José C ontreras Valverde

Gracia Ramos Acebes

I n é s Rico Rico

Diccionario
de la
Religión Romana

EDICIONES CLÁSICAS
MADRID
IN STRVMENTA STVDIORVM
Colección dirigida por Alberto Bernabé Pajares

Primera edición 1992

© J. Contreras Valverde, G. Ramos Acebes, I. Rico Rico

© EDICIONES CLÁSICAS, S.A.
Magnolias 9, bajo izqda.
28029 Madrid

I.S.B.N. 84-7882-055-8
Depósito Legal: M -13306-1992
Impreso en España

Imprime: EDICLÁS
Magnolias 9, bajo izda.
28029 Madrid
 ÍNDICE

Prefacio................................................................................ VE
Evolución de la religión rom ana....................................... XIII
Características del Diccionario.........................................XXI
D iccionario...............................................................................1
Calendario de fiestas religiosas.......................................... 213
Indexfontium ......................................................................219
Revistas................................................................................ 237
Bibliografía general ............................................................241
 PREFACIO

El principal objetivo del presente Diccionario es llenar

una laguna existente, a nuestro juicio, en la divulgación de la
Cultura Clásica en España. Nuestro propósito es hacer ase­
quible a un amplio público la idiosincrasia de los dioses ro­
manos, la naturaleza de las fiestas que se celebraban en su
honor, las características del orden sacerdotal que atendía a
su culto, la variedad de los ritos y ceremonias; la originali­
dad, en suma, de la Religión Romana.
El pueblo romano fue, según testimonio de Salustio1, el más
religioso de la Antigüedad, opinión que comparte Cicerón:
«Por mucho que nos amemos, senadores, no podemos
igualar a los españoles en número, a los galos en fortaleza, a
los cartagineses en astucia, a los griegos en las artes, ni a los
mismos italianos y latinos en el sentimiento nativo y natural
de este pueblo y esta tierra; pero en la piedad, en la religión
y en esa sabiduría especial por la que sabemos que todo se
rige y se gobierna por la voluntad de los dioses, superamos a
todos los pueblos y naciones»2.

Polibio llega más lejos en la comparación cuando escribe

que los romanos eran «más religiosos que los mismos dio­
ses». Varrón habla de más de treinta mil dioses, a los que aún
habría que añadir las fuerzas divinas, numina, dispersas por
la Naturaleza. Tito Livio decía de Roma:
 «No hay espacio en esta ciudad que no esté impregnado
de religión y que no esté ocupado por alguna divinidad. Los
dioses la habitan».
Por todo esto es cierta la frase de Fustel de Coulanges,
cuando afirma que en Roma había más dioses que ciudada­
nos.
No hay un solo acto en la vida privada o pública de los
romanos en que no se haga intervenir a los dioses. Y ya que
hemos mencionado a Fustel de Coulanges, parece oportuno
recordar sus palabras a propósito de la religiosidad de este
pueblo:
«La casa de un romano era para él lo que un templo para
nosotros: en ella se encuentra su culto y sus dioses. Su hogar
es un dios; dioses son los muros, las puertas, el umbral; los
límites que rodean su campo también son dioses. La tumba
es un altar; sus antepasados, seres divinos. Cada una de sus
acciones cotidianas es un rito, el día entero pertenece a su
religión. Mañana y tarde invoca a su hogar, a sus Penates, a
sus antepasados; al salir de casa o al volver, les dirige una
oración. Cada comida es un acto religioso que comparte con
sus divinidades domésticas. El nacimiento, la iniciación, la
imposición de la toga, el casamiento y los aniversarios de to­
dos estos acontecimientos, son los actos solemnes de su culto.
Sale de su casa y apenas puede dar un paso sin encontrar
un objeto sagrado: o es una capilla, o un lugar herido antaño
por el rayo, o una tumba; tan pronto ha de concentrarse para
pronunciar una oración, como ha de volver los ojos y cubrir­
se el rostro para evitar el espectáculo de un objeto funesto.
Todos los días sacrifica en su casa, cada mes en su curia,
varias veces al año en su gens o en su tribu. Además de to­
dos estos dioses, aún debe culto a los de la ciudad.
Hace sacrificios para dar gracias a los dioses; realiza ac­
tos, y en mayor número, para calmar su cólera. Un día se
muestra en una procesión danzando, según un ritmo anti­
guo, al son de la flauta sagrada. Otro día conduce los carros
donde van las estatuas de las divinidades. Otra vez un lectis-
 ternium: en medio de la calle se dispone una mesa con co­
mida; las estatuas de los dioses se reclinan en sus lechos, y
cada romano pasa, se inclina, llevando una corona en la ca­
beza y una rama de laurel en la mano.
Hay una fiesta para la siembra; otra para la siega; otra
para la poda de la vid. Antes de que el trigo haya espigado,
ha hecho más de diez sacrificios e invocado a una docena de
divinidades particulares para el éxito de la cosecha3.
Sobre todo tiene un gran número de fiestas para los
muertos, porque les tiene miedo.
Jamás sale el romano de casa sin mirar si aparece algún
pájaro de mal agüero. Hay palabras que no se atreve a pro­
nunciar en toda su vida. Si tiene algún deseo, lo escribe en
una tablilla, que deposita al pie de la estatua de un dios.
A cada momento consulta a los dioses y quiere saber su
voluntad. Todas sus resoluciones las encuentra en las entra­
ñas de las víctimas, en el vuelo de los pájaros, en los avisos
del rayo.
La noticia de una lluvia de sangre o de un buey que ha
hablado le turba y le hace temblar; sólo quedará tranquilo
cuando una ceremonia expiatoria le haya puesto en paz con
los dioses.
Siempre sale de su casa con el pie derecho. Sólo se corta
el pelo en plenilunio. Lleva consigo amuletos. Contra el in­
cendio cubre los muros de su casa con inscripciones mági­
cas. Sabe fórmulas para evitar la enfermedad y otras para
curarla; pero es necesario repetirlas veintisiete veces y escu­
pir cada una de cierta manera.
Jamás delibera en el Senado si las víctimas no han ofre­
cido signos favorables. Abandona la asamblea del pueblo si
ha oído el grito de un ratón. Renuncia a los proyectos más
meditados si advierte un mal presagio o si una palabra fu­
nesta hiere sus oídos. Es valiente en el combate, pero a con­
dición de que los auspicios le aseguren la victoria».

Si de la vida privada pasamos a la actividad pública, se­

guimos observando por doquier la presencia de lo divino:
«El pueblo sólo se reunía en asamblea los días en que la
religión se lo permitía. Se recordaba algún desastre sufrido
 por la ciudad: era seguro, sin ninguna duda, que los dioses
habían estado ausentes o irritados aquel día; lo mismo debía
ocurrir en tal día de cada año, por razones ignoradas por los
mortales. Luego este día era por siempre nefasto: no se cele­
braban asambleas, no se juzgaba; la vida pública quedaba en
suspenso.
Antes de empezar la sesión era preciso que los augures
asegurasen que los dioses eran propicios. La asamblea co­
menzaba con una oración que el augur pronunciaba y que el
cónsul repetía después de él.
El lugar donde se reunía el Senado era siempre un tem­
plo. Si se hubiese celebrado alguna sesión fuera de lugar sa­
grado, las decisiones adoptadas se hubieran considerado nu­
las, pues los dioses no habrían estado presentes. Antes de
empezar la deliberación, el presidente ofrecía un sacrificio y
pronunciaba una oración. En la sala había un altar donde ca­
da senador derramaba una libación al entrar, invocando a los
dioses.
Sólo se dictaba justicia los días que la religión indicaba
como favorables.
En la guerra ejercía la religión tanto poder, por lo menos,
como en la paz. Los feciales presidían todas las ceremonias
sagradas a que daban ocasión las relaciones internacionales.
Un fecial, cubierta la cabeza con un velo de lana, según los
ritos, declaraba la guerra pronunciando una fórmula sacra­
mental y tomando a los dioses por testigos. El cónsul, en
traje sacerdotal, hacía al mismo tiempo un sacrificio, y abría
solemnemente el templo de la divinidad más antigua y vene­
rada de Italia, el templo de Jano. Antes de partir para alguna
expedición se reunía el ejército, el general recitaba oracio­
nes y ofrecía un sacrificio.
El ejército en campaña presentaba la imagen de la ciu­
dad: su religión le seguía. Todo ejército llevaba un hogar en
el que alimentaban noche y día el fuego sagrado. Siempre
iba acompañado de augures y pullarii.
En el momento de prepararse para el combate, el cónsul
pide una víctima y la hiere con el hacha: sus entrañas deben
indicar la voluntad de los dioses. Un arúspice las examina,
y, si los signos son favorables, el cónsul da la señal de bata­
lla. Las disposiciones más hábiles, las circunstancias más
 felices, no sirven de nada, si los dioses no permiten el com ­
bate. El fondo del arte militar entre los romanos consistía en
no verse nunca obligados a combatir a pesar suyo, cuando
los dioses se mostraban adversos. Por eso hacía cada día una
especie de ciudadela de su campamento.
Después de cada victoria se ofrece un sacrificio. Tal es el
procedimiento para conseguir el triunfo. Esta costumbre era
la consecuencia de la opinión de atribuir la victoria a los
dioses de la ciudad. El ejército se dirigía en procesión al
principal templo de la ciudad, los sacerdotes marchaban a la
cabeza del cortejo conduciendo a las víctimas. Llegados al
templo, el general ofrecía el sacrificio a los dioses. Durante
el camino, los soldados llevaban todos una corona, como
convenía en una ceremonia sagrada, y cantaban un himno.
Un tiempo llegó, es verdad, en que los soldados no tuvieron
escrúpulos en sustituir el himno con canciones de cuartel o
con burlas contra el general. Pero, al menos, conservaron la
costumbre de repetir de tiempo en tiempo el antiguo estribi­
llo lo triumphe. Era el mismo estribillo sagrado que daba
nombre a la ceremonia. En tiempos de paz como en tiempos
de guerra, la religión intervenía en todos los actos. En todas
partes estaba presente, envolvía al hombre. El alma, el cuer­
po, la vida privada, la vida pública, las comidas, las fiestas,
las asambleas, los tribunales, los combates, todo estaba bajo
el imperio de esta religión de la ciudad. Ella regulaba todas
las acciones del hombre, disponía de todos los instantes de
su vida, determinaba todos sus hábitos. Ella gobernaba al
ser humano con autoridad tan absoluta que nada quedaba
fuera de su alcance»4.

