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Revista Agustiniana
de Pensamiento
ISSN 1851-2682
{ Volumen 11
Número XII
2017 }
ETIAM
Revista Agustiniana de
Pensamiento
ISSN 1851-2682
{ }
Volumen XI
Número 12
2017
| Página 1
ETIAM
Revista Agustiniana de
Pensamiento
ISSN 1851-2682
Volumen XI | Número 12 | 2017
Staff
Dirección
Fr. Lic. Jose Guillermo Medina, OSA
Secretaría de Redacción
D. Pablo Guzman, AIEP–SAEMED
Dr. Julián Barenstein, UBA–CONICET
Consejo de Redacción
Fr. Pablo Hernando Moreno
Fr. Santiago Alcalde de Arriba, OSA.
Fr. Emiliano Sánchez Pérez, OSA.
Fr. Juan Antonio Gil Solórzano, OSA.
Fr. Ariel Fessia Presser, OSA.
Fr. Javier Otaka Higa, OSA.
Mg. Gerardo García Helder, A.M.I.CO
Consejo Científico
Dra. Teresa Caligiure, Università della Calabria-Universität Hamburg
Dra. Pamela Lucia Chávez Aguilar, Universidad de Chile
Dra. Silvia A. Magnavacca, Universidad de Buenos Aires-CONICET
Dr. Michael Vlad Nicolescu, Universidad de Bradley - AIEP
Mg. María Eugenia Varela, UCA-Université Jean Moulin (Lyon III)
Colaboradores
Soledad Barrionuevo (UBA)
Carlos Manuel García (UBA)
Maricel Gómez (UBA)
Sofía Maniusis (UBA)
Laura Omaechevarría (UBA)
María Paula Rey (UBA-USAL)
Guido Torena (UBA)
Paula Castillo (UNTREF)
Secretaría y Redacción
Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires
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Ciudad Autónoma de Buenos Aires
República Argentina
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https://sanagustin.academia.edu/BibliotecaAgustiniana
Maquetación / Diagramación
Belén A. Carreira
| Página 4
'¡Hijo de mala madre!' - El enojo del rey Saúl bajo la lupa
P. Marc van der Post, OSA ........................................................................................................................ 168
Deseo, vaciamiento y despojo en la búsqueda vocacional como respuesta a lo que nos sentimos
llamados a ser
Fr. Jorge Cittadini, OFM Cap. .................................................................................................................. 180
La vocación del hombre Identidad, autenticidad y misión, en San Agustín y V. Frankl
P. Juan José Milano, OSA .......................................................................................................................... 190
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................................................... 221
Cristianismo primitivo / Patrística ............................................................................................................. 222
Marenbon, J., Pagans and Philosophers. The problem of paganism from Augustine to Leibniz,
Princeton-Oxford, Princeton University Press, 2015, x+354. ISBN: 978-0-691-14255-5.
Julián Barenstein, UBA-CONICET ..................................................................................................... 222
Rotman, Youval, Insanity and Sanctity in Byzantium. The Ambiguity of Religious Experience.
Cambridge Massachussetts, Harvard University Press, 2016, 256 pp. ISBN: 978-0-674-05761-6.
Guido Torena, UBA .............................................................................................................................. 227
Kalvesmaki, J. & Darling Young, R (eds.), Evagrius and His Legacy, Notre Dame, Indiana,
University of Notre Dame Press, 2016, x+404 pp. ISBN: 978-0-268-03329-3.
Julián Barenstein, UBA-CONICET .....................................................................................................231
Menéndez Bueyes, Luis Ramón: Medicina, enfermedad y muerte en la España tardoantigua. Un
acercamiento histórico a las patologías de las poblaciones de la época tardorromana e
hispanovisigoda (Siglos IV-VIII), Salamanca, Universidad de Salamanca, 2013, 186 pp., ISBN 978-
84-9012-126-9
Laura Omaechevarría, UBA. ...............................................................................................................236
Hagiografía .................................................................................................................................................... 238
Anheim, E., Chastang, P., Mora-Lebrun, F. y Rochebouet, A. (Dirs.), L’Écriture de l’histoire au
Moyen Âge. Contraintes, génériques, contraintes documentaires, París, Classiques Garnier, 2015,
pp. 416. ISBN 978-2-8124-4817-1
María Paula Rey, UBA-USAL ............................................................................................................... 238
Historia de la Iglesia / Edad Media ............................................................................................................. 245
Dalarun, Jacques, François d'Assise en questions, París, CNRS Éditions, 2016, p. 457. ISBN: 978-2-
271-08821-5
Paula Castillo, UNTREF. ...................................................................................................................... 245
The Divorce of King Lothar and Queen Theutberga. Hincmar of Rheims’s De Divortio, translated
and annotated by Rachel Stone and Charles West, Manchester, Manchester University Press, 2016,
351 pp., ISBN 978-0-7190-8296-2.
María Paula Rey, UBA-USAL ............................................................................................................... 251
Werner, Thomas: Den Irrtum liquidieren Bücherverbrennungen im Mittelalter. V&R press 2007,
813 pp. ISBN 978-3-525-35880-1.
Soledad Barrionuevo, UBA ................................................................................................................. 254
Historia de la Iglesia / Edad Moderna ........................................................................................................ 256
Fuchs, Ottmar : Die andere Reformation. Ökumenisch für eine solidarische Welt. Echter, 2016, 210
pp. ISBN 978-3-429-03987-5
Pablo D. Guzmán, BIBCISAO-SAEMED ............................................................................................ 256
Albrecht Burkardt (Ed)., L’Économie des dévotions. Commerce, croyances et objets de piété à
l’epoque moderne, Presses Universitaires De Rennes, 2016. 427 pp. ISBN978-2-7535-4890-9
Carlos Manuel García, UBA................................................................................................................. 258
Historia de la Iglesia / América ................................................................................................................... 261
Beebe, Rose Marie y Senkewicz, Robert M. Junípero Serra. California, indians and the
transformation of a missionary, University of Oklahoma Press, Norman, 2015. 514 pp. ISBN:987-0-
8061-4868-7.
Carlos Manuel García, UBA................................................................................................................. 261
| Página 8
chuquisaqueño Antonio de la Calancha, cuyo título completo es
Corónica moralizada del Orden de San Agustín en el Perú, con sucesos
egenplares vistos en esta monarquía. El trabajo incluye una lista de
bibliografía actualizada indispensable para cualquiera que pretenda
realizar la edición de la obra.
En la tercera sección incluimos la primera traducción a una lengua
moderna, comentada y anotada, de la carta del fraile dominico Girolamo
Savonarola (1452-1498) a su padre de 1475, realizada por Julián
Barenstein (UBA-CONICET). La epístola, redactada en italiano, dialecto
toscano, constituye un testimonio de primera mano del estado espiritual
que lo llevó a ingresar a la Orden de los Predicadores. En ella, pues, un
joven Savonarola que ha abandonado los estudios de medicina, enfrenta
a su padre para explicarle los motivos de su vocación religiosa y
encomendarle el cuidado de su madre y sus hermanos.
En la cuarta sección hemos ubicado tres trabajos: ““¡Hijo de mala
madre!” - El enojo del rey Saúl bajo la lupa” de Marc van der Post,
“Deseo, vaciamiento y despojo en la búsqueda vocacional como
respuesta a lo que nos sentimos llamados a ser” de Jorge Cittadini OFM-
Cap. y “La vocación del hombre Identidad, autenticidad y misión, en San
Agustín y V. Frankl” del P. Juan José Milano. Se trata de tres trabajos de
tenor pastoral en los que se abre paso lo más significativo de la
espiritualidad cristiana adaptada, desde diferentes perspectivas
(centradas en la exégesis bíblica, la vocación personal y la meticulosa
comparación de las obras de San Agustín y Viktor Frankl
respectivamente) a los tiempos actuales.
Comité editorial
| Página 11
Caritas y Cupiditas: una aproximación al amor en Agustín
de Hipona
Resumen
Tomando como punto de partida la tesis de que el amor es la piedra angular
de todo el pensamiento de Agustín de Hipona, en este trabajo se propone una
indagación más profunda de una de las tantas formas que el Hiponense tematiza el
amor: a través del binomio conceptual de caritas-cupiditas. Para ello, siendo el
trabajo de Hannah Arendt (1929) la última investigación extensa acerca de esta
cuestión, se propone partir de su tesis doctoral para actualizar y profundizar esta
dimensión del amor agustiniano.
Palabras claves
Caritas – Cupiditas – Amor – Agustín de Hipona
Abstract
Taking as a starting point the thesis according to which love is the main and
most important element of the whole Augustinian thought, on this work a deeper of
one of the many ways Augustine understands love it´s proposed: through de double
conceptualization caritas-cupiditas. For that, being the work of Hannah Arendt
(1929) the last exhaustive investigation on this matter, a deepening update of this
dimension of Augustinian love it´s proposed taking hers PhD as a starting point.
Key Words
Caritas – Cupiditas – Amor – Augustine of Hippo
1
Profesor (2014) y Licenciado en Filosofía (2015). En proceso de finalización de Doctorado (2017), todo
en la UCA. Alumno regular de la licenciatura en Teología (4to año). Investigador de la UCA bajo un
programa de becas (2015-2017).
| Página 12
Introducción
No caben dudas de que el fenómeno del amor es de especial
interés para Agustín de Hipona, siendo un elemento central de su
filosofía y que se encuentra presente en prácticamente toda su obra.
Dada su profundidad y complejidad, se percibe cómo el autor suele
abordar el amor desde distintas perspectivas, proponiendo un amplio
bagaje de conceptos que comparten una raíz común. Así, término como
voluntas, Diligere, amare, ordo y demás pueden todo aludir a la misma
realidad del amor. Así mismo, Agustín también suele tematizarlo en
clave de binomios, entendiendo por esto una lógica basada en dos
términos complementarios que buscan referir a cierto aspecto del amor.
En esta línea podemos mencionar los amores de uti y frui, eros y ágape,
caridad y concupiscencia. Acerca de este último par trataremos en esta
investigación.
Para ello, si bien, como decíamos, el amor es una cuestión
centralísima en el pensamiento de Agustín y ha sido estudiada por
muchísimos investigadores y especialistas, es probable que el último
trabajo extenso, sólido y concerniente concreta y directamente a esta
distinción entre caritas y cupiditas, es el conocido estudio de Hannah
Arendt, publicado como tesis doctoral titulada en su traducción al
español como El concepto de amor en San Agustín. Por tanto, si bien
aludiremos a otras investigaciones y, por supuesto, a los textos de
Agustín, es menester aclarar aquí que la interlocutora principal de este
estudio será Arendt. Pese a esto también resulta necesario asentar desde
un comienzo que disentimos en algunas conclusiones confesadas por la
2
De doct. Christ. III, X, 16
3
Cfr. Rm 5, 5. De todas formas, esta separación del concepto de caridad de la virtud teologal es un
tanto ficticia en Agustín, para quien dicho amor sublime tiene en su misma naturaleza un origen
divino: “Al considerar el amor como la fuerza que puede unificar la voluntad, resolviendo —si no del
todo, sí en gran medida— el conflicto interior que ella padece, Agustín da a entender, en algunos
textos, que se trata del amor como dilectio y, más precisamente, caritas: un don divino, una virtud
«sobrenatural» infusa por Dios en el alma, que perfecciona precisamente la voluntad.” (García-Valiño
Abós, J., “La división y el conflicto interior de la voluntad humana, y su resolución en el amor, según
Agustín de Hipona” en Revista Española de filosofía medieval, 20 (2013), p. 21
4
AA.VV., Fitzgerald, A.D. (dir.), Diccionario de San Agustín, San Agustín a través del tiempo, Burgos,
Monte Carmelo, 2001, p. 47
5
Verdú Berganza, I., “Reflexiones en torno al amor y la verdad en el pensamiento de San Agustín y
San Anselmo” en Cauriensia X (2015), p. 570
6
Flórez, R. “Reflexiones sobre el “ordo amoris”” en Revista Agustiniana de Espiritualidad 3 (1962), p.
165
7
Galindo R. J. A., O.S.A.R., “La ascesis cristiana en la espiritualidad de San Agustín” en Teología
espiritual, Vol. 47, Nº 140 Mayo-Ago. (2003), p. 219
8
“Se descubre, pues, en la moral Agustiniana el fundamento sobre el que está construida: el amor del
sumo bien, es decir, la caridad. El amor es el alma de las virtudes, de la vida humana y de la moral.”
