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Encabezado: escrito sobre el existencialismo

Aporte del Existencialismo a la Formación del Pensamiento Crítico y a la Educación

Francy Gisella Velandia Romero

Cod. 201811985

Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas

Economía

Tunja, Boyacá

2018

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Encabezado: escrito sobre el existencialismo

Aporte del Existencialismo a la Formación del Pensamiento Crítico y a la Educación.

El existencialismo puede aportar a la educación, como elemento de formación al pensamiento

crítico ya que le da una gran importancia a aspectos emocionales, afectivos y sensibles; es decir,

dándole prioridad a las áreas como las artes y las humanidades, ya que estas son las que ejercen

un mejor impacto en el ser humano, demostrándole las distintas emociones, siempre estas

disciplinas deben llevar a que el ser humano se conozca más. Esta instrucción debe ser guiada a

respetar la libertad del ser humano, y este debe concebir los conocimientos dados allí como una

forma de responder a sus situaciones existencialistas bajo el análisis de libertad y responsabilidad

individual; así a través de un factor como la educación el individuo podrá ir construyendo la

esencia de su existencia a través de su libertad convirtiéndose en lo que es llamado un ser

autentico. Sin embargo, esta no puede transmitir valores que son aceptados por la sociedad, es

más un aporte de conocimientos con herramientas que ayudan a expresar mejor lo que se piensa

y siente ya que debe estar en contacto con la realidad, con el vivir, con los sentidos, entre otros.

Cabe resaltar que el análisis del existencialismo se centra en la libertad de elección, la

responsabilidad individual, la condición humana y las emociones. Por lo cual surgen cuestiones

como ¿Qué sentido tiene la vida? ¿Por qué y para que existir? ¿existe la predestinación? ¿hay

libertad de elección en realidad?... pues bien, se puede considerar que para Sartre “la existencia

precede a la esencia” (Sartre J.-P. ) ya que el hombre primero existe y luego se define, por lo

tanto el deseo de ser, lleva a cada individuo a la libertad ya que “el hombre está condenado a ser

libre, ya que una vez en el mundo es responsable de todos sus actos.” (Sartre, 1946) es decir, es

libre de decidir el camino que quiere seguir, para definirse y definir sus propios ideales y cómo

actuar, teniendo en cuenta que tiene que asumir la responsabilidad de sus elecciones, los efectos

o repercusiones que cada una conlleve. La subjetividad se basa en el punto de vista del individuo

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y la forma en que ve las cosas y está sujeta a sus intereses propios, destacando que este es un

proyecto ya que empieza por existir y después se lanza a un porvenir.

Por otra parte, Martín Heidegger considera que el sentido de la existencia se da por el solo

hecho de la presencia del hombre en el universo y no por los conocimientos adquiridos a través

de su misma existencia, además considera que la angustia es una parte importante debido a que

permite notar la presencia de la muerte y la nada, como lo expresa en su frase “la angustia es la

disposición fundamental que nos coloca ante la nada”. (Heidegger, 1997). Resaltando que dicha

angustia es la desesperación por no poder resolver cuestiones o problemas planteados y la nada

es una forma de miedo causado por algún hecho indeterminado.

Según Simone de Beauvoir el hombre para trascender o encontrarle un significado a su vida

debe justificar su existencia proyectándose en vida por medio de metas, objetivos, fines y

acciones, (Beauvoir, 1943) es decir no debe tan solo existir por existir sino que a través de su

existencia debe encontrarle sentido a la vida proyectándose y cumpliendo propósitos.

La existencia está definida por la individualidad, la libertad ya que cada uno forja su esencia y

se define en base a sus decisiones y actos, debido a que no existe una guía para ello, cada

individuo elige lo que considera la verdad, asumiendo la responsabilidad de sus actos y teniendo

en cuenta que de estas decisiones depende también el resto de la humanidad.

De acuerdo con lo anterior la educación debe abordarse desde la relación con el arte, la

filosofía, la ética, la experiencia y la construcción del pensamiento crítico; es decir, esta debe

estar relacionada con la vida o procesos vividos que brindan conocimiento y experiencias que

ayudaran a conocer y reflexionar de una manera más racional frente a la toma de decisiones,

tomándose responsabilidad individual de su propia vida y de cada acción en la sociedad. Lo que

busca esta corriente es romper el hecho de que la educación formal busque solo transmitir

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intercambios de información, conocimiento y prácticas, porque en realidad como lo señala Paulo

Faire “enseñar no es transferir conocimiento, sino crear posibilidades para su propia

producción o construcción” (Freire, 1996), resaltando que enseñar debe despertar la curiosidad,

la creación y construcción de pensamiento crítico y el hecho de poner en duda todo. El aporte del

existencialismo es que la educación se enfatice en conceptos, en interdisciplinariedad, la

expresión y el desarrollo de pensamiento crítico para convertir al hombre en un ser autentico y

que deje de lado aquel yo idealizado que vende la sociedad a través de los medios de

comunicación instituciones religiosas y educativas, las tradiciones y la cultura que muchas veces

impiden que el ser humano sea racional o subjetivo frente a la verdadera realidad del mundo.

Además, el existencialismo afirma que no necesariamente el hombre mas educado es el que

más almaceno conocimiento, pero si enfatiza en que las metodologías educativas tienen que

ayudar a desarrollar destrezas de lenguaje y comunicación con un mayor grado de importancia a

la enseñanza individualizada llevando a que el ser humano pueda ser libre. A través de este

instrumento que se convierte en esencial para la transformación total de la sociedad, con un

factor importante desde el educador que se debe enfocar en la estimulación en sus educandos en

poner todo en duda creando conciencia del pasado, presente y futuro.