NOTAS

1. Caí. 12.3.

2. H ar.19. Cf. Nat.2.3.

3. Verváctor, «Arador de primavera»; Reparátor, «Preparador de la tie­
rra»; Impórcitor, «El que hace surcos con el arado»; ínsitor, «el que
ahonda la semilla»; Obarátor, «El que ara por encima»; Ocátor, «El que
deshace los terrones con el rastrillo»; Sarcítor, «Cavador»; Subrunciná-
tor, «Escardador»; Mésor, «Segador»; Convéctor, «Acarreador»; Cóndi-
tor, «Almacenador»; Prómitor, «El que saca».
4. N.D. F u stel DE C o u l a n g e s , La Ciudad antigua, Barcelona 1971, pp.
202-206 y 258-260; traducción del francés de C. A. M a rt IN.
 EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN ROMANA

Se observa en los últimos años un cambio en el método

con el que los especialistas abordan el estudio de la religión
romana. Se tiende a abandonar el esquema tradicional —de­
sarrollo cronológico, naturaleza de los dioses, características
del sacerdocio, descripción de las fiestas y ceremonias— pa­
ra centrar la atención en el examen del comportamiento de la
comunidad humana respecto a la actividad religiosa1. Dentro
de esta nueva perspectiva cobran especial relieve dos temas:
1) redefinición del concepto de religión romana, y 2) grado
de continuidad y discontinuidad de la ideología religiosa.
No es nuestra intención emprender en estas páginas el es­
tudio de temas tan complejos, sino, sencillamente, propor­
cionar al lector una somera información que le permita ha­
cerse una idea de conjunto del desarrollo que experimentó el
sentimiento religoso de los romanos a lo largo del amplio pe­
riodo de tiempo que constituye su Historia.
La religión romana arcaica presenta las características
propias de una religión primitiva: culto a las piedras —a las
que se considera dotadas de poderes mágicos para atraer el
rayo y la lluvia, así como para garantizar el asentamiento en
un lugar determinado—, a los árboles, a las aguas, al fuego.
También se pueden encontrar vestigios de «animismo»,
creencia por la que se da vida a todo tipo de objetos natura­
les en los que se ve la encamación de una fuerza sobrenatu­
ral; por ello el hombre los rodea de tabúes y trata de dominar
esas oscuras fuerzas mediante la magia2.
Los primeros dioses no son más que funciones abstractas
divinizadas que se ocupan de cada uno de los instantes suce­
sivos de una acción. Carecen de personalidad concreta e in­
cluso de voluntad libre, encadenados como están a una tarea
que se repite eternamente3. Los dioses «más consistentes»,
provistos de mayores poderes, procederán, en gran número,
de otros pueblos, aliados o enemigos4.
Característica común de todo el periodo histórico es la
circunstancia de que la religión se encuentra indisolublemen­
te unida a la política: ambas son consustanciales.
Fueron Rómulo y Numa, según testimonio de Cicerón5,
quienes pusieron los cimientos de la religión romana: el pri­
mero prescribió los auspicios que se debían tomar; el segun­
do estableció los sacrificios a realizar y creó los colegios sa­
cerdotales que atendieran al culto. Asimismo se atribuye a
éste la organización del calendario, que, dividiendo el tiempo
entre lo sagrado y lo profano, regulaba la celebración de las
distintas ceremonias, concentradas en tomo a los sacrificios
de fecundidad del ganado y de la fertilidad de la tierra, ritos
de clausura del año y ritmo sagrado de la guerra.
El paso de Monarquía a República no afectó de manera
importante a la religión, pues las normas que en aquélla re­
gían la vida religiosa se mantendrán, tras un proceso de ajus­
te, en el nuevo régimen.
En un principio, los sacerdotes procedían de las mismas
familias que ocupaban las magistraturas políticas, por lo que
ejercerán su influencia en favor de la clase dominante a la
que pertenecen. Ello provocará «enfrentamientos religiosos»
por el control de los cargos sacerdotales6. Con el paso del
tiempo se llegará a un consenso entre los distintos grupos so­
ciales7.
Un hecho significativo es el avance hacia la antropomor-
fización, que se produce a principios del s.IV y que marca, al
mismo tiempo, el comienzo de una fuerte helenización de la
religión romana.
A partir del s.III el panteón, bajo la actividad de los de-
cénviros sacris faciundis, irá conociendo un crecimiento pa­
ralelo al experimentado por la hegemonía y las fronteras de
Roma: el número de dioses no deja de aumentar, al tiempo
que tiene lugar la asimilación de las divinidades latinas a sus
homologas griegas, proceso que no afectó a las deidades se­
cundarias.
La apertura religiosa, propiciada por los decénviros, tiene
un valor político y diplomático. Se ejerce, primero, buscando
asegurarse la fidelidad, crucial, a Roma de las colonias grie­
gas del sur de Italia durante la Primera Guerra Púnica: de ahí
la institución de los Juegos Tarentinos, en honor de los dio­
ses griegos Dis y Prosérpina. Años después, con la introduc­
ción del culto de Cibeles, Roma, explotando a su favor la le­
yenda troyana, se presenta como heredera de Asia Menor pa­
ra lograr la alianza de Átalo de Pérgamo en la guerra contra
Aníbal.
Las vicisitudes de los difíciles años de la Segunda Guerra
Púnica se hacen evidentes en la multitud de innovaciones
que se van a producir en el campo de la religión. Ello ha lle­
 vado a hablar de una «crisis» —que, sin embargo, los espe­
cialistas niegan—: los desastres militares, los innumerables
prodigios siniestros son la causa de la febril actividad de ma­
gistrados y sacerdotes en su esfuerzo por contar con el favor
de los dioses8.
Superadas las dificultades de la Segunda Guerra Púnica,
se va a producir un intento de apropiación de la religión por
parte de la élite dirigente, que veía en el control de la vida re­
ligiosa su arma más poderosa para la construcción de su mo­
nopolio político9. Tentativa que dará lugar a un movimiento
de oposición. El enfrentamiento se irá agravando progresiva­
mente hasta desencadenar la crisis del s.I. ¿Qué graves suce­
sos se producen para que, ahora sí, sea lícito hablar de una
crisis? Se suicida el Flamen de Júpiter y su cargo permane­
cerá vacante setenta y cinco años, se asesina al Pontífice Má­
ximo, se falsean partidistamente los auspicios, los sacerdotes
llegan a enfrentarse espada en mano, dejan de celebrarse ri­
tos venerables, se descuidan los templos, las fiestas se con­
vierten en ocasión de jolgorio10...
Los desórdenes políticos, los azares de las guerras civiles
vuelven a suscitar en los ciudadanos una angustia análoga a
la experimentada anteriormente en la guerra de Aníbal. El
hombre, preocupado por su porvenir, siente la necesidad de
actuar solo, personalmente, en pro de su bienestar terreno y
de su salvación tras la muerte: el individuo se convierte en el
único responsable de su destino espiritual. Esta evolución del
sentimiento religioso está unida a la introducción de nuevos
cultos de carácter místico, que darán lugar a la, en palabras
de J. Bayet, gran mutación espiritual del s.I.
 El advenimiento de Augusto pone fin a la separación en­
tre lo sagrado y lo público, pues ambos aspectos emanan de
la misma fuente: el emperador. Al igual que los magistrados
en la política, los sacerdotes se convierten en meros asisten­
tes del sacerdote supremo. Su política religiosa está marcada
por la obsesión de remediar la decadencia que se había pro­
ducido en este campo. Desplegará una gran energía para re­
conquistar los antiguos valores éticos y religiosos y restaurar
los cultos ancestrales11, convencido como estaba de que ha­
bía sido la superioridad moral alcanzada en tiempos de Ró­
mulo y Numa lo que había dado a los romanos la supe­
rioridad militar sobre los pueblos limítrofes y que, si se recu­
peraba, garantizaría ahora a Roma la hegemonía universal12.
La evolución de la mentalidad política, unida a la consi­
guiente evolución en la mentalidad religiosa, se traducirá en
el nacimiento de un nuevo culto: el culto imperial. Era inevi­
table que el emperador, concebido en vida como un ser ex­
cepcional, fuera divinizado tras su muerte. El culto imperial
logró de momento colmar las inquietudes espirituales de los
súbditos, que participaban en él con una fe más intensa que
aquélla con la que lo hacían en los cultos tradicionales.
La extensión del derecho de ciudadanía favorecerá la
adopción de los cultos orientales, que conocerán una extraor­
dinaria difusión en una Roma cada vez más cosmopolita. Las
razones del éxito de estas nuevas religiones son bien conoci­
das: hablan a los sentidos, conmueven la sensibilidad, tocan
el sentimiento religioso, satisfacen la inteligencia y la con­
ciencia de los hombres13; consiguen, en suma, saciar las an­
sias espirituales de los individuos, que la religión oficial, pu­
ramente mecánica, no había sabido calmar con sus frías cere­
monias.
En el s.HI los cultos que gozan de mayor favor son los de
carácter astral, en particular el culto al Sol, que se convierte
en el beneficiario de un vasto movimiento sincretista que lo
promueve al rango de dios supremo14. Se propicia, así, el
triunfo final del monoteísmo cristiano, que supondrá el fin
de la religión romana, abolida oficialmente por un decreto
del emperador Teodosio, el 24 de febrero del año 391.

NOTAS

1. J.A. NORTH, «La religione reppublicana», en Storía di Roma 2.1. La

Repubblica Imperiale, Turín 1990, p.557; J. R u d h a r t , Notions fonda-
mentales de la pensée religieuse et actes constitutijs du cuite dans la
Gréce classique, Ginebra 1958, p.5; J. SCHEID, La religión en Roma, Ma­
drid 1992, pp.XÜ y XIV.
2. J. B a y et , La religión romana. Historia política y psicológica, M adrid
1984, pp.52s.

3. A. BOUCHÉ-LECLERCQ, Manuel des Institutions romaines, París 1886,

p.461.

4. G. D u m é z il , La religión romaine archaique, París 1987 (2a ed.),

pp.52s.

5. Nat.3.2.5.
6. D. P o r t e , Les donneurs de sacre. Le prétre á Rome, P arís 1989,
pp.58-67.

7. G. D u m é z il , op.cit., p.451.

8. J. B a y e t, op.cit., pp. 161-164; G. D u m é z il, op.cit., pp.457 487.

9. J.A. NORTH, op.cit., p.575.

10. J. S c h e id , op.cit., pp,118s.
11. J. B ayet , op.cit., pp.l87s.; M. LE G lay , La religión romaine, París
1991, pp.46-50; A.D. N o c k , Essays on Religión and the Ancient World,
Oxford 1972, pp. 16-25.
12. R. G o r d o n , «From Republic to Principate: priesthood, religión and
ideology», en Pagan priests (eds. M. Beard y J.A. North), Nueva York
1990, pp.l83s.
13. Fr. C u m o n t , Les Religions orientales dans le paganisme romain, Pa­
rís 1929 (4a ed.), pp.l7ss.
14. M. le G lay , op.cit., p.73.
 CARACTERÍSTICAS DEL DICCIONARIO