Jaime Iván Sánchez gordillo, la virtud y el orden del amor, en “La ciudad de Dios” de San Agustín, en
Augustinus, Vol. 51, N°. 200-201, 2006, p. 155
9
Galindo R. J. A., O.S.A.R., 2003, op. cit., p. 218
10
Cfr. Natal Álvarez, D., “El “ordo amoris” en San Agustín” en Revista Agustiniana Vol. 49, N° 149,
2008, p. 542
11
Cfr. Conf. XIII, 9
12
En palabras de Agustín: “En efecto, renueva al oyente o, más bien, al obediente, no toda dilección,
sino esa respecto a la que el Señor, para distinguirla de la dilección carnal, ha añadido “Como os
quise”.” In Jo. Ev. Tr. 65.1. Y más adelante: “Esa misma es la dilección diferente a toda dilección
humana, distinguiendo a la cual, ha añadido el Señor: Como os quise.” In Jo. Ev. Tr. 65.2.
13
Sánchez Gordillo, J. I., op cit., p. 165
14
Arendt, H., El concepto de amor en San Agustín, Madrid, Ediciones Encuentro, 2001, p. 36
15
Burnell, P., “Argumentos de Hannah Arendt y de Martin Heidegger con respecto al concepto de
paraíso celestial, en san Agustín” en Augustinus Vol. 47, Nº. 184-185 (2002), p. 77.
16
De Doct. Christ. I, 33, 36.
17
En la Epístola a Filemón, Pablo alude al gozo del prójimo “en el Señor”, expresión que se pierde en
la traducción pero se mantiene con toda claridad en la versión de la Vulgata Latina: “ita frater ego te
fruar in Domino refice viscera mea in Domino.” (Fil, 20).
18
Burnell, P., op. cit., p. 71.
19
Arendt, H., op. cit., p. 32.
20
Véase, por ejemplo, lo dicho por Agustín en el siguiente pasaje: “Todas las cosas que existen, es Dios
quien las ha creado: que el espíritu del Señor te ilumine para que conozcas que todas son buenas;
pero, ¡ay de ti, si amas las cosas creadas y abandonas al Creador! Dios no te prohíbe amarlas; lo que
no quiere es que las ames con miras a la felicidad, sino que las consideres y alabes amando en ellas al
Creador.” In Ep. Io. 2, 8-10, citado en: Kempis agustiniano, Nos hiciste Señor para Ti, BAC Minor,
Madrid, 2010, p. 63. Evidentemente, en problema no es amar las realidades inferiores sino hacerlo sin
consideración del Creador.
21
Clarke, T. E., “Saint Augustine and Cosmic Redemption” en Theological Studies 19 (1958), p. 143.
22
De doct. Christ. III, X, 16.
25
“Some authors seem to think that Augustine´s theology is based upon fear of enjoying earthly
goods. This is in particular the case when his attitude to sex is at stake. (...) The question is whether
these authors do not neglect the Augustinian distinction between frui and uti, or are confusing
delight and libido.” (Van Bavel, J., op. cit., p. 499)
26
Dupont, A., “¿Usar o disfrutar de los humanos? 'uti' y 'frui' en Agustín” en Augustinus, Vol. 52, Nº.
204-207 (2007), p. 57.
27
Por ejemplo: “Quien tiene el propósito de amar a Dios y amar al prójimo como a sí mismo, no según
el hombre, sino según Dios, se dice de él, por su amor, que tiene buena voluntad. Esta, con más
frecuencia, se llama caridad en las Sagradas Letras, aunque también de ellas recibe el nombre de
amor.” Civ. Dei XIV, 7, 1. Traducción de Santos Santamarta del Río, OSA y Miguel Fuertes Lanero,
OSA, BAC.
28
Cfr. López, I., Peregrinar en el amor ordenado: bienes creados y felicidad en Agustín de Hipona,
Buenos aires, Ágape, 2015, p. 70-86.
29
Verheijen, L., “Le premier livre du De Doctrina Christina: un traité de “téléologie biblique”,
Augustiniana Traiectina, communications présentées au Colloque international d'Utrecht, 13-14
novembre 1986, ed. J den Boeft and J. Van Oort, Paris, 1987 (1987), p. 171.
30
Capánaga, V., “Interpretación agustiniana del amor. Eros y Ágape” en Augustinus, 1973, (XVIII), p.
254.
32
Alesanco, T., Filosofía de San Agustín. Síntesis de su pensamiento, Madrid, Augustinus, Biblioteca
agustiniana II, 2004, p. 425. Citado en Sánchez gordillo, J. I., op. cit., p. 156.
33
Arendt, H., op. cit., p. 25.
34
Ibíd., p. 26.
35
Ibíd., p. 36.
36
Ibíd., p. 54.
37
Ibíd., p. 37.
38
Véase por ejemplo esta extensa pero muy sugerente reflexión del Hiponense en una de sus obras
maduras: “Cierto que la hermosura es un don de Dios; pero precisamente se les concede también a los
malos, a fin de que no les parezca un gran bien a los buenos. Y así, dejado el gran bien propio de los
buenos, resbaló el hombre al bien mínimo, no propio de los buenos, sino común a buenos y malos.
(…) Así, la belleza del cuerpo, un bien creado ciertamente por Dios, pero al fin temporal, carnal,
ínfimo, es amado de modo indebido, dejando en segundo término a Dios, bien eterno, interno,
sempiterno. (…) Lo mismo ocurre con toda criatura: siendo buena, puede ser amada con buen o con
mal amor: con el bueno si se ama debidamente; con el malo si con desorden. Expresé brevemente esto
con los versos en alabanza del cirio: «Estas cosas son tuyas, y son buenas, porque bueno eres tú que
las creaste. Nada nuestro hay en ellas, sino nuestro pecado invirtiendo el orden, al amar, en vez de ti,
lo que tú creaste.» (…) El Creador, si de verdad es amado, es decir, si es amado él mismo, no otra cosa
en su lugar que no sea él, no puede ser mal amado. El mismo amor que nos hace amar bien lo que
debe ser amado, debe ser amado también ordenadamente, a fin de que podamos tener la virtud por la
que se vive bien. Por eso me parece una definición breve y verdadera de virtud: el orden del amor.”
Civ. Dei XV, 22. Traducción de Santos Santamarta del Río, OSA y Miguel Fuertes Lanero, OSA, BAC.
39
MacKinnon, P. L., “Augustine´s City of God: the divided self / the divided civitas” en Donnelly, D. F.
(ed.), The city of God: A collection of critical essays, New York, Peter Lang Publishing Inc., 1995, p. 340.
Conclusiones
Recapitulando toda la investigación, recordamos que como
objetivo general nos habíamos propuesto un abordaje del concepto de
amor a partir de su doble dimensión de caridad y concupiscencia, caritas
y cupiditas. Para ello, hemos tomado como punto de partida el trabajo
de Hannah Arendt para luego ir complementándolo con diversos
estudios posteriores que nos permitan una mayor clarificación de qué
40
Galindo Rodrigo, J. A., O.S.A.R., “La ascesis cristiana en la espiritualidad de San Agustín” en
Teología espiritual, Vol. 47, Nº 140 Mayo-Ago. (2003), p. 188.
Fuentes
San Agustín, Obras de San Agustín, Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos (varias eds.).
Bibliografía Secundaria
AA.VV., Fitzgerald, A. D. (dir.), Diccionario de San Agustín, San Agustín
a través del tiempo, Burgos, Monte Carmelo, 2001.
Alesanco, T., Filosofía de San Agustín. Síntesis de su pensamiento,
Madrid, Augustinus, Biblioteca agustiniana II, 2004.
Arendt, H., El concepto de amor en San Agustín, Madrid, Ediciones
Encuentro, 2001.
Burnell, P., Argumentos de Hannah Arendt y de Martin Heidegger con
respecto al concepto de paraíso celestial, en san Agustín, en Augustinus,
Vol. 47, Nº. 184-185, (2002), pp. 145-178.
Capánaga, V., “Interpretación agustiniana del amor. Eros y Ágape”, en
Augustinus XVIII (1973), p.213-278.
Clarke, T. E., “Saint Augustine and Cosmic Redemption” en Theological
Studies 19 (1958), pp. 133-164
Dupont, A., “¿Usar o disfrutar de los humanos? 'uti' y 'frui' en Agustín”
en Augustinus Vol. 52, Nº. 204-207 (2007), p. 57-62
Flórez, R., “Reflexiones sobre el “ordo amoris”” en Revista Agustiniana de
Espiritualidad 3 (1962), p. 137-168
Estefanía Sottocorno
UNTREF/UBA
estefania1978@hotmail.com
Fecha de recepción: 07 de Septiembre de 2016
Fecha de aceptación: 23 de Septiembre de 2016
Resumen
Las fuentes cristianas occidentales de los siglos V y VI modelan una serie de ideas en
torno a la santidad que toman como epicentro la visión agustiniana de la gracia, de
modo ya epigonal ya crítico. Dentro de esta segunda vía, es posible observar el
impacto que han ejercido en este ámbito teólogos orientales como Orígenes y Basilio
de Cesarea.
Palabras clave
Abstract
Western Christian sources of the fifth and sixth centuries model a series of ideas
about holiness that take as an epicenter the Augustinian vision of grace, so already
epigonal and critical. Within this second path, it is possible to observe the impact
that Eastern theologians such as Origen and Basil of Caesarea have exerted in this
area.
Key words
Holiness – grace – image and likeness – free will
| Página 39
Introducción. El Agustín de los galos
catholicus permansit
catholicus permansit
egregio ingenio et
scellenti studio
ecclesiae serviens
iuliani libros inter
impetum obsidentium
vandalorum in ipso
dierum suorum fine
respondit et in
defensione christianae
sapientiae perseverans
4
Courcelle, P., Les lettres grecques en Occident de Macrobe à Cassiodoro, Paris, 1943, pp. 380 ss. B.
Bischoff, en cambio, sostiene que fue escrito en el monasterio de san Severino en Castello Lucullano,
fundado por Eugipio, v., Manuscripts and Libraries in the Age of Charlemagne, Cambridge, Cambridge
University Press, 1994, p. 6.
5
Bardy, G., “Décret de Gélase”, en DBS 3 (1938).
6
Von Dobschütz, E., Leipzig, 1912.
7
Fulgentius Rusp. Ep. 16, 1. PL LXV, col. 443.
8
Simonetti considera dudosa la atribución de la Vita Fulgentii en Ferrando. V. -Di Berardino, A.,
Patrología IV, Madrid, BAC, 2000, p. 35.
9
Isidorus Hisp. De viris illustribus XIV. Edición crítica de Codoñer Merino, C., Salamanca, CSIC, 1964.
10
V. Prosopographie chrétienne du Bas Empire 4. La Gaule chrétienne (314-614). Sous la direction de
Luce Pietri et Marc Heijmans, Paris, 2013.
XLVI: El obispo
Julián, hombre de
ingenio agudo,
conocedor de las
sagradas Escrituras,
erudito en las lenguas
griega y latina, antes
de adherir a la
impiedad de Pelagio,
se destacó entre los
doctores de la iglesia…
11
Dulaey, M., “La bibliothèque de Lérins dans les premières décennies du V s. d’après l’œuvre
d’Eucher de Lyon” en Augustinianum 46 (2006), pp. 187-230.
12
Regla de San Basilio, traducida al latín por Rufino, Luján, ECUAM, 1993. V. Prefacio de Rufino, 7-9.
13
“Las traducciones. Jerónimo y Rufino”, en Di Berardino, A. Patrología III, Madrid, BAC, [1978] 1981,
p.296.
14
Ver las notas introductorias del P. Enrique Contreras a la traducción de diversos tratados de este
autor, Buenos Aires, Ágape, 2015.
15
Les Statuta ecclesiae antiqua, Paris, 1960, p. 222.
16
V. Crouzel, H., Orígenes. Un teólogo controvertido, Madrid, BAC, 1998, pp. 238 ss.
17
Perí archôn I, 8, 2.
18
Greg. Ep. CXV; Sócrates,HE IV, 24.
19
Basilio, Homilía IX Sobre los seis días de la creación.
20
Basilio, Homilía X Sobre los seis días de la creación. La atribución de esta homilía a Basilio ha sido
largamente discutida; recientemente se ha sostenido que al menos la recensión breve de la misma
sería de su autoría. V. Smets, A. y van Esbroegk, M. Basile de Césarée. Sur l’origine de l’homme
(Homélies X et XI de l’Hexaémeron), Paris, 1970.
21
Ver Crouzel, op. cit., pp. 133 ss.
22
Historia Lausíaca 38, 1.
23
V. la introducción de L. Dattrino a su traducción al italiano del Tratado práctico, Roma, Città
Nuova, 1998. Las citas de esta obra que incluimos aquí han sido tomadas de este trabajo; la traducción
al español es nuestra.
24
Ver Bunge, G., Quatre ermites égyptiens d’après les fragments coptes de l’Histoire Lausiaque,
Spiritualité orientale 60, 1994.
25
HL 17.
