiga:Da Responsabilidade
a Violencia 33

deixadaa si mesmaternurndeterminismo proprio80.Uma vez que a origemdo


estadoresidena rela^o de responsabilidade anarquicado eu peloo Outro,ha que
do o
vigiarpela legitimidade Estado, que deve serfeitoa partirda rela9aocomo
rosto.Comodizia LevinasemEthiqueetInfini,a justi9a«exercidapelas institui-
9oes que sao inevitaveis,deve sempreser controladapela rela9aointerpessoal
inicial»8I. Parao autor,contrariamentea posi9aohegeliana,o Estadonao e um
fimem si e porisso ternlimites.O propriofilosofofaz umacompara9aocom o
Estadotal como o concebeuHobbes.Enquantoo estado,tal como Levinaslhe
concebea origemna responsabilidade pelo Outro,ternlimites,em Hobbes,como
o estadoternorigemna Iimita9aoda violencia,nao e possivelfixar-lhe limites.
Alemdisso,depoisdo legalque o estadoexige,aindasobraespa9Oparaa respon-
sabilidadedo eu. ParaLevinasa justi9ado estadoe umajusti9aimperfeita82.

Considera^oesfinais

A questaoprimordial de Levinase a rela9aoeu-Outroa qual e concebida


comoresponsabilidadeque o autor,na primeira
e fasedo seu pensamento, deno-
minaJusti9a. Numasegundafase,o autorreservao termoJusti9a paradesignara
rela9aoeu-Outros, na qual aparecea necessidadeda medida,do equilibrio,da
equidade.E, porfim,desenvolvendo esta ideia que a no9ao de justi9aaparece
relacionada como Estadoe implicando a violencia.E, contudo,semprea rela9ao
an-arquica eu-Outroque estano principio e no fime que e o parametro a que se
subordina todaa rela9ao,mesmoa rela9aodajusti9a.
Ha que reconhecer, atendendo ao que se acaba de expor,que o modocomo
Levinasve o aparecimento do Estadoe bastanteparticular e diferente
das concep-
porexemploa de JohnRawlsna qual se parteda cren9anos
9oes contratualistas,
valoresbasicosda sociedadeliberalcujajustifica9aoracionale apresentada atra-
ves do recursoa uma situa9aoideal,"a posi9aooriginal",em que e imaginada
umaassembleiaconstituida porsujeitosque reunemtodasas condi9oesparaen-
contrarem os principiosbasicose maisequanimessegundoos quais a sociedade
liberalviveou deveriaviver.
A tentativade aproximar a rela9§oentreos sujeitosda Mposi9ao original"
rawlsianada rela9aoeu-Outro de Levinas,emborapare9asedutora, naoe possivel

80
Cf. LEVINAS, E. - Entrenous, p. 126.
81Paris: LibrairieArtheme
Fayardet Radio-France, 1982, p. 95.
82
LEVINAS, E. - «Entretiens».In: POIRIE, F. - Emmanuel Levinas. Qui etes-vous? Lyon, La Ma-
nufacture,1987, p. 118.