Hemos pretendido que este Diccionario no fuera sólo un

libro de consulta, sino también un libro de lectura. Hemos te­
nido presente, en todo momento, al lector no especialista, pe­
ro interesado en el tema, que pudiera acercarse a estas pági­
nas. Pensando en él hemos tratado de utilizar un lenguaje
claro, sin tecnicismos ni términos latinos (los que han sido
imprescindibles aparecen con su traducción correspondien­
te). Ello nos ha llevado, tras sopesar detenidamente las ven­
tajas e inconvenientes, a traducir la mayoría de las entradas y
no sólo aquellas que tuvieran una forma españolizada san­
cionada por el uso. Pero no siempre ha sido posible la tra­
ducción, bien porque daba lugar a un neologismo excesiva­
mente innovador, bien porque, pese al parentesco fonético,
se ha producido una desviación en el significado (deuotio no
es equivalente a «devoción»). Se ha optado en estos casos
por dejar la entrada en latín, señalando este hecho mediante
letra cursiva, o por una transcripción, aproximando la grafía
latina a la castellana. Somos conscientes de las incoherencias
que pueden producirse, pero todas ellas son consecuencia de
la necesidad de hacer el libro accesible al gran público. De
todas formas, hemos querido atenuar, en la medida de lo po­
sible, estos inconvenientes, mediante el recurso de poner en
todas las entradas la forma latina original al lado de la forma
 castellana; además, todas aquellas a las que la transcripción
fonética ha desplazado considerablemente del orden alfabéti­
co que les correspondía tienen entrada en su forma latina y
desde ésta se remite a la forma castellana resultante. He aquí
algunos ejemplos concretos. Casos de i consonante inicial de
palabra: Iuppiter. —►Júpiter, diptongo -ae inicial: Aescula-
pius. -*• Esculapio; s líquida inicial: Spes. -* Esperanza-, lo
mismo en algunos casos de traducción: Ver sacrum. -* Pri­
mavera sagrada. Pensamos que así se puede compaginar la
utilidad del Diccionario para quienes busquen un instrumen­
to de consulta general y para quienes traduzcan del latín.
Por tratarse de un diccionario de carácter monográfico he­
mos prescindido de lo que se conoce como envío simple, ya
que cualquier término desconocido que pudiera encontrar el
lector y cuya explicación resulte inoportuna en el texto del
artículo podrá localizarse en el lugar que le corresponda alfa­
béticamente. Así pues, nos hemos limitado a lo que se conoce
como artículo monográfico con envíos, indicando mediante el
signo —*■la posible ampliación de contenido en otra voz.
Nos parece imprescindible que cada artículo vaya avalado
por una mínima bibliografía, así como por las fuentes con­
sultadas para su redacción. Ambas figuran a continuación de
su artículo correspondiente.
La ordenación alfabética hace difícil la comprensión glo­
bal, la visión de conjunto de un tema tan amplio y variado
como el que aquí se trata. Para mitigar este inconveniente
hemos agrupado varios temas en diversos cuadros: dioses
agrarios, de la infancia, nupciales, abstractos, manifestacio­
nes litúrgicas, objetos de culto y calendario de fiestas religiosas.
 Finalmente, queremos testimoniar nuestro agradecimiento
a cuantos nos han alentado y ayudado en la realización de es­
te libro, especialmente a María Esperanza Torrego Salcedo y
Jesús de la Villa Polo, así como a John Scheid y José Joaquín
Caerols Pérez, que con sus minuciosas sugerencias ha apor­
tado considerables correcciones al texto original.