Según Sastre y Camus que expresan que “se habla de un sujeto que está atado a las normas

sociales, que ve y vive la vida como cualquier individuo, pero que a pesar de su apariencia exterior

funcional e inclusive normal y moral, habla de un sujeto en el cual su interior dista mucho de la imagen

que presenta, trata de seres conflictivos con su medio, personas que se preguntan él porque del sistema

en el cual se encuentran, vuelven a preguntas sobre su existencia o la existencia del sentido en la vida, en

la realidad o en el la propia búsqueda de sentido”. En este sentido estos autores intentan ver como el

mundo en que vivimos va cambiando de forma acelerada mostrando una gran preocupación, lo que

muestra una tensión entre lo que es el sujeto y su entorno; teniendo como idea central los problemas sobre

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el sentido de la vida, del sistema en el que nos encontremos insertados dependiendo la época son

procesos que ocurren hasta el día de hoy y que se vuelven a presentar cada cierto tiempo que recuerda al

individuo el modelo al cual la sociedad se acostumbró destruyéndose debido a que cada individuo puede

cuestionar su libertad, sus decisiones y su mismo entorno. Es de vital importancia este planteamiento

para la tesis que se desarrolla en el escrito ya que, se habla de que la relación del individuo con su

realidad es a través de meros reconocimientos de su razón enmarcándolo entre lo absurdo; donde toda

explicación que damos del mundo es teoría, con explicaciones sobre nuestra existencia que pueden llegar

a ser validas como otras también lo pueden ser pero ninguna se considera como una verdad absoluta.

Lo que lleva a pensar que en un mundo donde la educación esta enmarcada por un pensamiento

dominante, descubrir un currículo oculto o no mostrado, y llegar a descubrir nuevas formas de ver el

mundo, la educación debe llegar a romper esa forma de analizar los problemas de una forma lineal y que

no permite de alguna manera integrar otros factores sociales, otras formas culturales presentes en la

cotidianidad lo que provoca en el trasfondo marginación de integrantes de esa misma sociedad,

negándoles la oportunidad de elegir sobre sus decisiones y incluso su propia libertad. Es por ello que se

busca como ya se había expresado un aporte donde la educación permita ser mas participativa, donde el

maestro que implanta el monopolio del saber enmarcado por unas temáticas que le ponen a su

predisposición, comparta más sus conocimientos en otras instancias fuera del establecimiento educativo y

no se limite a enseñar a aprender.

Con lo anterior nos lleva a que el existencialismo en la educación es el que se opone a todas las

partículas de esta que no permita que el hombre se desarrolle como un sujeto libre y responsable. Cabe

mencionar que una de las causas por la que la educación se estandarizo fueron todos los procesos que

trajo consigo la globalización y las revoluciones industriales; convirtiendo a los individuos en especial

desde un punto económico en mas parte de un mecanismo más que una persona. Ya que a pesar de que

nos han permitido obtener mas bienes y servicios, estos procesos debilitan la parte de la dimensión

humana con una vida mas cómoda y una perdida del significado e importancia de individuo como

persona, lo que lleva a concluir por qué se linealizo los procesos educativos.

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Así el existencialismo es una forma de rechazar todas estas nuevas predisposiciones que impiden al ser

humano desarrollarse dentro de su libertad; es decir es una forma de rechazo no solo a la sociedad en

términos masivos y estandarizados de esta época actual sino además también todo el esquema idealista

antes de la época tecnológica porque seguían siendo teorías o líneas de pensamiento que sistematizaban al

hombre ya que querían darle respuesta a todas sus preguntas a través de un método científico que lo

convierte en una especie de objeto. Y esto se ve reflejado en las ideas de Kierkegaard que rechaza todo

tipo de sistema y existencia absoluta.

Esta corriente hace que la educación de alguna manera se interese por darle prioridad a la

individualidad de los alumnos dentro de los modelos educativos, y dejen de lado un poco su centro que es

la tradición, que no son más que currículos previamente organizados con el objetivo de crear humanos

para las necesidades, la producción, el consumo, etc. Que impiden ese desarrollo espontaneo y libre de los

educandos, y para apoyar la tesis que aquí se plantea se toma el siguiente sustrato de lo que Muner

expresa; “es un error, creer que el personalismo exige solamente que, en lugar de tratar a los hombres

en serie se tome en cuenta sus sutiles diferencias. El mejor de los mundos de Huxley es un mundo donde

un ejército de médicos y sociólogos se ocupan en acondicionar a cada individuo según informes

minuciosos. Haciéndolo desde afuera y por autoridad seduciéndolos a todos a no ser mas que maquinas

bien montadas y bien conservadas, ese mundo superindividualizado, es, sin embargo, lo opuesto de un

universo personal, pues allí todo se organiza, nada se crea, nada juega la aventura de una libertad

responsable”.

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Infografía

García J. (Bogotá 30 de octubre 1979). El existencialismo y el personalismo en la educación

actual. Recuperado de: revista javeriana, el 03 de septiembre de 2018. Desde:

http://revistas.javeriana.edu.co/index.php/univhumanistica/article/view/10445/8610

Fernández M., Sañudo M. (México 03 de diciembre 2014). Expresando la existencia: el

pensamiento crítico por medio del arte, la ética y la filosofía.

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1665-26732014000300006

Sartre P.J (1946). El existencialismo es un humanismo.

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