Sunteți pe pagina 1din 3

El postmilenialismo

Celebramos la navidad, celebramos la Encarnación de Dios- hecho Hombre que infunde


esperanza para el futuro. Otros puntos de vista escatológicos, sin duda, dicen que también dan
una visión de esperanza para el futuro. Pero la esperanza futura del premilenarismo y el
amilenialismo no concierne a esta era actual. Parece a una edad futura que será introducida
por el regreso de Cristo. Ninguna de estas visiones ofrece esperanza para el triunfo de Cristo,
su evangelio o su pueblo en la era actual. Cada uno ve un declive para el cristianismo y el
aumento del mal y la religión falsa como la historia futura del mundo que conduce al regreso
de Cristo.

El postmilenialismo no solo espera con ansias la victoria final del pueblo de Dios al final de la
historia, sino que también anticipa la victoria de Cristo y su pueblo antes de la Segunda
Venida. Esta esperanza postmilenial ejerce una profunda influencia en aquellos que la
sostienen e impacta la forma en que ven la vida y el ministerio. Hace que sus servidores estén
orientados al futuro: vivir hoy en vista del futuro triunfo del Reino de Dios en el mundo

Implicaciones específicas de la esperanza postmilenial

1. Personal. Tu punto de vista escatológico determinará cómo ves el mundo y tu papel como
siervo de Cristo. Si, en esta dispensación, el mundo y su futuro pertenecen al diablo y sus
seguidores, verán su papel en el mundo en consecuencia. Pero si crees que Cristo ha venido
con el propósito específico de derrocar las obras del diablo y establecer la regla de su reino
mesiánico en los cuatro rincones de la tierra (es decir, la esperanza postmilenial), tu
perspectiva será radicalmente diferente. Verás que cada parte del mundo y cada aspecto de
la vida pertenece a Cristo por concesión soberana del Padre. Creerás que algún día se
someterá a Cristo. Independientemente de las condiciones actuales (por ejemplo,
persecución, sufrimiento o falta de progreso), usted sabe que su trabajo no es en vano en el
Señor. Debido a que su reino triunfará, usted sabe que todos sus justos trabajos contribuyen
a la supremacía de la rectitud.

2. Familia. Los premilenialistas dispensacionales y muchos amilenialistas creen que somos la


"generación terminal" (o cercana a ella). Con esta visión lúgubre, no hay generaciones
futuras para las cuales una familia deba planificar. Pero el postmilenialismo proporciona la
base para una visión de la fidelidad multigeneracional en una familia debido a su opinión de
que la historia todavía tiene un largo camino por recorrer y su creencia de que el Reino de
Dios crecerá para abarcar el mundo. La perspectiva victoriosa a largo plazo del
postmilenialismo alienta la meta de criar a muchos hijos e hijas y entrenarlos para el trabajo
del Reino de Dios. La familia cristiana es un componente esencial del Reino de Dios. No solo
compartirá la victoria futura del Reino de Cristo, sino que, a través de la fecundidad y la
fidelidad, contribuirá significativamente a esa victoria.

3. Iglesia. El cuerpo del pacto de creyentes en Jesucristo que constituye la iglesia debe
interpretar el diseño de la Gran Comisión si es fiel servir a su Señor resucitado. La escatología
juega un papel importante en esa interpretación. El postmilenialismo enseña que la Gran
Comisión llama a los cristianos a someter todas las áreas de la vida a Cristo Rey. Mediante el
evangelismo, el bautismo y la enseñanza de todo el consejo de Dios, la iglesia prepara al
pueblo de Dios para llevar a cabo su mandato de derrocar las fortalezas de los malvados y
para llevar cada trabajo y todo pensamiento cautivo a la obediencia de Jesucristo. Las
escatologías defectuosas alientan una visión estrecha de la Gran Comisión, con el enfoque en
la salvación individual y la santificación, descuidando el mandato cultural más amplio.

4. Política. El postmilenialismo proclama el reinado mediático de Cristo sobre todas las


personas y todas las instituciones. Se complace en informar a las naciones que Jesucristo, en
virtud de su exaltación a la diestra de Dios (Hech 2: 32-36), es "el príncipe de los reyes de la
tierra" (Apocalipsis 1: 5), "Rey de reyes y Señor de señores" (1 Timoteo 6:15), y "el
gobernador entre las naciones" (Sal 22:28).