A habían sido amamantados por
Abeona. Diosa que presidía el
acto de alejarse. Protegía espe­
cialmente a los niños en sus
primeros pasos, cuando se sol­
taban de los brazos de la madre
(cf. a beo, «alejarse») [—>Adeo-
na].
F u en tes : Aug.CiK.4.21.4; 7.3; Tert.
Nat.2.11.
Acá Larencia (Acca Larentiá).
Diosa de naturaleza un tanto
oscura. Originalmente era una
divinidad de los suburbios rús­
ticos de Roma, personificación
de la tierra fecunda, por lo que
se la confunde con Telus, Ops,
Dea Dia y Ceres.
La leyenda la presenta como la
esposa del pastor Fáustulo y no­
driza de Rómulo y Remo. Terna
doce hijos, con los que realizaba
unas ceremonias destinadas a
pedir la fertilidad de los campos.
Muerto uno de ellos, tomó Ró­
mulo su lugar, siendo éste el ori­
gen del colegio de los —►Herma­
nos Arvales.
Una versión etiológica de la le­
yenda la presenta como una
prostituta, de donde surgiría la
Acerra
tradición de que los gemelos
una loba, que se explicaría por
el apodo de «lobas» que los ro­
manos solían dar a las rameras.
Esta versión enlaza con otra,
según la cual había sido una fa­
mosa cortesana que, tras pasar
una noche en el templo de Hér­
cules, casó, gracias a la ayuda
del dios, con un rico etrusco.
Éste, al morir, le dejó una enor­
me herencia, que ella, a su vez,
legó al Pueblo Romano. En
agradecimiento, se instituyeron
en su honor las -►Larentales, el
23 de diciembre [—►Flora].
También se la identifica con la
-►Madre de los Lares, debido a
la similitud fonética de sus
nombres.
F u en tes : Am.3.23; Aug.CiK.6.7; Cato
apud Macr.Sor.1.10.16; D.H.1.84; Gell.
1.4; 7.7; LactZ^Hf.20.3; Inst. 1.20.5; Liu.
1.4; Ou.Fasti 2.615; 3.56; Plin.Mjf.18.2;
Plu. Rom As. ;Varro Lat.6.23s.
B ibliografía : U. P estalozza , «Ma­
to- Larum e Acca Larentia», Rendic.
del Ist. Lombardo di Scienze e Lettere,
46(1933)905s.; D. Sabbattucci, «D
mito di Acá Larentia», SMSR 29(1958)
41-76.
Acerra. Incensario. Cajita con
tapadera, donde se guardaba el
incienso que se había de quemar
durante el sacrificio. También se
Acuelicio
daba este nombre a los pequeños
altares portátiles donde se que­
maba incienso ante los muertos,
antes de que las Leyes de las Doce
Tablas prohibieran su uso por con­
siderarlo demasiado suntuoso.
F u en tes : Cic.¿eg.2.24; Fest. s.u.\ Hor.
Od.3.8.2; OuMet. 13.703; Ponfo 4.8.39;
Pers.2s.; SeruTlen.5.745.
Acuelicio (Aquaelicium). Cere­
monia religiosa que se practi­
caba en épocas de pertinaz se­
quía. Todos descalzos, los ma­
gistrados sin sus insignias, las
mujeres con el cabello suelto,
acudían en procesión hasta la
fuente de Pico, en las proximi­
dades de la Puerta Capena, pa­
ra pedir la lluvia a -^Júpiter
Elicio [~*Lapis Manalis].
F u en tes : FeSLs.u.Aquaehcium y Ma­
nalis lapis; Non-s.M. Trulleum\ Petr.44.
18;Seru^4en.3.175;Tert.^4po/.40.14.
Adeona. Diosa protectora del
acto de regresar, especialmente
si se trata de los primeros pa­
sos del niño (cf. adeo, «regre­
sar») [—i►Abeona].
Fuentes: Aug.Ow.4.21.4; 7.3; Tcrt. Nat.
2.11.
Ádito (adytum). Cámara secre­
ta de un templo, a la que exclu­
sivamente tenían acceso los sa­
cerdotes. Propia, sobre todo, de
los templos en los que se con­
sultaban los oráculos, ya que
en ella se ocultaban los encar­
gados de provocar los efectos
sobrenaturales con que los sa­
cerdotes acompañaban las res­
puestas proféticas.
Fu en tes : Caes.Cw.3.105.5; Luc.Cih.
5.41-161; Verg.^ert.6.98.
Adolenda. Diosa agraria. Era
una de las cuatro divinidades
invocadas por los Hermanos
Arvales en los ritos expiatorios
que debían realizar cuando cor­
taban un árbol del lucus de Dea
Dia. Se ocupaba, concretamen­
te, de la cremación del árbol (cf.
adoleo, «quemar») [—»Coin-
quenda, Comolenda, Deferun-
da].
F u en tes : Acta Aru. 183, 224 = CIL
6.2099,2107.
Adoración (adorado). Testi­
monio de veneración que se
rendía a los dioses. Se expresa­
ba por la actitud y los movi­
mientos del cuerpo: la cabeza
ligeramente inclinada hacia de­
lante, las rodillas semiflexiona-
das, la mano derecha tocando
el objeto reverenciado (una es­
tatua, un altar, etc.), mientras
que la izquierda se llevaba a la
boca (ad os, de donde deriva el
término adorado).
Otra manera de testimoniar la
veneración, considerada más
vil y propia de pueblos bárba­
ros, era mediante la adulación
(adulatió), que consistía en
postrarse y tocar con la cabeza
en el suelo.
F u en tes : Amm.15.5; 18; 21.9.8; Apul.
Apol56; Fbr.V, Afef.4.28; Am.1; Aur.
Vict.39.4; Cic.í4ff.5.21; Quint.1.1; Verr.2.
4.43; Curt.8.5; D.C.59.4.27; 60.5; Euseb.
VC 4.57; Eutrop.9.26; Iuu.6.47; Lampr.
Akx. 18; Liu.5.21; 9.18; 30.16; Lucr.1317;
5.1197; Nep.Con.3; Ou.AfeM.357; 7.631;
P1.Cmtc.1.69; PlinJVar. 11.45; 28.225; 5;
29.20; 523; Quint 11.3; Suetvlu^.
52; Vü.2\ Tac^nn.1.10; Tert.feinH.16;
Val.Flac.8.246.
Adríades (Adryades). [-►Dría­
des].
Aedicula. [—*Edícula].
Aedituus. [->Edítuo].
Aesculanus. [—►Esculano].
Aesculapius. [-►Esculapio].
Aeternitas. [—►Eternidad].
Aferenda (Afferenda). Diosa
nupcial que se ocupaba de po­
ner en comunicación a los no­
vios y de lo concerniente a la
aportación de la dote (cf. affe-
ro, «aportar»).
F u e n te s : Tert. Nat. 2.11.
Agenoria. Diosa de la activi­
dad. Incita a los hombres a la
acción [—►Agonio, Peragénor].
FuENTES:Aug.C¿tt.4.11.4; 16.1.
Agonales (Agotiatia). Fiestas en
las que se celebraba un —►ago­
nio. Tenían lugar los días 9 de
enero (en honor a —►Jano), 17 de
marzo (a -►Marte), 21 de mayo
(a —► Veyovis) y 11 de diciem­
bre (a -►Sol Indígete).
F uentes : Lyd.Afe/is.4.155; Macr.Saf.
1.4.7. Ou.Fasti 1.318-334; 5.721s.; Va­
rro Lat.6.12; 14.
Agonio (agonium). Sacrificio
de un camero, realizado por el
Rey de lo sagrado, que tema lu­
gar cuatro días al año [—►Agona­
les],
F u e n te s : Tert .Nat.2 .11.
Agonio (Agonius). Dios de la
actividad [—►Agenoria, Peragé­
nor].
F u en tes : Macr.Saf.1.4.15; Paul.Fest.
s.H.;Sen.Co/ifr.2.3.19; Varro ¿af. 6.14.
Aius Locutius o Loquens.
[—►Ayo Locucio].
Albúnea. Deidad de naturaleza
oscura, a la que se había consa­
grado un lucus, una fuente a la
que se atribuían virtudes profé-
ticas y un templo en Tíbur.
También se la identifica con
una de las —►Sibilas.
F u e n te s: Plin.Afar.31.2.18; VergAen.l.
831; Vitr.2.8; 8.3.
Alemona. Diosa de la infancia
que se encarga de alimentar
(ialere) al niño cuando se halla
en el vientre materno.
F u e n te s : T a l Anima 37.
Alio die («para otro día»). Fór­
mula augural por la que se in­
dica que los —►auspicios eran
desfavorables y se aplazaba
para otro día la consulta que se
estuviera realizando.
F u e n te s : Cic.Leg.2.31; Phil.2.83.
Almo (Almus, «Alimentador»),
Epíteto de —►Júpiter.
Altar (ara, altare). Construc­
ción elevada de forma cuadra­
da o circular, en la que se que­
maban las ofrendas hechas a
los dioses. Teman un orificio
lateral o en la parte inferior,
por donde salía el vino de las
libaciones o los jugos que des­
prendían las víctimas quema­
das. Solían alzarse ante el pór­
tico de un templo, ante las imá­
genes de los dioses, cerca del
impluvio de una casa, etc.
Los gramáticos señalan dife­
rencias entre ara y altare. Se­
gún ellos, el ara era de dimen­
siones más reducidas y estaba
dedicada indistintamente a los
dioses inferiores y superiores,
mientras que el altare lo estaría
exclusivamente a éstos últimos.
El altar más conocido es el Ara
Pacis de Augusto, erigido en
Roma en el 9 a.C., que se con­
serva en la actualidad.
F u entes : F e st .s.u.alxare; Lucr.2.353;
Y‘\AuL4.l.2Q; Most.5.1.45; Plin .Pan.
1; Plin.Nat. 15.40; Q uint.Decl. 12.
26; Seru.£c/.5.66; VetgAen.4.453.
Áltor («Alimentador»). Dios
de la tierra fecunda.
F u en tes : Aug.CiM.7.23.
Ambarvales (Ambarualia o
Ambaruale sacrum). Fiesta de
la purificación de los campos,
que se celebraba el 29 de ma­
yo. Cada propietario llevaba a
los tres animales componentes
de una —►suovetaurilia en pro-
cesión alrededor de las mieses
todavía sin madurar. Antes de
proceder al sacrificio, dirigía
una plegaria a —►Marte, en la
que le pedía su protección so­
bre los campos, los rebaños y
los miembros de la casa, a fin
de que la recolección resultase
próspera, el ganado fecundo y
las personas gozasen de buena
salud. La ceremonia terminaba
con una danza acompañada de
canto.
Con la llegada del Cristianismo
no se suprimen las Ambarva-
les, sino que se transforman en
las procesiones y letanías ma­
yores que tienen lugar el día de
San Marcos, el 25 de abril, con
las que se bendicen los cam­
pos, a fin de que Dios los fe­
cunde y se obtenga una esplén­
dida cosecha.
F u en tes : Cato Agr.141; Liu.1.44.ls.;
Macr.Saf.3.5.7; Seru.£c£3.77; 5.75;
Ge.1.345; Tib.2.1; Varro Kítóf.2.1.10;
Verg. Ge. 1.345-350.
B ib l io g r a f ía : T. P a s q u a l e t t i , «Quid
Ínter carmen Ambarvale et Rogationes
christianas interát», Latimtas 4(1954)
296-300.
Amburbio (amburbium o am-
burbiak). Ceremonia expiato­
ria que se celebraba el 2 de fe­
brero, en la que las víctimas,
antes de ser sacrificadas, eran
llevadas solemnemente en pro­
cesión en tomo a la ciudad.
Fu entes : Apul.Míf.3.2.5; Paul.Fest. s.w.;
Seruüd.3.77; Str.5.3.2; VapAur.lQ.
Ana Perena (Anna Perenna).
Es la diosa de los años, a la que
se invocaba para pasar el año
(atinare) y vivir mucho tiempo
(perennare).
Según Ovidio, se trata de Ana,
la hermana de Dido, que, des­
terrada de Cartago a la muerte
de ésta, consiguió, tras mucho
üempo, reunirse con Eneas, ca­
sado ya con Lavinia. Temerosa
a causa de los celos de ésta,
huyó y desapareció en las
aguas del río Numicio. Allí lle­
garon en su busca servidores
de Eneas y escucharon la voz
de Ana, que les dijo que había
sido convertida en ninfa y que
en ese río perenne (amne pe­
renne) tenía su refugio. Esta
etimología del nombre de la
diosa es falsa y se basa simple­
mente en la homofoma de am­
ne y Anna, que no tienen entre
sí ninguna relación semántica.
Hay otra versión sobre el ori­
gen de esta diosa, transmitida
también por Ovidio, según la
cual, se trataría de una anciana
 que había acudido en auxilio de
la plebe cuando ésta se retiró al
Monte Sacro (494 a.C.), distri­
buyendo alimento entre los ne­
cesitados. En agradecimiento
le erigieron una estatua y la ve­
neraron como diosa.
Se la ha identificado, en oca­
siones, con otras diosas como
Luna, Temis, ío o la Atlántide
que fue nodriza de Júpiter.
En su honor se celebraba una
fiesta el 15 de marzo [-♦Fiesta
de Ana Perena].
F u en tes : Lyd.A/ens.4.36; Macr.Saf. 1.
12.6; Ou.Fasti 3.146; 523-696; Varro
Men. 150.
B iblio g rafía : G. D um ézil , Le Fes­
tín de l'immortalité, París 1924,
p. 133; M. G uard u cci, «II culto di
Anna ... nelle iscrizioni siculi di Bus-
cemi, e il culto latino di Anna Peren-
na», SMSR 12(1936)25-50.
Anciles (Ancilia). Escudos sa­
grados que se guardaban en la
Curia de los —Salios, en el Pa­
latino.
Según la leyenda, Júpiter, des­
de el cielo, había enviado a
Numa un escudo como garan­
tía del poderío del pueblo ro­
mano. El escudo era de bronce,
de pequeño tamaño, ovalado,
recortado en la mitad por am­
bos bordes, lo que le daba for­
ma de un violín, por lo que le
llamaron ancile, de ambo cae-
do, «cortado por los dos lados»
(Plutarco da otras posibles eti­
mologías). Como la suerte de
Roma estaba unida a la del escu­
do, para evitar que fuera robado,
Numa encargó a —Mamurio
que construyera otros once igua­
les al que había caído del cielo.
El artesano realizó tan maravi­
llosamente su trabajo que, a
partir del momento en que fue
mezclado el original con las
copias, aquél resultó irrecono­
cible. Numa eligió a doce jóve­
nes patricios, sobresalientes en
virtud y hermosura (los Salios),
para que fueran los guardianes
de los escudos.
Se decía que estos escudos se
agitaban por sí mismos para
avisar que se acercaban mo­
mentos de peligro para Roma
[—Lanzas de Marte].
El 1 de marzo que, según la
tradición, era el día en que ha­
bía caído del cielo el primer es­
cudo, los Salios los sacaban en
procesión por la ciudad.
Fuentes: Cic.Diu. 1.30; D.H.2.70s.;
Fests.u.Mamuri Veturi; Flor.fipif.68;
Liu.5.52; Lyd.A/ms.4.36; Ou. Fasti 3.
373-392; Plu.Afam.13; Seru^4e«.8.188;
8.664; Val.Max 1.8.11; Varro ¿af.7.43;
Verg A en.8.664.
B ib lio g r a f ía : G. D u m é zil, Tarpeia,
París 1947, pp.241ss.
Anclabris. Mesa de pequeño
tamaño, que se utilizaba en los
sacrificios. En ella se coloca­
ban los instrumentos necesa­
rios, así como las entrañas de
la víctima para su inspección
por parte del —►arúspice.
F u en tes : Fest-s.u. Anclabris y Esca­
ncie.
Angerona. Diosa de oscura na­
turaleza, sobre cuyo campo de
actuación hay muchas dudas.
En el altar de la diosa Volupia
se hallaba una estatua de Ange­
rona, que la representaba, en
una actitud enigmática, con la
boca vendada y un dedo sobre
los labios en el gesto dé pedir
silencio. En un principio se
pensó que se trataría de una
diosa infernal, por la relación
que hay entre el silencio y la
muerte, pero más recientemen­
te se ha propuesto una explica­
ción diferente, basada en la
comparación con otros mitos
indoeuropeos. Según esta teo­
ría, una de las intenciones del
silencio es concentrar el pensa­
miento, la voluntad, la palabra
interior y obtener por esta con­
centración una eficacia mágica
que no tiene la palabra pronun­
ciada: es por su silencio y la
concentración de fuerza místi­
ca, que éste procura, como An­
gerona debía cumplir su tarea:
salvar al sol del peligro. Sería,
pues, la diosa del solsticio de
invierno, que ayudaría a superar
el sentimiento de angustia que se
experimenta al irse acortando los
días (angustí dies). Ésta es la ra­
zón que explica que su fiesta, las
—►Angeronales, se celebrara el
21 de diciembre.
Según otra hipótesis, Angerona
era el nombre secreto de Ro­
ma, que estaba prohibido pro­
nunciar por temor a revelarlo a
los enemigos [—►Flora]. Sería
precisamente este secreto lo
que ordenaba con el gesto la
imagen de la diosa.
F u entes : Cic.Fin.l. 11.37-39; 2.4.11-
14; Fest s.u. Angeronae deae; Macr.Sof.
1.10.7s.; 3.9.4; Plin.Ate.3.65; 28.2.4;
Seru^en.2.351; Sol. 1.1; 6; TertWaf.2.
11; Varro ¿oí. 7.23.
B iblio g ra fía : G . D u m é z il , De'esses
latines et mythes védiques, Bruselas
1956, pp.44-70; M. R e n a r d , «Á pro­
pos d’Angerona et d’une ume étrus-
que», Lat. 45 (=Hommage á G. Du-
mézit) (1960)168-171.
Angeronales o Divales (Ange-
ronalia, Diualia). Fiestas en
honor de —►Angerona, que se
celebraban el 21 de diciembre,
en las que los Pontífices ofre­
cían un sacrificio a la diosa en
la Curia Aculeya.
F u e n tes: Macr.Sof.1.10.7; Vatro Lat.6.
23.
Aniversario de Ceres (Anniuer-
sarium Cereris). Fiesta en ho­
nor de -* Ceres, instituida du­
rante la Segunda Guerra Púni­
ca, que se celebraba unos días
después del 2 de agosto, fecha
del aniversario de la derrota de
Cannas (era una fiesta móvil).
En esta fiesta, en la que se con­
memoraba el reencuentro de
Ceres y Prosérpina, las matro­
nas, tras nueve días de absti­
nencia sexual, ofrecían, vesti­
das de blanco, guirnaldas de
espigas como primicia de las
cosechas [—►Ayuno de Ceres,
Ceriales].
F u e n te s : Cic.Leg.2.2\\ Ou.Met.lO.
431-435.
Anona (Annona). Diosa que, a
partir del Imperio, personifica­
ba el aprovisionamiento de ví­
veres {annona). Se la suele
representar en compañía de
-►Ceres, con el cuerno de la
abundancia en la mano y, a un
lado, un modio, una espiga, un
jarrón, una estatuilla de Roma,
y, a veces, un ancla, la proa de
un barco, un timón (ya que las
provisiones, en esta época, lle­
gaban principalmente por mar).
F u en tes : Inscr.Orelli 1810.
Antevorta. También llamada
Prosa, Prorsa, Pórrima. Es una
de las tres —►Carmentes, diosas
de los nacimientos y de la pro­
fecía. En su primer aspecto, in­
tervenía en el parto, cuando el
niño venía de cabeza. En el se­
gundo, cantaba proféticamente
lo que ya había sucedido
[—►Posvorta].
Su fiesta, las segundas -►Car-
mentales, se celebraba el 15 de
enero.
F uentes : Gell.16.16.4; Macrüar. 1.7.20,
Ou.Fasti 1.630-636; Seruvlen.8. 336;
12.139;Tert.A/af.2.11.6.
Anxurus («de Anxur»). Epíteto
de —►Júpiter.
Apex. Bastoncillo de madera
de olivo, puntiagudo, forrado
de lana, que coronaba el bonete
con el que se cubrían los Flá­
mines y los Salios.
F u e n t e s : F csI a k . Albogakrus, Ge1 1 10.
15.3; Liu.6.41; Ou.Fasti 3.397; Seiu.
Aen. 10.270.