26
Ver Quasten, J., Patrología II, Madrid, BAC, [1960] 2004, pp. 176 ss.
27
Ver las observaciones preliminares de P. Agate a su traducción al español de la III colección de
homilías del Pseudomacario, Madrid, Ciudad Nueva, 2008.
28
Sobre la naturaleza y la gracia, II, 3.
29
Perí archôn I, 6, 2.
30
Neri, M., Dio, l’anima e l’uomo. L’epistolario di Fausti di Riez, Roma, Aracne, 2011, pp. 53 ss.
31
Procopio de Gaza, PG LXXXVII, 221.
32
De dogm. ecc. XIV.
A modo de conclusión
33
Comentario literal al GénesisIII, 20, 31.
34
Op. cit. VII, 12, 19.
| Página 72
Hacia un nueva edición de la Corónica moralizada de
Antonio de la Calancha (1584-1654)
| Página 73
i. Datos biográficos
1
Calancha, 1639, f. 41.
2
Calancha, 1639, ff. 67-68.
3
Calancha, 1639, f. 518.
4
Calancha, 1639, f. 518. No he encontrado la versión que da aquí Calancha de esta sentencia, sino dos
que son un poco diferentes: 1. “Patriam ornabo claram civitatem, neque ad populum versus, neque
iniquis viris obediens” (“Alabaré a mi patria, una ciudad resplandeciente, sin atender al pueblo, ni
obedecer a los hombres inicuos”), Theognis, 1563, p. 105; 2. “Patriam ornabo opimam civitatem, neque
ad populum versus, neque iniquis viris obediens” (“Alabaré a mi patria, una ciudad hermosa, sin
inclinarme hacia el pueblo, ni obedecer a los hombres inicuos”), Theognis, 1766, p. 105.
5
Calancha, 1639, f. 649.
6
Calancha, 1639, f. 649.
7
En el altiplano de Oruro, el convento más antiguo de los agustinos en el Alto Perú, fundado en el
año 1559, junto con los conventos de Toledo y de Capinota.
8
“Los que caminan de Lima a Potosí, habiendo pasado el Cuzco, van por una de dos provincias, o por
la de Omasuyo, o por la de Chuquito, que corren y se dilatan a la vista, y por las orillas de la gran
Titicaca. Por la de Chuquito llegan al admirable santuario de nuestra Señora de Copacabana; pero la
provincia de Omasuyo es dos veces más dichosa, pues tiene los memorables y miraculosos santuarios
de la Cruz santísima de Carabuco y el de nuestra Señora de Pucarani” (1639, f. 865).
9
Calancha, 1639, f. 324. Según una antigua creencia, fue un discípulo de Jesús que en tiempos
apostólicos llegó a las costas de Brasil y en larga peregrinación entró en el altiplano andino, llevando
una cruz. Esta cruz plantó en Carabuco, pero los indígenas del lugar, después de haber expulsado de
su tierra al discípulo, metiéndole en una balsa en el lago Titicaca, habían enterrado esta cruz. Según la
misma tradición esta cruz fue encontrada milagrosamente en algún momento de la segunda mitad
del siglo XVI. Los agustinos Alonso Ramos Gavilán y Antonio de la Calancha reconocieron como
válida esta tradición y dedicaron sendos capítulos de sus obras a la misma. Ver: Ramos Gavilán, 1621,
capítulos VII-XI, y Calancha, libro segundo, capítulos I-IV. Ver también: Berg, 2013.
10
Datos tomados de Torres, 1657, ff. 214-216.
11
Se trata de la llamada Huaca de la Luna, una pirámide ceremonial de la cultura mochica, que se
encuentra a unos cinco kilómetros al sur de la ciudad de Trujillo. Ver: Uceda, S., 2001. Todavía hoy se
puede visitar y apreciar esta pirámide.
12
Calancha, 1639, f. 486.
13
Calancha, 1639, f. 902.
14
Calancha, 1639, f. 396.
15
Calancha, 1639, f. 396.
16
Calancha, 1639, f. 487.
A finales del año 1605 o comienzos del año 1606 Antonio volvió a
Lima, donde continuó sus estudios de teología y consiguió el doctorado.
El 28 de julio de 1606 llegó a Lima el obispo agustino Luis López de Solís,
17
Colegio de estudios superiores fundado por los agustinos y declarado universidad pontificia por
bula del papa Paulo V del 13 de octubre de 1608.
18
Torres, 1657, f. 663.
19
Torres, 1657, f. 663.
20
Calancha, 1639, f. 92.
21
Torres, 1657, f. 159.
22
Fray Luis López de Solís perteneció al primer pequeño grupo de agustinos que vino al Alto Perú.
Fundaron los conventos de Chacllacollo, Toledo y Capinota y se dedicaron a la evangelización de los
aymaras y urus que vivían en la extensa encomienda del capitán Lorenzo de Aldana. Luis López fue
superior del convento de Chuquisaca (1566-1569), dos veces provincial, y obispo de Quito de 1594 a
1606. Ver: Berg, 2009.
23
Torres, 1657, ff. 183-184. El relato entero abarca los folios 183 a 186.
24
Calancha, 1639, f. 791.
25
Ver: Torres, libro segundo, capítulo XXXIII.
26
Calancha, 1639, f. 388.
“Mas indios que metales han molido los ingenios, pues cada
peso que se acuña cuesta diez indios, que se mueren. En las
entrañas del monte resuenan ecos, de los golpes de las barretas,
que con las voces de unos y gemidos de otros, semejan los ruidos
al horrible rumor de los infiernos.”28
27
Calancha, 1639, f. 884.
28
Calancha, 1639, p. 1680.
29
Ver: Calancha, 1639, libro segundo, capítulo XXXVII.
30
Torres, 1657, p. 247.
31
Calancha, 1639, f. 686.
32
Ver: Torres, 1657, ff. 247-251.
33
Calancha, 1639, f. 513.
34
Calancha, 1639, f. 723.
35
Calancha, 1639, f. 723.
36
Calancha, 1639, f. 489.
37
Calancha, 1639, f. 489 y f. 490.
38
Calancha, 1639, f. 490.
39
Calancha, 1972 [1653], pp. 541-542.
40
Calancha, 1972 [1653], p. 109.
41
Calancha, 1639. Son siete folios no numerados que se encuentran al comienzo de la obra, después de
las aprobaciones.
42
Torres, 1657, f. 664.
43
Calancha, 1972 [1653], pp. 927-936.
44
Torres, 1657, p. 664.
45
La introducción abarca los folios 1-8 de la Corónica.
El autor del libro, Jesús Ben Sirá, debe haber redactado su obra
entre los años 190 y 180 antes de Cristo. En los capítulos 44-50 desarrolla
una historia del pueblo de Israel presentando a las personas más
memorables de ella, desde Henoc hasta Nehemías. De estos destacados
46
Eclo 44, 1-7.
47
Eclo 44, 13.
48
Eclo 44, 8-9.
49
Calancha, 1639, f. 3.
50
Eclo 44, 14-15.
51
Calancha, 1639, f. 4.
52
Calancha, 1639, f. 5.
53
Calancha, 1639, f. 4.
54
Calancha, 1639, f. 5.
“Y los pondrás sobre el uno y el otro lado del efod para recuerdo a
los hijos de Israel. Y llevará Aarón sus nombres delante del Señor
sobre uno y otro hombro para recuerdo.”56
55
Ex 28, 9-10.
56
Ex 28, 12.
57
Ap 21, 12.
58
Calancha, 1639, f. 6.
59
Prov 18, 17.
60
Calancha, 1639, f. 6.
61
Calancha, 1639, f. 7.
62
2 Re 13, 20-21.
63
Calancha, 1639, f. 7.
“La virtud que se hace más grata en un bello cuerpo le asiste” (En.
5. 344-345).
64
Calancha, 1639, f. 8
65
Calancha, 1639, f. 1.
A estas citas de Virgilio añade todavía una cita tomada de las Cartas
del Ponto de Ovidio: “Mueve a la afición haber quien los67 oiga; y crece la
virtud alabada, y la gloria tiene inmensa espuela” (4, 2, vv. 35-36).
En la tercera parte de su introducción Calancha, al reprochar a sus
hermanos agustinos su descuido con respecto a mantener viva la
memoria de los fundadores, habla ampliamente de la ingratitud y la
gratitud, citando al poeta y rétor cristiano Décimo Magno Ausonio (310-
395) y a Séneca.
66
Calancha, 1639, f. 1.
67
Se refiere a los versos. Calancha lo entenderá como ‘las memorias’.
68
Ingratum gratia, tarda facit (Ausonius, Epigrammata, 85, 17). Quiero llamar la atención a que el
arzobispo de Charcas Gaspar de Villarroel en su obra Primera parte de los comentarios, dificultades y
discursos literales y místicos sobre los Evangelios de la Quaresma trata también de este tema, citando
los mismos epigramas de Ausonio que Calancha: “Esta presteza en el dar, está muy acreditada. Bien la
autoriza lo que dijo de ella Ausonio. Gratia, quae tarda est, ingrata est, gratia namque cum fieri
properat, grata magis. Que se alzan injustamente con el nombre, las gracias espaciosas; y que entre las
apresuradas, la que lo es más, es más agradecida, y aún llega a decir: Si bene quid facius cito, nam cito
factum, gratiam erit: ingratum, gratia tarda facit (Lisboa, 1631, p. 433).
69
Gratia quae tarda est, ingrata est: gratia namque cum fieri properat, gratia grata magis (Ausonius,
Epigrammata, 85, 17).
70
Calancha, 1639, f. 7. La cita no es de Cicerón, sino de Séneca: Los beneficios, 3, 1, 2.
71
MPL 183, col. 462.
72
Calancha, 1639, f. 2.
73
Moris quondam fuit, ut super cadavera parentum defunctorum in concione laudes liberi dicerent
(Hieronymus, Epistola ad Heliodorum. Epitaphium Nepotiani. MPL 22, col. 590).
74
Possumus esse quod sunt, si faciamus ipsi quod faciunt. – Quare aut imitari debet, si laudat, aut
laudare non debet, si imitare detrectat. Texto atribuido durante mucho tiempo a Juan Crisóstomo. Se
encuentra en el antiguo Breviarium Romanum en el día 7 de noviembre: “Infra Oct. Omnium
Sanctorum. In II Nocturno. Sermo S. Joannis Chrysostomi”.
75
Qui genitoris opera non facit, negat genus Domini, sic dicente: si filii Abrahae essetis, opera Abrahe
faceretis, ille fidem generis probat, cui tantus paterni operis assertor assistit (Petrus Chrisologus, Sermo
123. qui est 4 de divite epulone. MPL 52, col. 537).
iii. Documentación
Dada la larga exposición sobre la necesidad y la obligación de
conservar y cultivar la memoria de los fundadores y otros hermanos de
los primeros tiempos, se puede suponer que Calancha, después de haber
aceptado el cargo de cronista, primero haya empezado a buscar datos
sobre aquellos. Todavía al inicio de la continuidad de su crónica
propiamente dicho que se encuentra en su obra de 1653 dice: “Gran dolor
es oír por mayor las virtudes de los buenos y no saber las
particularidades de sus heróicas acciones; lástimas son que causa el
tiempo y efectos del descuido.”77 Y cita a Ennodio, obispo de Pavía78,
quien escribió en su Vida de san Epifanio.
“Los hechos ilustres y las acciones heróicas de nuestros padres
antiguos y los sucesos de nuestros antepasados deben tener el
crédito que les da la persona que las refiere y la verdad del que las
afirma, que a no valer este recurso, perecieran las memorias de los
casos y el ejemplar de los hechos, porque el rigor de los tiempos y
el olvido de los interesados hacen que perezcan las verdaderas
noticias de los casos singulares, y llegan tan atenuados y chicos en
76
Cum doctor quisque, sive praesul, in omnibus quae agit, patrum praecedentium facta considerat,
atque ad eorum imitationem vitam dirigere, et onus evangelizae perfectionis ferre satagit (Beda, De
tabernáculo et vasis ejus, ac vestibus sacerdotum. MPL 91, col. 469).
77
Calancha, 1972 [1653], p. 671.
78
Ennodio (ca. 473 – 521): hagiógrafo y poeta galorromano. Fue obispo de Pavía desde el año 510 hasta
su fallecimiento en 521.
79
Magnus Felix Ennodius, De vita beatissimi viri Epiphanii Episcopi Ticinensis Ecclesiae, MPL 063, col.
207-240. La cita se encuentra en la columna 207. San Epifanio (438/439 – 496/497) fue obispo de
Pavía y Ticinum.