Debido a que los postmilenialistas creen en el reinado mediador de Cristo, su política se centra
en la persona de Cristo y la ley bíblica. Además, los postmilenialistas teóricos entienden que el
avance en la esfera política no se basa en el compromiso de la ley bíblica, sino solo en la
defensa firme de la misma. Resisten la tentación de sacrificar el principio por la promesa de
una gratificación inmediata de una supuesta "victoria política" que no promueve los
derechos de la corona de su Rey.

Los postmilenialistas creen que la obediencia a Cristo es el único medio designado para el
avance de su Reino, incluso en la esfera política. Debido a que saben que su victoria final es
cierta, son pacientes y continúan defendiendo un enfoque explícitamente cristiano de la
política incluso frente a probabilidades aparentemente insuperables. Las perspectivas
escatológicas que niegan el actual reinado de Cristo sobre las naciones y sus gobernantes
tienden a visiones políticas y prácticas que son plurales y centradas en el hombre: su razón,
sus derechos y su poder.

Implicaciones generales de la esperanza postmilenial

La esperanza es energizante. Sin esperanza, nos reconciliamos con el statu quo y vivimos en
sumisión sombría a él, o nos sumimos en la desesperación y somos vencidos por ello. Si la
esperanza escatológica de los cristianos está solo en una vida de resurrección más allá de
este mundo, abandonan el mandato de dominio y la desesperación de cualquier triunfo del
evangelio o de la justicia en el mundo. Sin esperanza de una transformación cultural donde la
salvación de Cristo llega "hasta donde se encuentra la maldición", los cristianos se convierten
en desertores del ejército de Cristo que ha sido comisionado para seguirlo en la dominación
de todos sus enemigos (Salmo 110). Como su esperanza está exclusivamente en un descanso
celestial, dedican todas sus energías a preparar sus almas y las almas de los demás para la
eternidad.

La esperanza postmilenial hace a un cristiano diferente. Sí, el postmilenialista espera la


resurrección y la victoria final al final de la historia; pero también está lleno de esperanza
para este mundo. Debido a que un postmilenialista imagina un mundo donde el conocimiento
del Señor cubre la tierra como las aguas cubren el mar (Isaías 11: 9), él está lleno de energía
para trabajar no solo por la salvación de las almas sino también por la transformación de
todas las naciones y toda la vida.

La esperanza postmilenial rescata la escatología del reino de la irrelevancia histórica. Jürgen


Moltmann explica el impacto de la esperanza escatológica:

La escatología fue llamada durante mucho tiempo la "doctrina de las cosas últimas" o la
"doctrina del fin". Por estas últimas cosas se entiende los eventos que un día romperán sobre
el hombre, la historia y el mundo al final de los tiempos. Incluyeron el regreso de Cristo en la
gloria universal, el juicio del mundo y la consumación del reino, la resurrección general de los
muertos y la nueva creación de todas las cosas. Estos eventos finales debían irrumpir en este
mundo desde algún lugar más allá de la historia, y poner fin a la historia en la que todas las
cosas aquí viven y se mueven ... En realidad, sin embargo, la escatología significa la doctrina
de la esperanza cristiana, que abraza tanto el objeto esperado como también la esperanza
inspirada por él. Desde el principio hasta el final, y no meramente en el epílogo, el
cristianismo es escatología, es esperanza, avanza y avanza, y por lo tanto revoluciona y
transforma el presente ... 1

El postmilenialismo restaura la esperanza cristiana de triunfo en la historia. Hace que el


cristiano, ya sea en su vida personal o en la esfera de la familia, la iglesia o el estado, esté
"mirando hacia delante y moviéndose hacia adelante, y por lo tanto revolucionando y
transformando el presente" 2.

1. Jurgen Moltmann, Theology of Hope (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1965), 15-16.

2. Ibid.

Temas: Dispensacionalismo, Escatología

William O. Einwechter

William O. Einwechter sirve como un anciano docente en Immanuel Free Reformed Church en
Ephrata, Pennsylvania. También es el vicepresidente de la National Reform Association y el
editor de The Christian Statesman. Él puede ser contactado en weinwechter@dejazzd.com.

→ Más de William O. Einwechte

S-ar putea să vă placă și