Apolo (Apollo). Dios griego,
sin equivalente en el panteón
romano, por lo que, al ser im­
portado a Italia, conservó sus
características originarias.
Fue uno de los primeros dioses
griegos que se introdujo en Ro­
ma: con motivo de la peste del
año 433 a.C. fue adoptado co­
mo dios curador, invocándose­
le bajo la advocación de Médi­
co y dedicándosele un templo
cerca del Capitolio (431 a.C.).
Figura entre los dioses a los
que en el 399 a.C. se les dedicó
el primer —lectistemio. En el
212 a.C. se instituyeron en su
honor los —► Juegos Apolinares
para recabar la ayuda del dios
contra Aníbal.
Dos poderosas familias, la de
Sila y la de César, lo considera­
ron protector de sus casas, co­
mo si se tratase de un dios fa­
miliar. También Augusto sintió
por Apolo (de quien se decía
que era hijo) especial devo­
ción: a él atribuyó su victoria
de Accio y, en señal de grati­
tud, instituyó en su honor unos
juegos, los Actia, y le dedicó
un templo en el Palatino, al que
hizo trasladar los —►Libros Si­
bilinos, anteriormente guarda­
dos en el Capitolio, junto a los
Apoteosis
sacerdotes que los custodiaban,
los Quindecénviros. Este Apo­
lo del Palatino reunió los atri­
butos de todos los Apolos que
le habían precedido. Asimismo,
durante la celebración de los
—►Juegos Seculares del año 17
а.C. se dedicó el tercer día de
las fiestas a Apolo y a su her­
mana Diana: para esta ocasión
escribió Horacio el Carmen
Saeculare.
Fu entes : Liu.3.63.7; 4.25.3; 5.13.4;
25.12; 40.51; Macr.SaM.17.15; 17.27;
Ou.Fasti 6.703s.; A/eí.l.416s.; 452s.;
3.534s.; Plu.Swtf.29.10; Seru/len.3.73;
б.617;8.30;Ge.l.l4.
B ib l io g r a f ía : J. C a r c o p in o , La Ba-
silique Pythagoricienne..., T- ed., Pa­
rís 1943; F r . C u m o n t , Symbolisme
funeraire..., París 1942; J. G a g É, Re-
cherches sur les Jeux Séculaires, Pa­
rís 1934; Apollan Romain: Essai sur
le cuite d'Apollon et le de'veloppe-
ment du “ritus graecus" á Rome, des
origines á Auguste, París 1955; P.
L a m b r e c h t s , «La politique apolli-
nienne d ’Auguste», Nouvelle Clio
5(1953)65-82.
Apoteosis (apotheosis). Deifi­
cación de un mortal que ha
destacado por sus cualidades.
Aunque entre los romanos se ad­
mitía que tras la muerte los
hombres se convertían en —►Ma­
nes, dioses protectores de sus fa­
milias, la apoteosis no fue co­
Arcano
mente en los primeros siglos
de Roma, donde sólo se da el
precedente de Rómulo, que tras
su muerte fue divinizado como
el dios Quirino. Ningún otro
personaje histórico fue deifica­
do hasta Julio César. A partir
de aquí se convertiría en prácti­
ca habitual entre sus sucesores.
La apoteosis debía ser decreta­
da por el heredero del trono o
por el Senado. La ceremonia
revestía gran solemnidad. Una
vez colocados los restos en el
sepulcro, se exponía en el pala­
cio, durante siete días, una
imagen de cera del emperador,
revestida con los ornamentos
del triunfo. Al octavo día, la
imagen era llevada, a hombros
de caballeros y senadores, en
procesión por el Foro hasta el
Campo de Marte, donde se ha­
bía levantado una pira, que se­
mejaba un altar de tres o cuatro
pisos que disminuían progresi­
vamente, y decorados con esta­
tuas, tapices y otros adornos.
En la cúspide se colocaba la
imagen en un lecho espléndido,
rodeado de hierbas aromáticas.
Acto seguido, los soldados de
caballería e infantería corrían
alrededor de la pira (decursio)
y arrojaban a ella las recom­
pensas militares que hubieran
recibido por su valor. Se pren­
día fuego y de la parte superior
echaba a volar un águila que,
según se creía, llevaba el alma
del difunto al cielo.
La apoteosis sobrevivió al pa­
ganismo. Los primeros empe­
radores cristianos fueron deifi­
cados por el Senado, pero la
apoteosis había perdido su pri­
mitivo carácter religioso, hasta
quedar reducida a una simple
muestra de adulación.
F u entes : Cic.Ate.2.62; Flor.Epi'r.4.
12; Hdn.4.2; Ou.Fasti 3.701-704;
Met. 14.585-608; 15.843-870; Prud.
Sym. 1.245-265; SueMwg.7; 42; 59;
60; 70; 100; Ca/.21; Dom.2; Iul.76; 88;
Vesp.23; Tacylr¡/i.4.37s.; 13.2; Tert.
Apol.34.
B iblio g rafía : J. A r c e , Funus Impe-
ratorum: Los funerales de los empe­
radores romanos, Madrid 1988; J.
B ayet , Croyances et rites dans la
Rome antique, París 1971.
Arcano (Arcanus). Epíteto de
—►Júpiter.
Arculo (Arculus). Dios protec­
tor de las arcas en que se guar­
daba el dinero.
F u en tes : Fest. s.u.

Archigalo (Archigallus). Jefe
de los -*■galos, sacerdotes de
—►Cibeles.
Argentino (Argentinas). Dios
de las monedas de plata, hijo
de —«Esculano, dios de las de
cobre.
F u en tes : Aug.Ci«.4.21.5;28.3.
Argeos (1. Argea; 2. Argei, «ar-
givos»). 1. Capillas, en número
de 24 o 27, consagradas por Nu-
ma y repartidas entre las cuatro
partes de la ciudad antigua (Sep-
timontio, Viminal, Quirinal y
Foro), que el pueblo visitaba una
por una los días 16 y 17 de mar­
zo. Se ignora qué relación guar­
daba esta ceremonia con la que
se explica a continuación.
2. Maniquíes de juncos que, en
número de 27 o 30, tras una pro­
cesión presidida por los Pontífi­
ces y magistrados, eran atroja­
dos por las Vestales al Tíber des­
de el -►Puente Sublicio. A la
ceremonia, que tenía lugar el 14
de mayo, asistía la Flamímca
Dial, vestida de luto, sueltos los
cabellos, en actitud de plañidera.
No está claro el significado de
este rito, pero parece contener
vestigios de inmolaciones hu­
manas. Ovidio ofrece dos expli­
Argeos
caciones al respecto: según la
primera, antiguamente se sacri­
ficaban a Saturno dos víctimas
humanas, hasta que Hércules
las sustituyó por hombres de
paja. La segunda versión alude
también a la llegada de Hércu­
les, acompañado de un grupo
de griegos, la mayoría de Ar­
gos, que se establecieron en la
región; como añoraban la pa­
tria, pidieron que a su muerte
arrojasen sus restos al río, para
que las aguas los condujesen a
Grecia, pero los herederos op­
taron por enterrarlos y lanzar
en su lugar muñecos confeccio­
nados con juncos. Ovidio recha­
za expresamente que existiera la
costumbre de echar al río a los
sexagenarios o que los jóvenes
tirasen a los ancianos desde el
puente para así disfrutar ellos
solos del derecho al voto, prác­
ticas de las que se encontrarían
huellas en esta ceremonia.
F uentes : 1. EnnAnn.fr.64 Segura;
Gell.10.15.3; 16.4; Liu.1.21.5; 22;
33.6; Ou.Fasti 3.791s.; Varro Lat.5.
45-54; 7.3. 2. D.H.1.38.2s.; EnnAnn.
fr.64 Segura; FesLs.«.; Gell.10.15.3;
Ou.Fasti 5.621-662;Varro Lat.lA4.
B iblio g r a fía : L. C l e r ic i , «Die Ar­
gei», Hermes 77(1942)89-100; A.
G r o t h , «Der Argeerkultus», Kl.
22(1929)303ss.; J. LE G a l l , Re-
cherches sur le cuite dii Tibre, París
1953, pp.83-87.
Aricina («de Alicia»). Epíteto
de —Diana.
Armilustrio (Armilustrium).
Fiesta de la purificación de
las armas, que tenía lugar los
días 19 de marzo y 19 de oc­
tubre, es decir, cuando se sa­
le a campaña y cuando se
vuelve de ella, respectiva­
mente. Los ciudadanos se di­
rigían, con armas, a un lugar,
llamado también Armilustrio,
en el monte Aventino, donde
se celebraban sacrificios al
son de trompetas.
F u en tes : Liu.27.37; Fest.s.u.; Plu.
Rom.23; Varro Lat.2.153;6.22.
Arquis. Diosa protectora de
los arcos de la casa.
F uentes : T ert.N o/.2.15.
Arúspices (Haruspices). Adi­
vinos que anunciaban la volun­
tad de los dioses, mediante el
examen de las entrañas (espe­
cialmente el hígado) de los ani­
males sacrificados [—Extispi-
cio]. También había otros arús­
pices que hacían sus prediccio­
nes mediante la observación de
ciertos fenómenos naturales:
rayos, relámpagos, terremotos,
eclipses, etc.
Los arúspices (de procedencia
etrusca) gozaban de menor
prestigio que los —augures (de
origen romano): decía Cicerón
que era sorprendente que al en­
contrarse dos arúspices no se
echaran a reír el uno del otro.
No obstante, sus servicios eran
muy solicitados por la gente
del pueblo.
También había mujeres que se
dedicaban al mismo menester
(Haruspicae).
CaM gró.4; Cic.Coí.3.9;
F u e n te s :
Ditt.1.39; 92; 2.24; 28-37; 51; 53; 62;
75; Fom.6.18.1; Har.passim; Leg. 2.1;
Ata. 1.71; C o l . 1.8.6; D.H.2.22.3;
Ge 11.4.5; Liu.42.20.1-3; Pl.Curc.483s.;
Plu.Swtf.7.7-11; Sal.Cctf.47.2; Val.Max.
1.1.1.
B ib lio g r a fía : A. B o u c h é -L e c le rc q ,
Histoire de la divination dans l ’An-
tiquité, t. 4, París 1882.
Arvales [—Hermanos Arva-
les].
Ascenso (Ascensus). Dios de
las laderas de los montes y de
las cuestas de los caminos.
F u en tes : TertAta.2.15.
Aspersión (aspersio). Acción
de asperger agua, como purifi­
cación, antes de realizar un sa­
crificio a los dioses inferiores
(si el sacrificio era a los dioses
superiores había que lavarse
todo el cuerpo o, al menos, las
manos y la cara). Esta ceremo­
nia se hacía con una rama de
laurel o con una varita hecha
expresamente con este fin.
F u en tes : C ic.Leg.2.10; Ou.Fasti 5.
679; WergAen.4.635.
Atárgatis. Diosa siria de la fe­
cundidad, representada como
mitad mujer y mitad pez.
Su culto fue introducido en Ro­
ma, donde se la conocía con el
nombre de Diosa Siria, por es­
clavos y comerciantes a finales
de la República.
Era una diosa bienhechora de
la humanidad. A ella se atribuía
la invención de las ciudades y
la organización de la vida civil
y religiosa.
Sus templos estaban servidos
por sacerdotes castrados, como
los de —►Cibeles, diosa con la
que a veces es identificada, así
como con Venus y Rea.
Su culto era el de una —►reli­
gión mistérica: sus fieles de­
bían pasar por una iniciación y
se les prometía la resurrección
tras la muerte. Un águila con­
ducía sus almas hacia el sol.
F u en tes : Apul.Mef.8.25-29; CIL 6.
116, 399, 32316, 32462, 7.759,
9.4187, 6099, 10.1554; Luc.S;yr.£>;
Plin.A/af.32.17;Plu.Crass.l7; Mar. 17.
B ibliografía : F. C umont , Études
Syriermes, París 1917; Les Religions
orientales dans l ’Empire romain, París
1929, pp,174s.; J.G. F évrier, La religión
des Pabnyrémens, Paré 1931; R. DU
M esmil d u B uisson , Études sur les
dieux phéniciens he'rite's par l ’empire
romain, Leiden 1970; P. P erdrizet ,
«Ataigatis», en MeTanges F. Cumont
2, Bruselas 1936, pp.885-891.
Atis (Attis). Dios frigio asocia­
do al culto de —►Cibeles. Origi­
nariamente había sido mortal.
Joven de extraordinaria belle­
za, la diosa se enamoró de él y
le hizo guardián de su templo,
con la condición de que se
mantuviera virgen, pero Atis se
enamoró de una ninfa y faltó a
su promesa. Enterada Cibeles,
cortó el árbol al que estaba li­
gada la vida de la ninfa y ésta
murió. El joven enloqueció y
en medio de una crisis de locu­
ra se castró. Esta acción era
imitada por los —‘galos, sacer­
dotes de la diosa. Cibeles vol­
vió a aceptarle en su culto y
tras su muerte lo elevó al rango
de los dioses.
 Auguráculo
El culto de Atis llegó a ser ofi­
cial en Roma bajo Claudio. Pos­
teriormente fue asimilado al Sol.
Del 15 al 27 de marzo se cele­
braba una serie de ritos y cere­
monias en los que se repre­
sentaban los dramáticos acon­
tecimientos de la vida del dios
[—►Fiesta de Atis].
F u en tes : Am.5.5-7; Catul.63; D.S.
3.58s.; Firm.£rr.3; Ou.Fasti 4.223s.;
Paus.7.17.9; Prud.Pmrt. 10.1061-1075;
SemAen.7.761.
B ibliografía : J. C a rco pin o , «La Ré-
forme romaine du cuite de Cybéle et
d ’Attis», en Aspects mystiques de la
Rome paietme, París 1942, pp.49s.; J.
G. F razer , Atys et Osiris, Études de
religions orientales compare'es, París
1926; H. G raillo t , Le cuite de Cybé­
le, Mere des dieux, a Rome et dans
l ’Empire romain, París 1912.
Auguráculo (auguracuhim). Lu­
gar, considerado puro, en el que
se colocaban los —►Augures para
observar el vuelo de las aves. En
Roma había uno en el Quirinal y
otro en el Capitolio. Éste últi­
mo era un pequeño cuadriláte­
ro situado en la ciudadela (arx),
en el sitio en que actualmente se
alza la iglesia de Santa María in
Aracoeli.
También otras ciudades tenían
su auguráculo.
F u en tes : Cíe.0^3.66; Liu.1.18.6; 10.
7.10; Paul.Fest.174; Val.Max.8.2.1;
Varro¿af.7.8.
B ibliografía : A. M a gdelain , «L’au-
guraculum de l’Arx á Rome et dans
d’autres villes», REL 47(1969)253-
269.
Augural (augurale). Lugar del
campamento militar, a la dere­
cha del pretorio (tienda del ge­
neral), donde se tomaban los
-►augurios.
F u en tes : Quint.frwr.8.2.8; TacAnn.
2.13.1; 15.30.1.
Augures. Sacerdotes romanos,
cuya función era consultar los
-►auspicios. Se les consideraba
los sacerdotes más antiguos de
Roma. En un principio eran
tres y su número fue creciendo
hasta llegar a diecisiete en tiem­
pos de César. A partir de Au­
gusto, el Senado tiene la facul­
tad de nombrar tantos como
juzgue necesario.
Forman un colegio, pero no están
presididos por un jefe, sino que
son totalmente independientes
entre sí. Tienen actas y comen­
tarios [—► Libros augurales]. Se
reunían para deliberar en las
nonas de cada mes y emitían
su opinión por orden de edad.
Cuando quedaba vacante un