80
Calancha, 1972 [1653], p. 672. En una página de su Corónica dice: “No tienen culpa los tiempos de
que no se sepan vidas y ejercicios de varones memorables, cuando descuidos caseros derriban al
olvido hechos ilustres. Que contra los resabios del tiempo que los oculta, es memorial perpetuo el
cuidado de los archivos que los escriben” (1639, f. 227).
81
Calancha, 1639, f. 227.
82
El agustino portugués Aleixo de Menesez (1559-1617) fue arzobispo de Goa de 1595 a 1612 y arzobispo
de Braga de 1612 hasta su muerte en 1617. En su relato del martirio del padre fray Diego Ortiz,
Calancha también hace referencia a esta documentación que se envió al obispo Meneses: “Testigos
hay que declaran que aún no había espirado, y nuestro archivo en relación que esta provincia envió al
ilustrísimo don fray Alejo de Meneses, nuestro fraile arzobispo de Braga” (Calancha, 1639, f. 825).
83
Calancha, 1639, f. 227.
84
Ver: Garcilaso de la Vega Inca, Primera parte de los comentarios reales, libro sexto, capítulos VIII y
IX (Lisboa, en la oficina de Pedro Crasbeeck 1609).
85
Calancha, 1639, f. 91.
86
Calancha, 1639, f. 106.
87
López de Gómara, F. (1511 – 1566), Historia general de las Indias, Amberes, por Juan Bellero, 1554.
Antonio de Herrera y Tordesillas (1559-1625), Descripción de las Indias Occidentales, Madrid, en la
emplenta real, 1601; Historia general de los hechos de los castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar
Océano, Madrid, en la emplenta real, 1601. Ninguno de estos dos autores atravesó el Atlántico.
88
Calancha, 1639, f. 108.
“Ya para ir seguros en la verdad, diré sólo aquello que por orden
del Santo Concilio Limense91 está averiguado y anda impreso en el
Confesionario92, porque los demás autores no pueden haber hecho
más exacta averiguación ni tenido mejores noticias que el Concilio,
que, certificado de las que por orden de los virreyes hizo el
licenciado Polo93, las hizo juntar, y así desde el capítulo primero
hasta el capítulo quince, que es el último94, diré lo sustancial que
toca a mi discurso, por el orden que conviene a mi narración.”95
89
Calancha, 1639, f. 108. Ver: Agustín de Zárate (1514 – 1585), Historia del descubrimiento y conquista
de la provincia del Perú, Sevilla, en casa de Alonso Escrivano, 1577.
90
Calancha, 1639, f. 108.
91
El Tercer Concilio Limense de 1582-1583.
92
En Doctrina christiana y catecismo para instrucción de indios, Ciudad de los Reyes, por Antonio
Ricardo, 1585, pp. 189-332.
93
Polo de Ondegardo, J., “Los errores y supersticiones de los indios sacados del tratado y
averiguaciones que hizo el licenciado Polo”, en Doctrina christiana y catecismo para instrucción de
indios, Ciudad de los Reyes, por Antonio Ricardo, 1585, pp. 265-283.
94
Calancha se refiere a los quince capítulos que tiene el Tratado de Polo de Ondegardo.
95
Calancha, 1639, f. 375.
96
Calancha, 1639, f. 296.
97
Calancha, 1639, f. 278.
“Leí en Garcilaso Inga, que dice: <El valle de Rímac, cuatro leguas
al norte de Pachacamac se llamó Rímac, que es participio de
presente, quiere decir ‘el que habla’. Llamaron así al valle por un
98
Calancha, 1639, f. 780.
99
Calancha, 1639, f. 711.
100
Garcilaso, Comentarios Reales, Primera parte, libro 6, capítulo 30.
101
Calancha, 1639, ff. 237-238.
102
Calancha, 1639, f. 50.
103
Calancha, 1639, f. 52.
104
Calancha, 1639, f. 66.
105
Calancha, 1639, f. 64.
106
Claudius Ptolomeus (100 – 170), Cosmographia, Ulmae, Johannes Reger, 1486.
107
David Origanus (1558 – 1628/29), Ephemerides Brandenburgicae coelestium motuum et temporum,
Frankfurt (Oder), Typis exscripsit Ioannes Eichorn, 1609.
108
Calancha, 1639, f. 49.
109
“No pongo aquí los dos cuadernos, que, aunque son deleitosos, no son bien quistos, y no quise
detener al letor enemigo de estrellas, convidando al curioso a que los lea en lo último desta corónica,
donde verá de cada estrella peruana su longitud, latitud y grandeza, y también la naturaleza que tiene
y los resabios y provechos que influye. Hallará sus declinaciones, acensiones rectas, amplitudes
ortivas, diferencias acensionales y decensiones oblicuas, nacimientos y ocasos matutinos y
vespertinos. Allí lea el aficionado lo que quisiere y creo que hallará el curioso lo que deseare” (1639, f.
49).
110
Jerónimo Cortés el Valenciano (ss. XVI-XVII), Lunario y pronóstico perpetuo, general y particular,
Valencia, Herederos de J. Navarro, 1594.
111
Calancha, 1639, f. 66.
112
Calancha, 1639, f. 915. En el segundo volumen de la Corónica leemos: “Dejamos dicho en el tomo
primero lo sucedido hasta el año de 1594, porque en aquel tomo quedase dicho hasta el tiempo que se
dividió esta provincia de la subordinación de Castilla” (Calancha, 1972 [1653], p. 671).
I/IV.113 Donde se dice, en qué parte del mundo y en qué reino está la
provincia de que se trata esta crónica.
I/V. En que se trata de todo este medio mundo en general, y
terminando su longitud y latitud, se ponen en claridad sus leguas, y se
dicen cosas deleitables.
I/VIII. Dízese la variedad de excelencias; opulencia de riquezas,
sanidad de climas y abundancia de frutos deste Perú.
I/IX. Prosíguese en las excelencias y abundancias del Perú.
113
Indico de esta manera los libros y capítulos.
2. Habitantes originarios
I/VI. Dízese de los habitadores deste Perú, y su origen; sus
costumbres primeras; y refutase el parecer de algunos, que los hacen
descendientes de Cam, o sucesores del judaísmo.
I/VII. En que se prosigue la misma materia, y se determina la nación
que pobló esta tierra.
4. Fundaciones
4.1. Fundaciones de conventos en lo que hoy es Bolivia
5. Vidas de frailes
6. La evangelización
6.1. Lo que quedó de la primitiva evangelización.
II/V. Del modo con que se comenzó a predicar la fe, quién daba las
doctrinas, y las formas que esto fue mudando.
II/XXXIX. De los avisos que Dios Nuestro Señor envió a los indios
del pueblo de Anco Anco; los clamores de nuestros religiosos; y cómo
después que dejamos el pueblo lo aniquiló Dios, y el amparo que hizo a
su buen doctrinante el día de su perdición.
7. Santuarios
8. Devociones y cultos
v. Ediciones y traducciones
1. Ediciones
No sabemos cuándo Calancha fue nombrado cronista de la
provincia peruana de los agustinos y cuántos años ha trabajado en la
composición y redacción de su crónica. Los primeros documentos que
mencionan su obra son las aprobaciones de los padres Lucas de
Mendoza y Fernando de Valverde que, a solicitud del provincial Pedro
de Torres leyeron esta crónica. Estas aprobaciones están fechadas en el
Colegio de San Ildefonso de Lima en 11 de mayo del año 1633. Ya el día
siguiente el provincial dio licencia para la impresión de la obra.
114
Calancha, 1639, f. IV n. num.
115
Calancha, 1639, f. XVII n. num.
116
Calancha, 1639, f. II n. num.
117
Calancha, 1972 [1653], pp. 15-89.
118
Historia del célebre santuario de Nuestra Señora de Copacabana, y sus milagros, e invención de la
Cruz de Carabuco, Lima, Por Gerónimo de Contreras, 1621.
119
Calancha, 1972 [1653], pp. 107-665. Lastimosamente no he podido consultar hasta ahora la edición
original de 1653.
120
Calancha, 1972 [1653], p. 671.
-Ioachimus Brulius
Historiae peruanae Ordinis Eremitarum S. P. Augustini libri
octodecim, Antverpiae, Apud Guilielmum Lesteenium, 1651.
Historiae peruanae Ordinis Eremitarum S. P. Augustini novem
libri postremi, Antverpiae, Apud Guilielmum Lesteenium, 1652.
Augustin anonyme
Histoire du Pérou aux Antipodes. Et de grand progrès de l’Église
en la conversion des gentils par la prédication de Religieux Hermites
de la Ordre de S. Augustin, recueillie par un père de la province de
Tolose, de la chronique du révérend père A. de la Calanche,
Toulouse, chez François Boude, 1653.
121
Mestizos de sangre filipina y china.
122
Calancha, 1639, f. 644.
123
En el margen está: Enero 29 año de 1575.
Calancha, Antonio de la
Vita di fra Diego Ortiz, protomartire nell regno di Perú,
martirizato l’anno 1571. Raccolta dalla Cronica Agostiniano di quell
regno per Fulgencio Baldani, Genua, 1645.
Suárez, Nicolás
Vida y martirio del glorioso padre fray Diego Ruiz Ortiz de la
Orden de nuestro padre S. Augustín, natural del lugar de Xetafe,
protomártir del Perú, sacada de las historias de la Orden, que tratan
124
Calancha, 1639, f. 793. Para el proceso de beatificación y posterior canoniza-ción del padre Diego
Ortiz los agustinos realizaron dos investigaciones, la primera en el año 1595 y la segunda en los años
1599-1600. Este proceso no prosperó por entonces y, de hecho, dura hasta hoy. Últimamente se han
editado todos los documentos relacionados con el martirio de fray Diego, los mismos que se
conservan en el archivo de la Biblioteca Nacional de Lima y en el Archivo Agustino de la Postulación
General de Roma. Ver: Bauer et alii, 2014.
125
Ver: Alonso Ramos Gavilán, Historia del célebre santuario de Nuestra Señora de Copacabana, y sus
milagros, e invención de la Cruz de Carabuco. Edición de Hans van den Berg y Andrés Eichmann,
Sucre, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, 2015.
Aldana Rivera, S., “Entre obreros del Señor: conflicto y competencia por
el control del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe”, Historica,
XXX 2 (2006), pp. 41-68.
Antonio, N., Bibliotheca Hispana Nova sive Hispanorum scriptorum qui
ab anno MD. ad MDCCLXXXIII. floruere notitia. Tomus primus, Matriti,
Apud Joachimum de Ibarra Typographum Regium, 1783. 126
Arias, S., “Escritura disidente: agencia criolla, vidas y milagros en la
Crónica moralizada de la Orden de San Agustín en el Perú de Antonio de
la Calancha”, Colonial Latin American Review, 10 (2), 2001, pp. 189-208.
Berg, Hans van den. “La “Relación del descubrimiento de la Cruz Sta. de
Carabuco” de 1599 y sus versiones”, en Anuario de la Academia Boliviana
de Historia Eclesiástica 19, Sucre, Academia Boliviana de Historia
Eclesiástica, 2013, pp. 89-126.
Beyersdorff, M., Historia y drama ritual en los Andes bolivianos (siglos
XVI-XX). Segunda edición, La Paz, plural editores, 2003.
Brading, D. A., “Imágenes y milagros: el mundo barroco de Antonio de la
Calancha (1584-1654)”, en: Justina Sarabia Viejo (ed.), Europa e
126
En la p. 106 anota el autor, después de una muy breve biografía de Calancha: “De los varones
ilustres de la Orden de S. Agustín. Hoc opus laudari scio, quod non vidi, nisi contentum sit in
Chronica. Latine autem: De immaculatae Virginis Mariae Conceptionis certitudine, Limae Indorum,
1629.”
| Página 155
Savonarola abandona el mundo: el problema de la
vocación religiosa en la carta de Savonarola a su padre (24
de abril de 1475)
Julián Barenstein
UBA-CONICET
1. Introducción
Girolamo Savonarola (1452-1498) fue probablemente el reformador
religioso más importante antes de Lutero. Después de abandonar sus
estudios de medicina a los veintitrés años para ingresar en la Orden de
los Predicadores, provisto con lo mejor de la cultura escolástica enseñó
lógica a los novicios y predicó por todo el norte de Italia desde los
claustros de los dominicos hasta que en 1489 fue llamado a Florencia por
su Señor, Lorenzo De Médicis (1449-1492), el Magnífico, a instancias del
conde filósofo Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), amigo de
ambos. Su estadía en la ciudad de la flor, que i tempi volverían perpetua,
lo cubrió finalmente con el aura de profeta que aun nos sorprende al
pronunciar su nombre. En Florencia, Savonarola escribiría algunas obras
que validan su fama inmortal, a saber, el Compendio di revelazioni (1495),
2. Estructura
1
No afirmamos que esta carta sea el primer texto del fraile que nos revela este sentido profundo al
que hemos aludido, de su conversión: contamos, en efecto, entre otros trabajos, con dos poesías de
gran importancia para comprender no solo el espíritu del joven estudiante de medicina, sino también
de la época en que vivió: De ruina mundi (1472) y De ruina ecclesiae (circa 1475). Consideramos que
estos dos poemas son síntomas de las mismas causas que lo precipitarán a la vida religiosa, pero
sostenemos que el futuro fraile plasma estas causas recién en la epístola de abril de 1475.