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34 RevistaPortugnesa
de Filosofia
' . Os
participantes da assembleiaidealizadapelo pensadoramericano, cobertos
pelo "veu da ignorancia", ternredoes de totalreciprocidade e procuram urn
equilibrio social na de
formula9ao principios basicos universais. O de
ponto parti-
da e, porisso,o universal e o objectivofinale a justificafao de umasociedadeem
que se verificaa equidadee umatotalreciprocidade. O valorprimordial e abso-
lutonestaconcep9aoe o da liberdadepolitica,sendoesta a razao ultimada res-
ponsabilidade de cada membro na procuradajusti9a.
Em Levinastudoe diferente. O autornao partede principios e valoresuni-
versalmente aceitespela sociedadee muitomenosrecorre a umaconstru9ao ideal
para,por um artificio dramatico, expor a racionalidadedos principios da socieda-
de liberal.O pontode partida do filosofoe a rela9aoeu-Outro, istoe algode con-
cretoe diariamente em
vivido, cuja analiseprocuraultrapassar o veuque a rotina
da vidaquotidianafoitecendoao longodo tempo.Assumindo estepontode par-
tida,Levinasmostraque a justi9anao e algo que se estabeleceporcontrato, mase
exigidaan-arquicamente pela responsabilidade de cada subjectividade peranteo
Outroe os Outros.O universal nao e, pois,o principio, nao e o Estadoo pontode
partida e o fim em si: e a rela9ao eu-Outro que leva a constru9ao do Estadoque
ficalogona sua razaode serreduzidoa meromeio,a meroinstrumento.
Estemodode concebero Estadoternduasconsequencias fundamentals que
condenamao fracassoqualquertentativa de aproxima9ao entreele e a maneira
comoRawlsconcebea mesmarealidade.Levinasnao ve nos principios e valores
da sociedadeliberalo resultado «dos nossosjuizos reflectidos e ponderados, obti-
dos emequilibrioreflectido» 84,comopensao filosofoamericano. Esses principi-
os sao exigidospela responsabilidade do eu peranteo Outroe todosos outros.
Nao e o universal e
que primeiro, mas o o Outro.
singular:
A segundae que a violenciainerente a vida social aparecelogo a partida
limitada porumarealidadeque nao ternorigemna propriaviolencia;esse limitee
o Outro.E a responsabilidade pelo outroque impoeo limitea violenciada vida
socialpeloque e sempreo outro,alturae miseria,que estaprimeiro e e limiteda
violencia.Estasurgeassimnao comoconstitutiva da vida socialmasocasionada
porela e porissosemprelimitada pela socialidadeda rela9aoeu-Outro.

83
Para um estudo comparativodo pensamentodos dois autores cf. GANTY, Etienne; REDING,
Jose; RUOL, Muriel - «Levinas face a l'ethique procedural».FROGNEUX, Nathalie; MIES, Fran-
c.oise (Ed.) - Emmanuel Levinas et I'histoire.Actes du Colloque internationaldes Facultes Univer-
sitairesNotre-Dame de la Paix (20-21-22 mai 1997). Paris/Namur:Les editions du Cerf/Presses
Universitairesde Namur, 1998, do. 367-377.
84
RAWLS, J.- Uma teoria dajustiga. Lisboa: EditorialPresenga,1993, p. 110 (na edic.ao america-
na p. 120). A mesma ideia e expressa pelo autor em O liberalismopolitico (Lisboa: EditorialPre-
senca, 1996), p. 37.

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A Justica: Da Responsabilidade a Violencia 35

Seriapossivelpensarumacriticaao pensamento levinasianoconsiderando-


o frutode uma mundividencia teologicada Ora, e precisonao
transcendencia.
esquecerque em Levinasa transcendencia
surgeimemorialmentena imanenciae
de Deus diz que nosvema ideia,comosublinhaLuc Ferryem L'homme-Dieu ou
le sens de la vie 85.

Resumo
Este artigochama a aten^ao para a pluralidade de sentidos que a palavra Justigapode ter,
apresentandoos dois sentidos fundamentaisque o termoassume em Levinas. O texto terminaco-
mentandoa presenceda violencia que a justigaimplica na sociedade e a impossibilidadede aproxi-
maras posigoes levinasianasdas de J. Rawls.

Abstract
This essay stressesthe pluralityof meaningsthatthe word Justicemay have, and pointsout
the two fundamentalsenses of the word in Levinas. The textends up with a commentboth on the
violence impliedbyjustice in society,and on the impossibilityto puttogetherthe positionsof Levi-
nas and of J. Rawls.

JOSEHENRIQUESIL VEIRADE BRITO


Faculdade de Filosofia de Braga da UCP

85
Paris: BernardGrasset, 1996, p. 60. Alias, em 1962, Levinas, num debate que se seguiu a uma
conferencia,dizia que nada queria definirpor Deus «porque e o homem o que conhec.o» [«Trans-
cendance et hauteur»,in: Bulletin de la Societe Francaise de Philosophie (seance du 27 Janvier
1962), 54(1962), n. 3, p. 110]

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