puesto, se presentaban candi­
datos, avalados por los Augu­
res, entre las personas con más
mérito de la ciudad (Cicerón,
por ejemplo, fue augur), y ellos
mismos elegían a uno (coopta­
do), cuidando de no nombrar a
nadie que fuera enemigo de al­
guno de los existentes. El cargo
era vitalicio y no se podía per­
der ni siquiera por condena ju­
dicial; no era incompatible con
las magistraturas. Gozaban de
gran prestigio: en la paz y en la
guerra los magistrados tenían
que recurrir a ellos para cual­
quier asunto y someterse a su
dictamen.
Además de la consulta de los
auspicios, atendían también a
la -►inauguración de las ciuda­
des, templos, etc.
Sus insignias eran la trábea (to­
ga blanca con una franja púr­
pura) y el -►lituo.
F u entes : App.BC 2.150; Aug.Ci'n.6.
3;Char.p.98; 112;Cic^4c.2.38; Agr.2.
7; Brut.\\ 31; 77; Diu.1.17; 40s.; 58;
2.17s.; 33-35; 38; Domo 15; Ep.Brut.
1.5; Fam.3.21; 7.26; Har.9; Leg.2.%\
12s.; 3.4; 8; Mzf.1.33; 2.4; 3.2; Off.3.
16; Phil.2.2\ 8; 12s.; 32; 34; 43;
Rep.lAQ\ 2.9; 31; Senecf.18; Cod.
/«sf.9.18.5; Cod.Theod.9 .\6A \ DigA.
8.32.4; D.C.37.24; 39.17; 41.43;
D.H.l .84; 2.22; 64; 3.70; Flor.Epif.89;
Gai.1.130; 2.7; Gell.1.12; 6.7; 7.6;
Augurio, auspicio
13.14-16; 14.1; 15.27; Inscr.Orelli
811, 939, 2130, 2176, 2284, 2335,
2434,2649s„ 2853,3162,3191,5670,
6023,6481; Liu.l.6s.;18;36;3.20; 32;
4.4; 7; 10.6; 8; 40; 27.8; 36; 47; 29.38;
30.26; 40.42; 41.28; 45.12; 15; 44;
Lyd.A/ens.4.1; Macr.Saf. 1.9.14; 16.
19; 3.13.11; Non.95.8; Paul.Fest.16
L.; 157; 161; 237; 241; 249; 253;
289s.; 298; 317; 322; 343-345; 351;
PL4s.2.1.11; Men. 1.2.54; Plin.Ep.4.8;
10.8; Plin.Afaf. 10.20.45; 18.3.3; Plu.
Marc.3; 5; Num. 14; Rom. 6; Plb.21.10;
Prisc.6, p.719; 8, p.791 P; [Prob.]
Ec/.6.31; Seru-^en.1.398; 2.178; 3.
537; 4.45; 5.738; 9.20; Suet.Ca/.12;
Claud. 6; 22; Gramm. 12; Tac.Anrt. 1.3;
3.9; /fcf. 1.2.77; Val.Max. 1.1.1 y 3;
Varro Lo/.5.5; 21; 33; 47; 58; 83; 7.51;
Rust3.6\ Vlp.10.5.
Augurio, auspicio (augurium,
auspicium). Los escritores ro­
manos confunden a menudo
ambas palabras y las emplean
como sinónimas. Atendiendo a
la etimología, el augurio sería
el oficio del augur y auspicio el
medio o la técnica que emplea­
ba para cumplirlo. Algunos es­
critores antiguos daban otras
diferencias: el augurio se busca
ex profeso, se manifiesta en
unas aves determinadas, se to­
ma en la ciudad; el auspicio se
presenta sin buscarlo, se mani­
fiesta en cualquier ave, se toma
fuera de la ciudad. Pero, por lo
 general, ambas palabras se
usan indistintamente. En defi­
nitiva expresan la técnica de
consulta e interpretación de los
distintos signos que permiten
conocer la voluntad de los dio­
ses.
Festo distinguía cinco clases de
signos:
1) Los procedentes de las aves.
Éstas, a su vez, se dividían en
oscines, que daban augurios
por el canto, y alites, que los
daban por el vuelo. Éstas últi­
mas son las que constituyen el
objeto primordial de la auspici-
na. El augur, previamente, deli­
mitaba una región del cielo, a
la que se llamaba templo, en la
que iba a hacer la observación.
Se situaba en el —►auguráculo,
mirando hacia el Sur, y con el
—*lituo trazaba en el cielo una
serie de líneas imaginarias: una
de norte a sur y otra de este a
oeste, y las encerraba en un
cuadrado, trazando sendas lí­
neas paralelas a éstas. Era buen
augurio si las aves aparecían
por la izquierda del augur, ma­
lo si lo hacían por la derecha.
También se tenía en cuenta si
volaban alto o bajo (buena se­
ñal en el primer caso y mala en
el segundo).
2) Los procedentes del -►tripu­
dio, es decir, del comporta­
miento de los —►pollos sagra­
dos en el momento de comer.
3) Los procedentes del cielo:
trueno, rayo, relámpago. Al
igual que con el vuelo de las
aves, los que se producían en el
lado izquierdo eran señal de
buen augurio y de malo los del
derecho. Entre los griegos ocu­
rría al contrario.
4) Los procedentes de los cua­
drúpedos. La observación de
los movimientos y las actitudes
de los animales en los límites
de un templo era similar a la de
las aves, pero en tiempos de
Cicerón ya había caído en de­
suso y no se volvería a emplear
nunca más.
5) Los procedentes de presa­
gios funestos, que sucedían de
modo fortuito. Estos portentos
fueron muy frecuentes en los úl­
timos siglos de la República.
Otra clasificación de los auspi­
cios atendía a si las señales se
presentaban sin haberlas solici­
tado, auspicios oblativos (de
offero, «salir al encuentro»), o
si lo hacían en virtud de una
petición a los dioses, auspicios
impetrativos. Los primeros no
tenían valor legal y podían re-
chazarse no prestándoles aten­
ción o despreciándolos. Los se­
gundos debían pedirse en vir­
tud de un pacto con los dioses,
cuya fórmula era recitada en
voz alta por el augur, indicando
el espacio y el tiempo en que
debían presentarse.
También podían ser mayores o
menores, según la dignidad del
magistrado que tenía derecho a
ellos.
F u en tes : Amm.15.7.8; Am.2.67; Ca­
pel.1.26; CicAtt.9.V, ¿5¡k.1.15s.; 35;
39; 48; 53; 2.11; 23; 31; 34-36; Domo
14; 16; 55; Leg. 1.16; 2.12; 3.3; 19;
Mz/.2.3s.; 64; Phil.5.3- Vat.8; D.C.
38.13; 46.33; D.H.2.5; Gell.6.6; 13.
15; Hor.CW.3.27.1-5; Isid.Ong. 12.7;
Liu. 1.36; 4.2; 18; 6.41; 8.23; 30; 32;
9.14; 38; 10.3; 40; 42; 59; 22.42;
23.19; 22; 36; 33.31; Non.92; Ou.
A/ef.5.550; Paul.Fest.64 L.; 197 L.;
205 L.; 234 L.; 244 L.; 260s. L.; 298 L.;
339 L.; 347 L.; 363 L.; 371 L.;
Pl.As.2.1.12; Plin.Naí.8.23.84; 57.
233; 10.8.21; 12s.; 17.39; 19.43; 11.
37.174; 28.2.11 y 17; Plu.Ma/r.5; 12;
[Prob.]£c/.9.13; SenJVar.2.32; Seru.
Aen.1.393; 397s.; 2.693; 3.60; 246;
361; 374; 4.462; 5.7; 517; 6.190; 198;
7.141; 9.630; 12.259; Sil.1.535; StaL
77ie¿.3.513; SneLCIaud22\ TacArviM.
43; HistAAS; Val.Max. 1.1.5; 4.2-5;
Varro Lat.6.1(y, Verg^en.2.692; 4.462;
7.141; 9.630; Ge. 1.470.
Augurio de la Salud (Augu-
rium Saltáis). Ceremonia reli­
giosa que se celebraba a la en­
trada en funciones de los nue­
vos cónsules. Éstos, tras la
consulta de los auspicios, ele­
vaban oraciones a la diosa
—►Salud, pidiendo su protec­
ción sobre el Pueblo Romano.
Para llevarla a cabo era necesa­
rio que hubiera paz dentro y
fuera de la ciudad. Dejó de
practicarse en los últimos tiem­
pos de la República, hasta que
Augusto la reinstauró en el 27
a.C. También la celebraron Ti­
berio y Claudio después de él.
F u en tes : Cic.Diu. 1.47.105; D .C . 37.
24; 51.20; Fest.s.w. Máximum praeto-
rem,SwiAug.3\\Ta.cAnn.l2.23.\.
Augurio del perro (Augurium
cartarium). Sacrificio de un pe­
rro rojo a -> Robigo. No tenía
fecha fija de celebración. El
Pontífice señalaba el día, que
tenía que ser antes de que las
espigas salieran de su vaina.
F u e n te s : Plin. Nat. 18.14.
B ib lio g r a f ía : L. D e l a t t e , Recher-
ches sur quelques fétes mobiles du
Calendrier romain, L ieja 1937, pp.
27-36.
Augusta. Epíteto de —■
J uno y
de -►Providencia.
Augustales [—Cofrades Au­
gustales].
Auspicio (auspicium) [—Au­
gurio, auspicio].
Averno (Auernus). Mansión de
los muertos, el infierno, cuya
entrada estaba situada, según
los poetas romanos, en el lago
del mismo nombre, cerca de
Cumas. Es el equivalente latino
al Hades de los griegos.
F u en tes : Cic.Tuse. 1.37; Liu.24.12.4;
Ou Am. 3.9.27; Vet%Aen.f>. 126.
Averrunco (Auerruncus, «El
que aparta barriendo»). Dios
que libra de males a los hom­
bres y a las cosechas.
F u en tes : Gell.5.12.14; Paul.Fest.511.
14 L.; VairoZzzf.7.102.
Ayo Locucio (Aius Locutius o
Loquens, «La voz que habla»).
Personificación de una voz so­
brenatural que desde el bosque
de Vesta avisó a un tal Marco
Cecidio que alertara a los ro­
manos de la inminente llegada
de los galos cuando la invasión
del 390 a.C. Tras retirarse és­
tos, el dictador Camilo le erigió
un templo en la Via Noua. Esta
fue la única manifestación de
este dios.
F u en tes : Cic.Diu. 1.101; 111; 2.69;
Gell.16.17.2; Liu.5.32.6; 50.5; Plu.
Cam. 30.
Ayuno de Ceres (Ieiunium Ce-
reris). Resta en honor de —Ceres,
que se celebraba cada cinco años
el 4 de octubre. Fue instituida en
el 191 a.C. por indicación de los
—Libros Sibilinos.
F u en tes : Liu.36.37.