2
Cf. Gn. 12, 1.
33
Ver nota anterior.
3. Traducción
La siguiente traducción fue realizada del original toscano a partir de
la clásica edición de Villari, P-Casanova, E. (eds), Scelta di prediche e
scritti di fra Girolamo Savonarola con nuovi documenti intorno alla sua
vita, Firenze, Sansoni, 1898, pp. 419-422. Hemos reproducido la
estructura de la carta siguiendo los criterios de los editores
mencionados. En las notas presentamos, por una parte, las traducciones
de las expresiones latinas utilizadas por el autor y, por otra, damos
cuenta de los juegos de palabras que presenta el texto original, sean
estos pasibles de ser vertidos al español o no, así como también
A su Padre
Jesucristo
1 [1] Honorande pater mi.4 [2] No tengo dudas del dolor que te causa mi
partida, sobre todo cuando he partido ocultamente y a tus espaldas. Pero
quiero que comprendas mi ánimo y mi voluntad por medio de esta carta
a fin de que te confortes y que comprendas que si así he obrado no ha
sido puerilmente como asumen algunos. [3] Y, primero, requiero de ti,
en tanto que hombre de carácter5 y desdeñoso de las cosas caducas, que
te concentres en la verdad antes que en los sentimientos, cosa propia de
mujeres, y que juzgues con la sola fuerza de la razón si yo debía rehuir al
siglo y seguir mi vocación <o no>. In primis,6 la razón que me mueve a
entrar en la religión es esta: la gran miseria del mundo, la iniquidad de
los hombres, los estupros, los adulterios, los latrocinios, la soberbia, la
idolatría, las crueles contiendas. El mundo ha llegado a tal punto que ya
no se encuentra quien haga el bien; de ahí que me repitiera muchas
veces al día: “Heu fuge crudeles terras, fuge litus avarum.”7 [4] Así lo
hacía porque no podía soportar la inmensa maldad de este ciego pueblo
4
“Padre, digno de toda mi honra”.
5
Virile.
6
“En primer término”.
7
“Huye de estas tierras feraces, huye de este suelo avaro”. (Eneida, III, v 45)
8
“Muéstrame la vía por la que he de andar, porque a ti he elevado mi alma”. (Ps, 143, 8)
9
Juego de palabras entre sporcizie (suciedad) y porci (cerdos).
10
“También”.
11
“El más dulce padre”.
12
“Para explicártelo con pocas palabras”.
13
“Dado que”.
14
“Sobre todo”.
15
La expresión “vermicelli” que hemos traducido como “gusanitos” es un latinismo.
16
“Venid a mi todos los que estáis atareados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre
vosotros, etc.” (Mt 11, 28-29)
17
Juego de palabras perfectamente adaptable al español entre partito (partida) y crepato (partido).
18
Fatti miei.
19
Virile.
20
“Desde Bologna, el 24 de abril de 1475”.
Fuentes
Villari, P-Casanova, E. (eds), Scelta di prediche e scritti di fra Girolamo
Savonarola con nuovi documenti intorno alla sua vita, Firenze, Sansoni,
1898.
Traducciones
Borelli, A.-Pastore Passaro, M. (eds.) Selected Writings of Girolamo
Savonarola. Religion and Politics, 1490-1498, New Heaven-London, Yale
University Press, 2006.
Mazzitelli, R.-Rancanelli, C. (intr., trad. y notas), Jerónimo Savonarola.
Tratato acerca del régimen y gobierno de la ciudad de Florencia, Buenos
Aires, Winograd, 2008.
Bibliografía secundaria
Edelheit, A., Ficino, Pico and Savonarola, Leiden-Boston, Brill, 2008.
Huerga, A., Savonarola, Reformador y profeta, Madrid, B.A.C., 1978.
Martines, L., Fire in the city: Savonarola and the struggle for the soul in
Renassaince Florence, USA, Oxford University Press, 2006.
Martines, L., Strong Words: Writing and social strain in the Italian
Renassaince, USA, John Hopkins University Press, 2003.
21
“Tu hijo”.
1
Gracias a Betty Bosch, Elba Casella, Wim Reedijk, Hans van Reisen, Lukas de Groote, Wybrand
Ganzevoort – publicado en la página Facebook del Centro Bíblico Ecuménico entre 29 de octubre y 6
de noviembre de 2017. N/Ed.: Las imágenes de la publicación original no pueden ser reproducidas por
derechos de autor. Los invitamos a encontrarlas en el sitio del Centro Bíblico Ecuménico.
| Página 167
está presente ahí. Pero tenemos que ser pacientes y empezar con lo que
hay: unas palabras en hebreo bíblico, un idioma que nadie habla más:
“¡Ben na'awat hamardut!”. Eso es lo que dice Saúl a Yonatán en 1 Samuel
20,30. Tenemos que traducirlo para poder saborear el agravio del primer
rey de Israel. Y aquí empiezan las complicaciones, ya que no resulta tan
fácil una traducción correcta.
Miremos lo que está pasando exactamente en esa discusión de hace
tres mil años entre madre e hijo.
2. A los gritos
El libro en que encontramos a Saúl y Yonatán peleándose, se llama
“El primer libro de Samuel”. Allí se cuenta cómo el pueblo de Israel
eligió a su primer rey. Era Saúl. También cuenta que Saúl no resultó bien
como rey. El profeta Samuel le dijo que iba a perder su reinado, que Dios
ya había elegido a otro para reemplazarlo. Ese otro era David. David era
un muchacho humilde y valiente, que llamó la atención en la guerra con
el archienemigo de Israel, los filisteos. David mató al temible Goliat,
entró en la corte, fue nombrado ayudante personal de Saúl y fue
admirado por todo el mundo. Saúl se puso celoso, sospechando dentro
de poco que su ayudante podría sucederlo. Eso quería evitar. Buscaba
matar a David.
Yonatán, el hijo de Saúl, era de la misma edad que David y lo
admiraba profundamente. Cuando se dio cuenta de que su padre quería
matar a su amigo, se puso en contra de la voluntad de Saúl y diseñó una
ruta de escape para David. Saúl se enteró que David no estaba más en la
7. El peso de la tradición
2
II Conferencia pronunciada en el marco de la XIII Semana Agustiniana de Pensamiento Orden de
San Agustín: La Inquietud del Amor: Ama y haz lo que quieras. Auditorio San Agustín, Buenos Aires.
23 de Agosto de 2017.
3
Cencini, A., El mundo de los deseos. Orientaciones para la dirección espiritual, Buenos Aires, Ed.
Paulinas, 1998, p.15.
4
Gregorio Magno, Omelie sui Vangeli. Homilía 25, 1-2. 4-5; PL LXXVI, 1189-1193, citado por Cencini, A.,
El mundo de los deseos. Orientaciones para la dirección espiritual…, p. 20.
5
S. 61, V, 411.
6
S. 56, 6, 9.
7
div. qu. 64, 4
8
Cf. Mt 15,21-28. “La mujer cananea”.
9
Cf. Mc 8,27-30.
La pobreza franciscana
Para la mayoría de los cristianos la pobreza es, sin duda, el aspecto
más característico de San Francisco. La privilegió en su vida; y de
acuerdo con el espíritu caballeresco de su tiempo, la llamó su “Dama”. Se
trata de una pobreza radical.
En primer lugar, se trata de una pobreza material. Para Francisco
esto significaba:
-Vestir hábitos pobres y de bajo precio.
-No ir calzados y montar a caballo, privilegio de ricos en su tiempo.
-Vivir del trabajo manual.
-Acudir a la limosna en caso de necesidad.
-No tener bienes en común, ni iglesias, ni ninguna otra cosa.
-No disponer de dinero; esto último estaba especialmente
prohibido.
Y todo ello, por ser en aquel tiempo la mejor garantía de una vida
segura.
1
III Conferencia pronunciada en el marco de la XIII Semana Agustiniana de Pensamiento Orden de
San Agustín: La Inquietud del Amor: Ama y haz lo que quieras. Auditorio San Agustín, Buenos Aires.
24 de Agosto de 2017
2
S. 169, 15, 18.
3
Frankl, V., El hombre en busca de sentido, Barcelona, Herder, 2001, P. 148.
4
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios, Barcelona, Herder, 1977.
5
Frankl, V., El hombre en busca de sentido último. El análisis existencial y la conciencia espiritual del
ser humano, Buenos Aires, Paidós, 1999.
6
“…sólo la persona espiritual viene a fundar la unidad y totalidad del ente humano. Y la funda
como totalidad corpóreo-anímico-espiritual. Nunca podremos insistir demasiado en que esta triple
totalidad es lo que constituye el hombre entero….. A esta totalidad, al hombre entero, pertenece
también lo espiritual, y le pertenece incluso como lo más propio suyo. De aquí se desprende que mientras
se hable únicamente de cuerpo y alma, eo ipso no se está hablando de totalidad”. (Frankl, V., La
presencia ignorada de Dios…, pp. 26 y 27)
7
Cf. “Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te”. (Sol. 1,1)
8
“Ser hombre significa desde siempre estar preparado y ordenado hacia algo o alguien, entregado a
una obra a la que la persona se dedica, a un ser que ama, o a Dios a quien sirve”. (Frankl, V., El
hombre en busca de sentido…, p. 141). También cf.: “Así pues, la conciencia se revela como una función
esencialmente intuitiva. (Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 35)
9
Sol., 2,1 1.
10
Frankl, V., Logoterapia y análisis existencial, Barcelona, Herder, 1994, p. 187. También cf.: “Porque
tú estabas dentro de mí, más interior que lo más íntimo mío y más elevado que lo más sumo mío”.
(Sol. III y XI)
La vocación no es proyectual
- Ni es fruto de un determinismo exterior socio-cultural.
- Ni es fruto de un cálculo personal resultado de aptitudes ante las
“ofertas” de la vidriera de las circunstancias.
En ambos casos, se medirían por un resultado polarizado entre el
éxito y el fracaso, sin tener en cuenta la conformidad consigo mismo y la
auto aprobación. Se puede tener éxito y no ser feliz y se puede ser feliz
(paz y conformidad consigo mismo y la conciencia), aun no teniendo
éxito o incluso, siendo confrontado. Tampoco cuentan en esta línea en
absoluto, las medidas cuantitativas de “mayor o menor importancia de
un quehacer”, ante la mirada social, sino de un colmar la medida de lo
que soy y puedo llegar a ser.
11
Sol. 330,3. También cf.: “No vayas fuera; permanece en ti mismo –porque en tu interior habita la
verdad- y trasciéndete.” (Noli foras ire; inteipsum redi; in interiore homine habitat veritas; et trascende
et teipsum.” (V.R. 39,72)
12
Cf.: “Vamos ciertamente en pos de la unidad más simple que existe. Luego, busquémosla con la
sencillez de corazón: Aquietáos y reconocéd que yo soy Dios. No se trata de la quietúd de la desidia,
sino del ocio del pensamiento que se desembaraza de lo temporal y local, porque los fantasmas
hinchados y volubles no nos permiten llegar a la constancia de la unidad”. (V.R. 35,65). También cf.:
“El hombre debe reintegrarse a sí mismo, a su interior, para que haciendo allí como su hincapié y su
escalón, se levante y se eleve hasta Dios como aquel hijo menor que primero se recogió en sí mismo y
entonces dijo: ‘me levantaré e iré a mi padre’” (R 1,8,3 ) y “Regresa, primero, a tu corazón, tú que
andas desterrado y errabundo. ¿No te conoces a ti mismo y quieres conocer a tu Creador? Regresa,
repito, a tu corazón, y examina qué sientes acerca de Dios allí dentro donde tú mismo eres su imagen”
(In Jn 18. 10)
13
Cf. Sol. V, 2, 2.
14
Frankl, V., El hombre doliente. (Homo Patiens), Barcelona, Herder, 2000, p. 141.
15
Frankl, V., Logoterapia y análisis existencial…, p. 82 y también en La presencia ignorada de Dios…, p.
33.
16
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 35. También cf.: “En realidad, sin embargo, no
sólo existe lo impulsivo inconsciente, sino también lo espiritual; más aún, como trataremos
de explicarlo, lo espiritual, o sea la existencia, es algo tan forzoso, y por ende tan necesario,
por ser esencialmente inconsciente: En cierto sentido la existencia es siempre irrefleja,
sencillamente porque es irreflexionable”.(Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 22). También
cf.: “Hay una cosa allá dentro de tí mismo que no es lo mismo que lo que hay en tí como vestido tuyo.