B cesos sin freno. Es casi seguro
Bacanales (Bacchamlia). Fies­
tas en honor de Baco, de carác­
ter mistérico y orgiástico. Ha­
bían llegado de Grecia a Roma a
través de Etruria y Magna Gre­
cia, en una fecha imposible de
determinar. Se formaban diver­
sos grupos que, varias veces al
mes, celebraban iniciaciones
nocturnas. Los iniciados po­
dían ser de ambos sexos, pero
tenían que ser menores de
veinte años.
Se supone que se daban las
mismas características de los
misterios helenísticos: los can­
didatos, antes de la iniciación,
debían guardar castidad duran­
te un periodo de tiempo; una
vez iniciados, debían prestar un
juramento secreto; unos simbo­
lismos, más o menos terrorífi­
cos, les garantizaban la felici­
dad después de la muerte. El
punto culminante de los ritos
era el acto de descubrir el cesto
que contenía el falo y el huevo
místico. Todo ello en medio de
un frenesí que desembocaba en
una orgía, en la que tomaban
parte, principalmente, las mu­
jeres, entregándose todos a ex­
que las pinturas de la Villa de
los Misterios de Pompeya alu­
den a la iniciación en los mis­
terios dionisíacos.
Pero en el año 186 a.C. se pro­
dujo una reacción contra estas
celebraciones. Una denuncia
vino a acusar a los bacantes de
crimen y libertinaje y el Sena­
do decidió actuar de inmediato.
Un senadoconsulto (cuyo tex­
to, en una placa de bronce, se
conserva actualmente en el
Museo de Viena), alegando ra­
zones de orden público y de
moralidad, las reprimió san­
grientamente: se habla de miles
de condenas a muerte (no vol­
verá a suceder nada parecido
hasta las persecuciones contra
los cristianos). No se suprimie­
ron por completo, pero se exi­
gió una autorización senatorial
para poder celebrar una cere­
monia báquica y se limitó a
cinco (dos hombres y tres mu­
jeres) el número de participan­
tes en estos misterios.
F u e n t e s : Cic. Leg.2.21.37; C IL1.581;
Liu.39.8.3-19.7; 41; 40.19.9; Ou.Met.
6.587-600; 7K4.1.41; Val.Flac.3.20;
VarroLat.l. 87.
B ib lio g r a fía : Y. B e q u ig n o n , «Ob-
servations sur l’Affaire des Baccha-
nales», RA 1(1941) 184-198 (con
bibliografía); A.J. F e stu g iér e , «Ce
que Tite-Live nous apprend sur les
mystéres de Dionysos», MEFR 66
(1954)77-99; T. F r a n c k , «The Bac-
chanalian cult of 186 B.C.», CQ
21(1927)128ss.; G. M ea u tis , «Les
aspects religieux de l’Affairc des Bac-
chanales», REA 42(1940)476-485;
M.P. N ilsson , «The Bacchic Myste-
ries of the Román Age», HThR
46(1953)175-202; J.M. P ailler , Bac-
chanalia. La répression de 186 av.
J.C. á Rome et en Itálie: vestiges,
images, tradition, Roma-París 1988;
G. T arditt, «La questione dei Bac-
canali a Roma nel 186 a.C.», PP
37(1954)265-287; J.J. U rru ela , «La
represión de las Bacanales en Roma
en 186 a.d.J.C.», HAnt 4(1974)49-
67.
Baco (Bacchus). (-»Líber].
Banquete de Júpiter (Epulum
Iouis). Banquete que, en nom­
bre de la plebe, los —*Septénvi-
ros Epulones ofrecían a Júpiter
Epulón, el 13 de noviembre,
durante la celebración de los
-►Juegos Plebeyos. A Júpiter,
que comía recostado, lo acom­
pañaban Juno y Minerva, que
lo hacían sentadas. También
participaba el Senado y, proba­
blemente, gente del pueblo. La
comida era frugal, el mobilia­
rio austero; durante el banquete
se cantaban himnos a los dio­
ses y a los héroes romanos.
El 13 de septiembre, durante la
celebración de los —►Juegos
Romanos, también se ofrecía a
Júpiter un banquete similar, pe­
ro al de este día no se le con­
sideraba como auténtico ban­
quete de Júpiter.
La mención más antigua de es­
ta celebración se remonta al
213 a.C. Con el paso del tiem­
po pierde su carácter austero y
deja de celebrarse una vez al
año para hacerlo en cualquier
circunstancia o a expensas de
particulares con afán de popu­
laridad.
F u e n t e s ; Am.7.32; Cic .Brut.15; Mur.
77; D.C.39.30; 5.2 y 8; 57.2 y 12; 59.8
y 11; D.H.2.23; Gell. 12.8.2-4; Liu.25.
2.10; Mart.12.48.1 ls.; Sen.Ep.15.72;
98.13; SueMwg.35; Val.Max. 1.7.4;
2.1.2; 7.5.1.
Barbata («Barbada»). Epíteto
de —►Fortuna.
Belona (Bellona). Diosa de la
guerra (bellum), hermana o es­
posa de -►Marte. Se la identifi­
ca con la diosa griega Enio y,
asimismo, con Nerio y Miner­
va. Aparece representada con
distintas armas y conduciendo
el carro de guerra de Marte. Te­
nía un templo en el Campo de
Marte en el que se realizaban
diversas ceremonias relaciona­
das con la guerra.
F u en tes : Aug.C¡w.4.11.2; 24.1; 6.10;
Gell.13.23s.; Ou.Fasti 6.201-208; Pl.
Amph.42; Stat.77ie¿>.4.5; 5.155; Verg.
A en.l.319-, 8.703.
Bidental. Templete en el que
se alzaba un altar sobre el lugar
en que había caído un rayo
[—►Puteal], El nombre se debe
al hecho de que en su consa­
gración se sacrificaba una ove­
ja de dos años (bidens).
F u en tes : Apul.Socr.7; Fest-s.H.;Gell.
16.6; Hor.Poef.471; Liu.1.20, Macr.
Saf.7.9; Seru^4en.4.57; 6.39; Varro
Lar.5.42.
Bifronte (Bifrons). Epíteto de
—>Jano.
Bona Dea («Buena Diosa»).
Diosa de la fecundidad. Esposa
de - ‘Fauno, fue modelo de
castidad y virtud hasta el día en
que encontró una jarra de vino
y se emborrachó, lo que provo­
có la cólera de su marido, que
la azotó con ramas de mirto
hasta matarla. Luego, lleno de
remordimientos, instituyó un
culto en su honor y le tributó
honores de diosa. Una variante
de la leyenda nos la presenta co­
mo hija de Fauno: al no acceder
a los requerimientos amorosos
de su padre, éste la golpea con
varas de mirto y sólo consigue
sy. propósito tras metamorfo-
searse ambos en serpientes. Es­
tas leyendas explican por qué es­
tán excluidos de su fiesta los
hombres y el mirto. Ésta se cele­
braba en los primeros días de di­
ciembre | -►Fiesta de Bona Dea].
Tenía un templo en un lucus, al
pie del Aventino.
Se la identifica con Ops, Maya,
Prosérpina y la diosa griega
Damia (su sacerdotisa era lla­
mada damiatrix y el sacrificio
que le ofrendaban damium).
Se la representa con un cetro
en la mano y una cepa de vid
curvándose sobre su cabeza; al
lado, un cántaro de vino y una
serpiente sagrada; en ocasiones
aparecía con la cornucopia en
la mano.
F u en tes : Am.1.36; 5.18; CicAtt.
1.12.3; 13.2; 5.21.14; 15.25; Domo 53.
136; Har.5.8; 17.37; Leg.2.9.21; Mil.
29.86; D.C.37.39; Inscr.Orelli 1272,
1522s., 1943; Iuu.2.85; 6.338; Lact
Inst.1.22; Macr.Sof. 1.12.23s.; O M rs
3.244; 637; Fasti 5.148s.; Plu.Caes. 9s.;
Cic.28; Prop.4.9.23-25; Seruj4en.8.
314; Tert.Mzf.2.9; Tib. 1.6.21; Varro
Rust.2.1.5.
Bubona
Bubona. Diosa protectora de
los bueyes, en cuyo honor, al
parecer, se celebraban unos
juegos, llamados Bubecios
(Bubetii).
F u en tes : Aug.Ci«.4.24.2; 34.4.
Buena (Bona). Epíteto
-♦Fortuna y —►Mente.
Buen Suceso (Bonus Euentus).
Dios agrario que velaba por el
buen resultado de las cosechas,
al que posteriormente se tomó
la costumbre de invocar en
cualquier circunstancia de la
vida. A su culto estaba consa­
grado un templo, cercano al
Panteón, que albergaba una es­
tatua del dios, obra de Praxíte-
les (que originariamente era la
imagen de un agathodaemon,
genio griego del bien). Se le
representaba con los rasgos de
un joven imberbe, los cabellos
ceñidos con una amplia cinta,
generalmente de pie, sostenien­
do en su mano derecha una pá­
tera y en la izquierda un mano­
jo de espigas. También puede
aparecer con el cuerno de la
abundancia en una mano.
F u e n te s : Amm.29.6.191; Cato Agr.
141; Plin.Mzf.34.8.19; 36.5.4; Varro
/btsr.1.1.6.
de Bula. Amuleto consistente en
una cápsula de metal o de cue­
ro (según la posición social del
portador) en cuyo interior se
guardaban pequeños objetos a
los se atribuían virtudes protec­
toras, en especial, contra el mal
de ojo. Se imponía al niño en
la ceremonia del —>día lustral y
la llevaba colgada al cuello
hasta la mayoría de edad (en
tomo a los 17 años), en que se
despojaba de ella y se la ofre­
cía a los Lares —o a Hércules,
los niños, o a Juno, las niñas—
en una ceremonia que tenía lu­
gar en las fiestas -♦ Liberales,
el 17 de marzo.
F u en tes : CicAtt.6.1.12; Verr. 1.58;
Iuu.5.165; Liu.26.36; Macr.Saf. 1.6.9;
2.10; Ou .Fasti 3.771; Pers.5.30s.;
Petr.60; P1.Rud. 1171; Plin.jVaí. 23.1.4;
Prop.4.1.131; Suet./4«g.66.