Deja fuera tu vestido y tu carne y desciende hasta tí, entra en tu interior, en tu mente y mira allí lo
que yo quiero decir. Pues si tú mismo estás lejos de tí,¿Cómo podrás acercarte a Dios ?” (Jn 23,10.)
17
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 39.
18
Cf. Sol., XIII, 9.
19
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 59.
20
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 57.
Identidad y Autenticidad
Con lo enunciado, podemos considerar, que la vocación, es por
consiguiente, el “llamado” exigente para una respuesta consciente desde
el propio ser hacia el ideal que convoca, el cual genera el “deber ser”
21
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 58. También cf.: “Ningún super yo, ningún «ideal del
yo» podría actuar eficazmente si procediera simplemente de mí mismo, si sólo fuese un modelo
concebido y creado por mí y no de alguna manera ya dado, encontrado; nunca podría tener efecto
si se tratara únicamente de mi propia invención”.(Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 65).
También cf.: “…Una vez que los maestros han explicado las disciplinas que profesan enseñar, las leyes
de la virtud y de la sabiduría, entonces los discípulos juzgan en sí mismos si han dicho cosas
verdaderas, examinando según sus fuerzas aquella verdad interior. Entonces es cuando aprenden; y
cuando han reconocido interiormente la verdad de la lección, alaban a sus maestros.”. (D.M. XIII, 45)
22
Cf. Sol., IX, 13,34.
23
R. I, 8,3. También cf.: “Conózcase a sí mismo y no se busque como si estuviera ausente, piense en sí
mismo fijando en sí la intención de la voluntad que vagaba por las otras cosas” (D.T. X,8,11 )
24
Kierkegaard, S., La enfermedad hacia la muerte, London, Penguin, 1989, p. 35.
25
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 30.
26
“¿Y qué hay en este centro suyo? ¿qué es lo que lo llena? Recordemos la manera en que Max
Scheler define la persona: La concibe como portadora o soporte, pero también como centro de
actos espirituales. Si bien la persona es aquello de que proceden los actos espirituales, también es el
centro espiritual en torno al cual se agrupa todo lo psicofísico. Después de centrar así el ser
humano podemos ya, en lugar de hablar como antes de existencia espiritual y facticidad psicofísica,
aludir ahora a la persona espiritual y «su» elemento psicofísico. Aquí no queremos pasar por alto
el «su» de nuestra formulación, con el que damos a entender que la persona «tiene» un
elemento o un algo psicofísico, mientras que ella misma «es» un algo espiritual”. (Frankl, V., La
presencia ignorada de Dios…, p. 22)
27
Cf. Sol. X.
28
Sol. IX, 3, 3.
29
Cf. Sol. X, 3,4
30
Cf.: “Efectivamente, del mismo modo que existe una comprensión o inteligencia precientífica del
ser y, previa todavía a esta última, una inteligencia prelógica, hay también una inteligencia
premoral de los valores, asimismo fundamentalmente previa a toda moral explícita: precisamente la
conciencia”. (Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, pp. 34-35); también cf.: “De este modo la
conciencia, que ya desde un principio hemos considerado como modelo del inconsciente
espiritual, se convierte en una especie de punto clave en el que se nos revela la esencial
trascendencia de este inconsciente espiritual. El hecho Psicológico de la conciencia es, pues,
sólo el aspecto inmanente de un fenómeno trascendental, la pieza que penetra como una cuña en
la inmanencia psicológica. La conciencia es sólo el lado inmanente de un todo trascendental, que
como tal desborda el plano de la inmanencia psicológica, es decir, precisamente trasciende dicho
plano”. (Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 60)
Ante la inautenticidad
Síntomas:
-Sufrimiento por no ser lo que uno se siente llamado a ser.
Nihilismo – Apatía.
-Por “ser” quien no se es. Escepticismo - cinismo. Incongruencia
entre lo que somos y lo que obramos.
-No vivir algo (experiencia) aunque se “tenga” algo (especulación).
-Desánimo: Depresión por desmotivación. Tristeza espiritual por
vivencia de contradicción (conflicto de conciencia). Neurosis
noógena. Frustración existencial.
31
Frankl, V., Voluntad de Sentido…, p. 21.
32
Frankl, V., Logoterapia y análisis existencial…, p. 122.
33
Cf.: “Nosotros, decimos que no existe ningún mal natural, sino que todas las naturalezas son buenas
[…] en cuanto son, son buenas…” (gen. man., 1129, 43)También cf.: “Pues en cuanto nos hacemos
malos, en cuanto menguamos en el ser”. (I, 32-35)
34
Frankl, V., Logoterapia y análisis existencial…, p. 122.
35
Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 76. También cf.: “…el que te instruye dentro está.
Escucharás a la verdad dentro de vos.” (In Psl. 139, 15 ) y “Porque tú estabas dentro de mí, más interior
que lo más íntimo mío y más elevado que lo más sumo mío”.( Sol. III y XI)
36
Frankl, V., Voluntad de Sentido, Barcelona, Herder, 2000, p. 112. También cf.: “Albert Einstein para
quien preguntarse por el sentido significa ya religión. Quisiera añadir aquí que también Paul Tillich
piensa de modo análogo, como lo prueba al ofrecernos la siguiente definición: «Ser religioso significa
preguntarse apasionadamente por el sentido de nuestra existencia»…………(y) un «ultra sentido», como
yo suelo llamarlo, y que la fe religiosa es en último término una fe y una confianza en este
ultrasentido.” (Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 76) y “Esta especie de «fe» inconsciente
en el hombre, que aquí se nos revela - y que viene englobada e incluida en el concepto de su
«inconsciente trascendental»-, significaría que hay siempre en nosotros una tendencia inconsciente
hacia Dios, es decir, una relación inconsciente pero intencional a Dios. Y precisamente por ello
hablamos de la presencia ignorada de Dios. Y si llegamos a hablar de “Dios inconsciente” no
quiere decir que Dios en sí mismo y por sí mismo sea inconsciente; más bien significa que Dios a
veces nos es inconsciente, que nuestra relación con él puede ser inconsciente, es decir, reprimida y
por tanto oculta para nosotros mismos”. (Frankl, V., La presencia ignorada de Dios…, p. 69)
37
In In. 63, 1.
38
Bruzzone, D., Autotrascendenza e formazione. Esperienza esistenziale, prospettive pedagogiche nel
pensiero di V. Frankl., Milano, Vita e Pensiero, 2001, cap. 7: “L’educazione alla responsabilitá e il suo
fondamento antropológico.”
| Página 220
Cristianismo primitivo / Patrística
Marenbon, J., Pagans and Philosophers. The problem of paganism
from Augustine to Leibniz, Princeton-Oxford, Princeton University
Press, 2015, x+354. ISBN: 978-0-691-14255-5.
Julián Barenstein
UBA-CONICET
| Página 221
saber, ¿Qué actitud asumen los filósofos cristianos, sobre todo los
católicos, frente al conocimiento de los paganos cuando éste no solo no
contradice las enseñanzas de la Iglesia o del Cristianismo, sino que hasta
parece anunciarlas y explicarlas?
Así, el trabajo de Marenbon retoma un conjunto de aspectos
íntimamente relacionados y subdivididos casi hasta la atomización: la
virtud pagana, el conocimiento pagano de Dios y la salvación de los
paganos. Se trata de una serie de tópicos que pone en evidencia una
tensión de capital importancia en el cenit de la cultura occidental
durante el amplio período comprendido entre el siglo III y el XVIII;
período que el autor circunscribe entre pensadores de la talla de San
Agustín (354-430) y Gottfried Leibniz (1646-1716).
En cuanto a su disposición interna, la obra se estructura en tres
grandes secciones, precedidas por una ágil introducción en la que se
pone al tanto al lector del escabroso “problema del paganismo”, sus
raíces y prolongaciones. En la primera parte, “The Problem Takes
Shape”, a lo largo de tres capítulos Marenbon nos presenta la
arqueología del problema y las especulaciones de dos autores que lo
identificaron y, a su manera y acordes con los parámetros de sus
respectivas época, cultura y formación, los resolvieron: Agustín y Boecio.
En el caso del obispo de Hipona, si bien el autor aborda diversas obras
para dar cuenta de sus planteos y respuestas, se centra en la
monumental De ciuitate Dei (412-426) y la reacción de Agustín ante el
saqueo de Roma en 410, hecho que habría originado precisamente la
redacción de la obra en cuestión y que, al menos en primera instancia,
Guido Torena
Universidad de Buenos Aires
| Página 226
autores, entre ellos, el ya nombrado Foucault. También introduce el por
qué del libro: Rotman analiza Bizancio con los pies en el siglo XXI. Su
inquietud no es de anticuario, sino que necesita problematizar el pasado
para entender mejor cómo se ha construido la idea de una persona
“loca”, así como lo que llamamos “normal”. Finalmente, continuando la
idea de su marco teórico, advierte que su trabajo incluirá un análisis
histórico y psicológico, y que podrá generar asperezas en uno u otro
campo al leerlo.
El primer capítulo se centra en los denominados “Locos por causa
de Cristo”, es decir, individuos que se caracterizaban por realizar todo
tipo de actos que escandalizaban a la sociedad bizantina como Simeón
de Emesa, siguiendo el fragmento de 2 Corintios 5: 13: “porque si
estamos locos, es para Dios; y si estamos cuerdos, es para ustedes”.
Rotman se apoya en distintas hagiografías del período para entender el
impacto que tuvieron en la sociedad y si realmente había locura en cada
individuo.
El segundo capítulo contiene un extenso desarrollo desde el crítico
literario Mijaíl Bajtín para explicar distintas formas de acercarse a la
figura del “santo loco”. Uno de los problemas más interesantes que hace
el autor es preguntarse si la idea de estos santones debe tomarse como
mera ficción literaria o bien se puede analizar el individuo histórico.
Crítica literaria y estética se harán presentes en este capítulo para
acercarse a un período tan lejano como fue el Oriente tardoantiguo.
El tercer capítulo analiza la figura del mártir cristiano (s. I – IV d.C.)
en tanto tiene, afirma el autor, una función operativa en la sociedad.
Julián Barenstein
UBA-CONICET
| Página 230
larga “controversia origenista”, para recalar en el contenido general de la
obra.
Veamos, pues, por temas cada uno de los capítulos que componen
la obra. En “Philoxenos of Mabbug and the Simplicity of Evagrian
Gnosis: Competing Uses of Evagrius in the Eraly Sixth Century” (pp. 175-
205) de David A. Michelson (profesor de la Vanderbildt University de
Nashville, Tennessee), encontramos una interpretación de la presencia
evagriana en el s. VI, en la que se sugiere, en abierto contraste con lo que
sucedía en el mundo latino, que Evagrio fue utilizado para combatir el
Origenismo. En “Evagrius beyond Byzantium: The Latin and Syriac
Receptions” (pp. 206-235) de Columba Stewart, OSB (director ejecutivo
del Hill Museum Library (HMML) en Collegeville, Minnesota),
acompañamos el recorrido, escrupulosamente documentado, del corpus
evagriano en sus versiones latina y siríaca hasta la Edad Media, en época
de las cruzadas. En “Evagrius: East of the Euphrates” (pp. 236-256),
Anthony J. Watson (profesor del Watson institute for International
Studies de la Universidad de Brown, Providence) explora el rol de las
ocho tentaciones tipificadas por Evagrio en las obras de los escritores
sirios del s. XIII que tuvieron amplios contactos con el Occidente. En
“Origenism and Anti-Origenism in the Late Sixth and Seventh
Centuries” (pp. 288-316) de Dirk Krausmüller (professor de la
Universidad Mardin Artuklu, Turquía) y “Evagrius Ponticus and
maximus the Confessor: The Building of the Self in Praxis and
Contemplation” (pp. 128-153) de Julia Konstantinovsky (British Academy
Research Fellow del Christ Church Institute, Oxford) nos encontramos
Laura Omaechevarría
Universidad de Buenos Aires
| Página 235
literatura tardoantigua pautas para definir las enfermedades de la época
y su interacción para comprender mejor el estado de salud de las
poblaciones, desde el punto de vista histórico.
El apartado tres se denomina ‘Evidencias osteológicas’, el cual
mediante subtítulos ordena una lista de enfermedades que se infieren a
través de los restos de las necrópolis, cada una con respectivo análisis
del autor. El apartado cinco es la llamada ‘Discusión’, donde se describe
a las enfermedades desde un lugar cotidiano y social, pues es menester
tener en cuenta que en esta época se piensan a las enfermedades como
castigos divinos, y al no estar desarrollada la psiquiatría, se asocia
constantemente a las enfermedades ‘de la mente’ como una posesión
demoniaca. Aquí también hallamos la conclusión, donde el autor
comenta que muchas enfermedades existentes hoy en día ya se hacían
presente en esta época y el rol fundamental que cumplen tanto la
alimentación como la higiene para la existencia y propagación de las
mismas.
El libro puede ser leído tanto por un público académico, como no
académico; es de ágil lectura y esta descrito de tal manera que puede ser
entendido por personas sin ningún tipo de conocimiento respecto a las
ciencias medicinales. También posee una vasta lista bibliográfica, que
nos muestra la exhaustiva investigación y erudición del autor, junto con
las tablas y gráficos que arrojan luz y hacen de soporte de las
descripciones a medida que avanzamos en la lectura.
| Página 237
particularidad la exigencia de veracidad. En este sentido, una
problemática central planteada en esta introducción se articula
alrededor de la tensión entre el fundamento factual de la historia
(exigencia de veracidad) y su inscripción necesaria en una narración.
Esta tensión entre historia y ficción debe comprenderse, sin embargo,
como una tensión identificada anacrónicamente,
1
“Esta tensión entre el inevitable basamento fáctico del relato histórico y su no menos necesaria inscripción
en una narrativa, moldeada en un modelo dictado por exigencias políticas y retóricas, no habita en la reflexión
medieval sobre la práctica historiográfica tanto como ha podido resonar en el paisaje crítico del siglo XX”.
Trad. de ed.
Paula Castillo
UNTREF
| Página 244
aportes como: La Malavventura di Francesco d'Assisi; Francesco d' Assisi,
il potere in questione e la questione del potere, entre los más conocidos;
asimismo, imposible es no hacer referencia al reciente hallazgo, liderado
por Dalarun, de la llamada "Vita ritrovata" de san Francisco1, obra
atribuida al célebre biógrafo fray Tommaso da Celano.
En el presente libro, Dalarun se propone reconstruir el hilo
conductor de sus investigaciones en estos últimos años, presentando
una sucesión de trece artículos ya publicados en diferentes revistas de
variopintas nacionalidades. Dichos artículos se agrupan en tres partes: la
primera, consagrada a Francisco; la segunda, a la hagiografía franciscana
y la tercera, dedicada los compañeros del poverello.
La sección inicial se encuentra titulada por Dalarun "Parcours
intérieurs de l' évangile aux stigmates" y se compone de cuatro artículos.
Empezando por un análisis del delicado tema del Testamento de
Francisco, sus lecturas plasmadas allí y el carisma del santo que se puede
apreciar en los intersticios del texto. Justamente en dicho testamento,
Francisco intentará establecer que la Regla de 1226 no debía ser
comentada: sine glossa. Luego de su muerte, dicho documento habría
producido el efecto inverso; así, las glosas a la Regla florecieron en
cuatro tipologías: cartas papales, constituciones, comentarios a la Regla
y vidas de Francisco. En el segundo trabajo, Dalarun se detiene en el
estudio de la Quo elongati que marcará el comienzo de diferentes
1
La Bibiothèque National de France adquirió a fines del año 2014 un manuscrito, a la fecha señalizado
como NAL 3245. Dentro de este manuscrito de origen italiano encontramos fragmentos de la Regla
Bulada, de las Admoniciones, un comentario al Padre Nuestro y una Vita desconocida hasta el
momento de san Francisco de Asís. Traducción al italiano realizada por Filippo Sedda y publicada en
Frate Francesco. Rivista di cultura francescana, Roma, n°2, año 81, 2015, pp. 289-386.
2
En esta se establecía que el Testamento de Francisco no era vinculante, ya que era el testamento de
un sujeto en particular, no aprobado por el capitulo general que era la máxima autoridad de la Orden.
3
Actualmente albergado en la Biblioteca Nacional de Francia bajo el numero 3817.
4
El término "espacio" no se refiere sólo a los lugares de Francisco sino a los espacios en general: desde
un lugar geográfico hasta el cuerpo del santo. Sobre los lugares de Francisco véase Pellegrini, Luigi, I
luoghi di frate Francesco, Milano, Edizioni Bioblioteca Francescana, 2010.
5
Cabe aclarar: ninguna referida directamente a Elías que sufrió la llamada damnatio memorie. Sobre
Elías: Elia di Cortona tra realtà e mito, Atti dell´Incontro di studio. Cortona 12-13 luglio 2013, Centro
Italiano si studi sull´alto medioevo, Spoleto, 2014.
6
Dalarun, Jacques, La malavventura di Francesco d' Assisi. Per un uso storico delle leggende
francescane, Milano, Edizioni Biblioteca Francescana, 1996.
| Página 250
quería desposar; la esterilidad de Theutberga, que lo privaba de un
heredero; el cambio de significado político de la familia de Theutberga.
En la segunda parte de la introducción, los editores reponen la
trayectoria de Hincmar y sus motivaciones posibles para intervenir en el
conflicto. En la tercera parte se aborda la obra De Divortio, donde se
presentan los debates en torno a la fecha de composición y su
circulación, la tradición manuscrita, las posibles fuentes utilizadas por
Hincmar y por último la estructura y argumentación del texto. Como
esta obra de Hincmar de Reims ha sido considerada tradicionalmente
como un texto legal, o por lo menos como una fuente privilegiada para
el conocimiento del derecho y el procedimiento en el siglo IX, los
editores abordan en la cuarta parta de la Introducción esta problemática
y la analizan en extenso a partir de una serie de elementos como la
ordalía, la justicia y los juramentos, y el castigo. A continuación, en el
apartado cinco, Stone y West analizan métodos alternativos de juzgar el
pecado dentro de la Iglesia, especialmente la confesión y la penitencia,
para abordar en el apartado siguiente problemáticas vinculadas al
matrimonio en la sociedad franca del siglo IX y la perspectiva particular
de Hincmar sobre el matrimonio. En la séptima sección de la
Introducción, los editores enumeran las acusaciones elevadas contra
Theutberga, que oscilaban desde el adulterio hasta el incesto. Los
últimos dos puntos analizadas por los editores los constituyen la magia,
la hechicería y la obra del diablo en la obra de Hincmar, y aspectos
vinculados a la realeza y la Iglesia francas del período. Finalmente, los
editores precisan algunos principios de su traducción. La segunda parte
Soledad Barrionuevo
UBA
| Página 253
iconografía. Este apartado pertenece al segundo capítulo y cuenta con
los subtítulos Miniaturas góticas I y II1, estas incluyen la conversión de
Hermógenes, la quema de libros en el Concilio de Efeso (431) y el
destino en la pira de Jan Hus. Estas imágenes son expresiones de cómo
se hace visible el error y se lo elimina, para llegar al título del libro
liquidar el error y de esta manera restablecer el orden.
Mientras que los tres primeros capítulos se centran en el proceso
que lleva a la quema de libros heréticos y de sus autores aunque agrega
algunas excepciones como es el caso de Gottschalk von Orbais o Thomas
de Puglia quienes se salvaron de la pira, la última parte del trabajo de
Werner abarca el destino en el fuego de los restos mortales de los
herejes.
Como conclusión, podemos afirmar que el libro de Thomas
Werner se presenta como una herramienta útil con información
detallada y ordenada de la historia de la quema de los condenados y sus
libros en la Edad Media.
1
Werner, Th., Den Irrtum liquidieren Bücherverbrennungen im Mittelalter, V&R press 2007, pp. 166-
190.
Pablo D. Guzmán
SAEMED
1
Fuchs, O., Die andere Reformation. Ökumenisch für eine solidarische Welt, Echter, 2016, p. 5.
| Página 255
histórica de Lutero. En este sentido, su preocupación se centra en la
cuestión ecuménica y la solidaridad.
2
Ibid, pág. 17
1
Nótese por ejemplo los intentos que historiadores colonialistas han realizado en la posibilidad de
conjugar miradas económicas y culturales. Para ello es imprescindible, por ejemplo, ver la tesis
doctoral de Viviana Grieco The Politics of Giving in the Viceroyalty of Rio de la Plata. Donors, Lenders,
Subjects and Citizens. The University of New Mexico Press, 2014 (298 pp), y el artículo de Regina
Garfe y Maria Alejandra Irigoin “Bargaining for Absolutism. A Spanish path to nation‐state and
empire building”, Hispanic American Historical Review, 88 (2007) 2, pp. 173‐209.
| Página 257
orientada a repensar sus objetos de estudios desde una perspectiva
integral (cultural y económica)2.
Todo este prolegómeno es necesario para comprender (y valorar) el
aporte fundamental de L’Économie des dévotions. Commerce, croyances
et objets de piété à l’epoque moderne. Este libro que se escribió bajo la
dirección de Albrecht Burkardt, Profesor de Historia Moderna de la
Universidad de Limoges, tiene como misión hacer una contribución en
este campo. A lo largo de la obra se puede observar cómo los objetos
devocionales tuvieron un rol fundamental en la construcción de la
cultura de la modernidad; sobre todo, en el contexto de la contra-
reforma. Pero la verdadera aportación está en el corrimiento del enfoque
estructural que abarca a la obra, a saber, el observar la importancia en
materia económica que tuvieron los objetos de piedad; de esa manera
nos ilumina un nuevo enfoque de estudio, que nos arriba a nuevas
perspectivas. Esta obra puede considerarse un minucioso análisis de
cómo el comercio y las creencias en el fin de la Edad Media y la
temprana modernidad, moldearon las realidades y los procesos
históricos de las comunidades del pasado. Estructurada en cuatro partes,
analiza en primer lugar cómo se configuraba la economía en los lugares
de peregrinaje y cómo estos espacios “sagrados” tenían un importante
costado que se puede analizar desde una perspectiva económica. El
segundo apartado está más centrado en la dimensión antropológica;
aquí se estudia con una fineza documental excelente las lógicas
2
Sin hacer un análisis exhaustivo, las obras de Max Weber (sobre todo Economía y Sociedad y La ética
protestante y el espíritu del capitalismo) y Émile Durkheim (Las formas elementales de la vida religiosa
y La división del trabajo social) pueden servirnos de ejemplo para lo que estamos queriendo ilustrar
| Página 260
recurrido, principalmente, a la recuperación del mundo histórico e
ideológico de Junípero Serra. Este abordaje “contextualizador" pone el
foco principalmente en las concepciones de Serra en torno a su misión,
por un lado, y en comprender sus relaciones con los pueblos nativos, por
el otro. En este sentido, el primer capítulo resulta de particular interés.
Mientras que la bibliografía tradicional sobre Serra no suele dar cuenta
de su formación anterior a embarcarse, este estudio se inicia con un
pantallazo de su actividad en Mallorca. Este ángulo nos permite
comprender, por ejemplo, cómo la recepción negativa del nuevo “estilo”
centralizador de los borbones influyó en la actitud de Serra frente a los
conflictos con la autoridad secular en territorio americano.
En futuros trabajos sería interesante ahondar aún más en la
segunda premisa, con un análisis que no se base con exclusividad en la
producción textual de Serra. Los autores han dejado planteada la
pregunta en torno a las continuidades o rupturas entre el esquema
misional de Serra y su desarrollo posterior; en relación directa con la
recepción mitológica de Junípero Serra en la discusión externa a la
Academia. Próximos trabajos que truequen el estudio cultural por una
clave económica y social podrían ayudar a la reflexión en torno a este
punto.
El libro nos permite acceder a una enorme gama de fuentes de
primera mano y logra retratar el pensamiento teologal de la época. Un
recurso interesante para la exposición ha sido el acompañamiento
constante y armónico de imágenes que dan cuenta de este mundo, junto
con traducciones novedosas realizadas por los autores mismos. Los
Pablo D. Guzmán
SAEMED
| Página 263
Universität Bamberg, junto con el musicólogo y también prolífico
investigador Volker Schier, aporta una aproximación original a un objeto
de estudio extensamente examinado.
Sus detallados análisis permiten aprehender el complejo rol de
escribas e iluminadores, vislumbrando las diversas instancias del
procedimiento de la creación de códices y el aporte diferencial de su
participación, manifiesto en estilos representativos, caligráficos, de
abreviación y uso del espacio. Estas expresiones de la “mano” del creador
resultan más evidentes en las estrategias de autorrepresentación
mediante textos o imágenes en que los artífices se exhiben, y permiten -
como afirma Corine Schleif- que vivan y trabajen por siempre dentro de
sus libros, como sujetos y objetos de representación.
El lector es también presentado como un actor ambiguo en el
suceso comunicativo. En tanto tal -se explica-, establece con el códice un
vínculo sensorial e íntimo, individual o en pequeños colectivos,
posibilitado por la existencia única, aurática, de cada ejemplar. Mas
también acciona sobre el objeto en forma incidental, dejando en él los
rastros de la manipulación de las hojas, o acaso con expresa intención,
mediante anotaciones personales y comentarios marginales. También
afecta al soporte -menciona Alison Stones, el uso de sus ilustraciones
religiosas, cristianas y marianas, en contextos como el litúrgico pues el
sacerdote, mediante el contacto directo o indirecto de sus labios, podía
expresar adoración a las celestiales figuras, o como en el contexto cívico,
en que concejeros juraban rectitud y justicia en su gestión sobre las
sagradas imágenes.
Sofía R. Maniusis
Universidad de Buenos Aires
| Página 266
En la primera de estas secciones, The Iconicity of Script, el aclamado
historiador Thomas Cummins nos introduce en la problemática relación
de los sistemas gráficos precolombinos y al alfabeto español. Ante la
plasticidad iconográfica de los sistemas originarios -y los debates en
torno a la idolatría y la iconoclasia que la conquista de América suscitó-,
el alfabeto occidental era aclamado como un método superior al ser
visto como inmaterial y transparente, que permitía la transmisión
correcta y limpia de doctrinas e ideas. Así y todo, Cummins muestra las
facetas que este logocentrismo cristiano tuvo, ante los distintos grados
de tolerancia y transcripción que los textos originarios sufrieron. En los
ejemplos donde los glifos si se implementaban, eran acompañados por
elementos explicativos, los cuales más que traducirlos, terminaban
ilustrando dicho texto alfabético.
Tomando por objeto lo que opera por fuera de la esfera
representacional, Text: Imaging the Ineffable, se adentra en la iconografía
y los signos que funcionan como conducto para lo que no puede ser
representado. Tal es el caso de cuantiosas iniciales historiadas en
manuscritos carolingios, los cuales son analizados por Herbert L. Kessler
para demostrar cómo las letras pueden funcionar dentro de un
imaginario cosmológico. En su dimensión teológica, al presentar una
dualidad en la que representa una letra, pero además posee en su propia
conformación elementos doctrinales, la inicial no solo se estaría
presentando como un elemento educativo, sino también de iniciación al
dogma cristiano. El autor dirá que en estos casos, tanto la letra, como la
palabra y el signo, participan de un proceso circular de originación y
Maricel Gómez
Universidad de Buenos Aires
| Página 270
Por su parte, el libro se divide en dos grandes ejes. Primero, en la
sección denominada “La transmisión manuscrita e impresa: Algunos
casos destacados”, se trata de presentar ejemplos de obras publicadas y
reeditadas con gran éxito y cuáles son los pensamientos clave de cada
autor seleccionado. En segundo lugar, en el apartado entitulado
“Metodología para la edición de fuentes manuscritas e impresas”, se
intenta bosquejar como se ha vertebrado la labor de las diversas fuentes
escritas a lo largo del tiempo.
Pasando revista por diferentes personalidades de renombre, como
San Isidoro de Sevilla, Antonio de Nebrija –con sus reminiscencias a
Lorenzo Valla y Erasmo-, Francisco de Vitoria, entre otros, los
investigadores reunidos en esta ocasión tratan de dilucidar qué tan
fuerte resonaron los ecos de la investigación bíblica en general, y cuál es
su incidencia en los gajes del oficio intelectual historiográfico teniendo
en cuenta el impacto de la tecnología.
Las 424 páginas que componen dicho ejemplar no solo contemplan
a historiadores de destacada trayectoria, sino que invita a los jóvenes
investigadores dedicados a las ciencias eclesiásticas, que enriquecen con
nuevos abordajes a dicho campo.
La fenomenal edición de este tomo por parte de la Universidad
Pontificia de Salamanca es muy recomendable para aquellos interesados
en los estudios bíblicos, como también a los estudiosos más avanzados
en dicha temática.
Sofía R. Maniusis
Universidad de Buenos Aires
| Página 272
profundo análisis histórico de fuentes en un intento de mostrar hasta
qué punto había una apuesta del clero por la lectura de los textos
bíblicos en la lengua del pueblo. Ante las posiciones encontradas luego
del Concilio de Trento, en las cuales se defendía o se condenaban las
versiones vernáculas, durante el siglo XVIII, el éxito que terminaron
presentando las ediciones más populares, como los Oficios de Semana
Santa por ejemplo, parecieran avalar la tesis del apoyo del clero y fieles a
dicha inclusión.
Francesc Torres Faus, Laura Ménsua Muñoz y Sergio Urzainqui
Sánchez toman como eje de su análisis documental al propio objeto de
estudio, y buscan conocer cómo se estructuraba el sistema archivístico
valenciano hacia la mitad del siglo XVIII según la correspondencia y los
informes secretos de los encargados de evaluar su estado: Asensio Sales y
Vicente Ximeno. Teniendo muy en cuenta los tres hechos que influyeron
en los acontecimientos relacionados con los archivos (la guerra de
Sucesión y la abolición de las instituciones de la Corona de Aragón, el
conflicto entre la monarquía borbónica y Roma por el tema de las
regalías, y el movimiento de la ilustración), los autores intentan ver
además, las repercusiones que tuvieron los trabajos realizados por la
Comisión de Archivos creada por la Secretaría de Estado durante aquel
período. Resulta por cierto un capítulo muy interesante, dado que
podemos leer la transcripción de tales fuentes, en donde los
involucrados dan nota del estado en el que se encontraban los
documentos de estado, en habitaciones cerradas y húmedas o apilados
Presentación
1
https://www.revistaecclesia.com/carta-del-prior-general-la-orden-san-agustin quinto-centenario-
luterano/ Esta carta se puede encontrar en varios links.
Primera jornada
El Congreso fue estructurado en cuatro formatos, con una duración
para cada conferencista de una hora, que incluía la exposición y el
posible debate. El primero, encuadrado en el tema La dimensión
Agustiniana de la Reforma, iniciado a continuación de la presentación,
estaba integrado por las tres siguientes conferencias, moderado por el P.
Isaac Gonzalez Marcos, OSA, dentro del tema La dimensión agustiniana
del Reformador. La primera conferencia, bajo el título de La
Congregazione tedesca dell’Obsservanza agostiniana nei primi due
decenni del Cinquecentro ed il convento di Erfurt, fue impartida por el
Prof. Dr. Hans Schneider, teólogo luterano alemán nacido el 20 de julio
de 1941 en Marburg, y actualmente profesor emérito de Historia de la
Iglesia. Con el gran dominio documental que exhibió, aportó
importantes y nuevos datos, tanto sobre la Congregación agustiniana
alemana de observancia, como sobre los conventos agustinianos de
Erfurt, famoso por su estudio general, y Wittenberg, residencia de
Lutero cuando salió de la Orden y se separó de la Iglesia Católica. La
imagen que dio de los agustinos sobre su relevante formación
intelectual, con abundantes datos estadísticos sobre su cualificación
Segunda jornada
Las conferencias de la segunda jornada estaban integradas en el
tema La doctrina de la justificación. De moderador matutino actuó el P.
Vittorino Grossi OSA. El iniciador fue el Prof. dr. Markus Wriedt con el
título The Monastery of Wittenberg and the Reform. The theological
Method of the Johannes von Staupitz and Luther’s Literrary Activity in the
years 1508-1517. El Dr. Markus Wriedt nació el 31 de julio de 1958 en
Hamburgo, Alemania. Estudió teología en varias facultades evangélicas,
consiguiendo su primer doctorado summa cum laude en la Universidad
de Hamburgo con el estudio Grade et Election in John of Staupitz. A
Tercera jornada
Con la mañana del sábado, terminaba este Congreso. Estaba
reservada esta etapa final al tema La vida cristiana, que moderó el P.
Pascuales Cormio, OSA. La jornada se abrió con la conferencia del Prof.
Angelo Lameri, Lutero e la sacramentalità della grazia. Sacerdote italiano
(Crema 1961), obtuvo el doctorado en Teología con especialización
2
Los conferenciantes de lengua alemana pronunciaron en alemán sus exposiciones, aunque en la
programación aparezcan los títulos de las mismas en inglés o italiano. Incluso en el debate posterior,
contestaban en inglés, no en alemán.
Clausura
El último acto lo constituyó la Plegaria ecuménica conclusiva,
presidida por S. E. Rev.ma Card. Prospero Grech, OSA, seguida por unas
oportunas consideraciones del P. General de la Orden Agustiniana,
Alejandro Moral Antón, de cordial agradecimiento a todos los
numerosos colaboradores, intelectuales, técnicos y de funcionamiento
práctico. No parece aventurado el afirmar que este Congreso, por todo el
conjunto de sus grandes virtudes, pasará a la historia del ecumenismo,
como una relevante referencia. Aquí no se ha pretendido más que
ofrecer una elemental información, en espera de las Actas de este
Congreso Internacional, que se esperan para el próximo año, donde se
podrá comprobar la grandeza del mismo. A todos los aspectos del
mismo se les dedicó la máxima dedicación, desde la amplia y bien
cuidada carpeta informativa, entregada a cada asistente al mismo, hasta
el resto de los detalles, bien manifestados por la fraternal hospitalidad.
Dirigir una cordial felicitación a la Curia General de la Orden y a la
Comisión organizativa que ella auspició, no es un cumplido, es algo
pertinente a la más elementad honestidad y justicia.
| Página 291
Agustinismo / Patrística
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Studiosi dell Antichita Cristiana. SEA 145, Roma, Institutum Patristicum
Augustinianum, 2016, 629 pp. ISBN 978-88-7961-144-2.
Aurelius Augustinus, Schatkamer van het geloof Preken over teksten uit het Oude
Testament ( Sermones de Scripturis 1 – 50 ). Eindhoven: Damon 2013, 821 pp. ISBN:
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Van Neer, J.-Schrama, M.-Tigchelaar, A. (ed), Aurelius Agustinus: Schatkamer van
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6.
Hagiografía
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Nuß, D., Die Hagiographischen werke Hildeberts von Lavardin, Baudris von Bourgueil
und Marbods von Rennes: heiligkeit Im zeichen der Kirchenreform und der Reecriture.
Beiträge Zur hagiographie 12, Stuttgart, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, 2013
ISBN: 978-3-515-10338-1.
Filosofía / Teología
Documentales
Deberán comenzar por el archivo o institución correspondiente, sección
y legajo, tipo de documento, lugar y fecha. Por ejemplo: AAS 98 (2006)
217-252.
Bibliográficas
Libros:
Parodi, M., El paradigma filosófico agustiniano, Buenos Aires, Miño y
Dávila, 2011.
Artículos publicados en revistas:
Langa, P., “Hacia el rostro de Dios en clave ecuménica” en Religión y
Cultura, Vol. 208 (1999ª), 123-145.
Artículos publicados en compilaciones:
García-Baró, M., “San Agustín y la actualidad de la filosofía de la
religión” en Jiménez, J. D. (coord.), San Agustín, un hombre para hoy,
Buenos Aires, Religión y Cultura, 2006, T. II, pp. 39-63.
2. RESEÑAS
Todas las reseñas —sin excepción— deben cumplir con los siguientes
requisitos:
➢ Extensión máxima de 400 (cuatrocientas) palabras.
➢ Tipografía:
o Para el cuerpo de la reseña: Constantia, tamaño 14, interlineado
1,5.
3. TEXTOS Y GLOSAS
ETIAM acepta textos y glosas de trabajos sobre San Agustín y la historia
de la orden.
➢ Para textos y glosas no hay extensión máxima.
➢ Todos los textos y glosas deben cumplir los requisitos consignados
para artículos (vide supra, 1).
4. TRADUCCIONES
ETIAM acepta traducciones originales (de cualquier idioma al
castellano) de textos sobre y de San Agustín, la historia de la orden,
filósofos medievales, renacentistas y/o contemporáneos y demás
documentos relacionados al pensamiento y la espiritualidad agustiniana.
➢ Para las traducciones no hay extensión máxima.
➢ No se aceptarán traducciones sin revisión.
➢ Todas las traducciones deben cumplir los requisitos consignados
para artículos (vide supra, 1).
Secretaría y Redacción
Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires
Av. Nazca 3909 C1419DFC
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
República Argentina
Tel. 54 011 4982-2476
duas ep. pel. – Contra duas epistolas pelagiani (Réplica a las dos cartas de
los pelagianos).
fid. rer. – De fide rerum quae non videtur (La fe en lo que no vemos).
gr. et lib. arb. – De gratia et libero arbitrio (La gracia y el libre albedrío).
s. – Sermo (Sermón).
uita – Vita Augustini a Possidio scripta (Vida de San Agustín, escrita por
San Posidio).
«Todos los hombres quieren entender, nadie hay que no lo quiera, mas no todos quieren
creer. Se me dice «Entienda yo y creeré». Yo le respondo «Cree y entenderás»