C gia, y si eran éstos los vence­
Caballo de Octubre (October
Equus). Ceremonia relacionada
con la fecundidad y la guerra,
que tenía lugar el 15 de octu­
bre. Se celebraba una carrera
de carros en el Campo de Mar­
te y al caballo de la derecha de
la biga que había obtenido la
victoria se le rodeaba el cuello
con un collar de panes, «para el
éxito de las cosechas», y se le
sacrificaba a golpes de venablo
en el altar del dios (se supone
que el ministro del sacrificio
era el Flamen Marcial, aunque
no hay constancia de ello en
ninguna fuente). A continua­
ción se le cortaba la cola y era
llevada corriendo a la Regia,
para que algunas gotas de san­
gre cayeran sobre las cenizas
del altar allí situado; finalmen­
te era quemada y las cenizas
resultantes eran uno de los in­
gredientes con que las Vestales
preparaban el -♦sufimen que
se había de utilizar en las fies­
tas Paliles. La cabeza del caba­
llo se la disputaban los vecinos
de la Sacra Via y los de la Su-
bura; si vencían aquéllos, la
Cacio
colgaban en el muro de la Re­
dores, en la torre Mamilia.
No hay unanimidad entre los
especialistas acerca del carác­
ter agrario o bélico de este rito.
F uen tes : D.C.43.24; Fest.l78s. L.;
246 L.; 295s. L.; Liu.35.10; 40.45;
Ou.Fasti 4.629ss.; 6.306; Paul.Fest.71
L.; 179 L.; 220 L.; 246 L.; Plin.Ata.
28.9.40; Plb.12.4b; Prop.4.1.19s.; Seru.
,4en.l.317;8.285; 663; Tac. A rm. 1.61.
B iblio g rafía : G. D u m ézil , Rituels
indoeuropéens á Rome, París 1954;
Fétes romaines d ’été et d ’automne,
París 1975; W. M annh ard t , Mytholo-
gische Forschungen, Estrasburgo 1884,
pp.l56s. y 170ss.; HJ. R ose , Somepro-
blems ofclassical Religión, Oslo 1950,
pp.5s.; J. T urpin , «Fétes», REL 53
(1975)55.
Caca. Diosa del fuego. Había
sido elevada al rango de los
dioses por Hércules, en agrade­
cimiento por haberle revelado
dónde estaban escondidos los
bueyes que le había robado su
hermano —»Caco. En su honor
se mantenía encendido un fue­
go perpetuo, como en el culto
de Vesta, diosa con la que aca­
bó identificándose.
F uentes : Lactinsr. 1.20.36; Seruylen.
8.190-199.
Cacio (Catius). Dios que dota­
ba a los jóvenes del sentido de
 la perspicacia (cf. catus, «agu­
do»).
F uentes : Aug.Ciu .4.21.3.
Caco ( C o c ía s ) . Demonio del
fuego, ligado al mito de —►Hér­
cules. Al pasar el héroe por el
Aventino, donde vivía Caco,
éste le robó el ganado que con­
ducía. Informado de dónde es­
taba oculto por —►Caca, herma­
na del ladrón, se produjo un
combate, en el que Caco en­
contró la muerte a manos del
héroe.
F u en tes : D.S.21; D.H.1.39s.; Liu.l.
7.3s.; Oa.Fasti 1.543&; 5.643s.; 6.79s.;
Prop.5.9.1s.; SenMen.8.190s.; 203;
Sol. 1.8; Tz.//.5.21; Verg A e n .i. 190s.
B iblio g rafía : J. B ayet , Les Origi­
nes de l ’Hercule romain, París 1926,
pp.l45s
Calátor. Asistente de los sa­
cerdotes, que, entre otras, tenía
la función de preceder a éstos
por la calle cuando se dirigían
a celebrar un sacrificio, dando
voces para que cesara toda ac­
tividad, a fin de que no quedara
profanada e invalidada la cere­
monia. También recibía el nom­
bre de praecia.
F u en tes : Fest. p.287.6; Macr. Sat. 15.
10; Pl.AÍ«r.5.2.11; Ps.4.2.52; Rud.2.
3.5; Seru.Ge. 1.268; Suet. Gramm. 12.
Calendario. Registro en el que
se señalaban los días de fiesta
en honor de los distintos dio­
ses, los aniversarios de la con­
sagración de un templo, la con­
memoración de sucesos favora­
bles o desgraciados y los —►días
fastos y nefastos.
En sus orígenes había sido un
calendario lunar: los tres días
fijos, calendas, nonas, e idus,
se corresponden con las fases
de la luna. Al principio, sólo
contaba con diez meses: de
marzo a diciembre (calendario
de Rómulo) y un total de 304
días, lo que daba lugar a graves
problemas, ya que cada año las
estaciones caían en fechas dis­
tintas. Se imponía la necesidad
de reformarlo y así Numa aña­
dió dos meses más, llegándose
a alcanzar 355 días; para adap­
tar este calendario lunar al ci­
clo solar, cada dos años se aña­
día un mes de veintidós o vein­
titrés días, llamado mercedo-
nio. Será Julio César quien
dará la solución definitiva, es­
tableciendo un calendario de
365 días, al que cada cuatro
años había que añadir un día a
febrero (este calendario de Cé­
sar, reformado ligeramente por
el Papa Gregorio XII, es el que

rige en la actualidad).
Desde el punto de vista religio­
so, estaba organizado en dos
ciclos: el guerrero y el agrario;
el año se cerraba con un perio­
do funerario y de purificación.
F u entes : Hor.Saf.1.3; 5.87; Ou.Fasti
1.47-54; 3.99ss.; 115-166; 5.423s.;
Sen.Ben.1.2; 7.10; Ep.87; VarroLat.5.
40; 6.27.
B ibliografía : M.A. M arcos C as ­
quero , P. Ovidio Nasón Fastos, M a­
drid 1984, pp.47-70.
Calva. Epíteto de —»Venus.
Camena. Diosa de la infancia
que enseñaba al niño la música
y el canto [—►
la voz siguiente].
F u entes : Aug.Ciu.4.11.4.
Camenas (Camenae, Cosme-
nae). Ninfas de las fuentes, que
también presidían los cantos
proféticos. Compartían con
—‘Egeria un bosque sagrado en
las afueras de Roma, cerca de
la puerta Capena, a cuya fuente
acudían a diario las Vestales a
buscar agua para sus servicios
religiosos. Con el tiempo aca­
baron identificándose con las
Musas griegas. Se creía que
inspiraban a quien bebiera del
agua de su fuente.
Candelífera
F u en tes : Aug.Citt.4.11; Capel. 1.1;
D.H.7.77; Gell.18.9; Iuu.3.13; Liu.l.
21.3; Ou.Fasti 2.570; 3.275; Met.14.
335ss.; 15.482; Plin.Míf.34.19; Plu.
Num. 8; 13.2; Prop.3.10.1; Seruj4en.8.
330; Ecin .21; Verg .Ecl. 3.59.
Camilos, -as (camilli,-ae). Ni­
ños, pertenecientes a familias
nobles, que asistían a los sacer­
dotes en los sacrificios. Debían
ser patrimi y matrimi (sus pa­
dres debían estar vivos), de
condición libre e hijos de un
matrimonio por ->confarrea-
ción. Se les menciona expresa­
mente como asistentes del Fla­
men Dial, de la Flamínica y de
los Hermanos Arvales, aunque
se supone que también los de­
más colegios sacerdotales dispo­
nían de ellos. Esta institución
servía para preparar a los jóve­
nes para el sacerdocio.
F u entes : ActaAru.23s., 37; Cic .Domo
45.118; 55.141; Har. 11.23; Phil.13.5.
12; D.C.59.7; D.H.2.22.2; Fest.si<.
Flam inius; Gell.l .12; Liu.21.62; 27.6.
16; 30.26.7.10; 37.2.6; Macr.Saf.1.6.
13; 3.8.7; 9.12; Obseq.4a, PhiJVwn.7;
Seru.4ert.ll .543; 557; 768; Ge.1.31;
Tac.//isf.4.53.
Candelífera. Diosa que en el
momento del parto encendía
una candela de cera.
F uentes : Tert.Naf.2.11.
Canéfora (cariephoros). Mujer
que en las procesiones de Ce-
res, Baco y Minerva llevaba en
la cabeza un cestillo llano, que
contenía un pastel sagrado, in­
cienso, una guirnalda y el cu­
chillo que se había de utilizar
en el sacrificio [—►Cistóforo].
F u en tes : Cic.Ven.4.3; Ou.Aíer.2.711-
713;PlinJVoí.36.4.7.
Canente (Canens). Ninfa de
extraordinaria belleza, hija de
Jano y de —*Venilia. Según
Ovidio, estaba dotada de gran­
des aptitudes para el canto —de
ahí su nombre: Canens, «La
que canta» —, con el que con­
seguía efectos semejantes a los
que se atribuían al mítico Or-
feo: podía mover las piedras y
los árboles, aplacar a los ani­
males salvajes y detener la co­
rriente de los ríos, así como a
las inquietas aves. Estaba casa­
da con —►Pico, rey del Lacio, y
ambos se amaban entrañable­
mente. Circe, la maga, se ena­
moró de él y, al ser rechazada
por éste, lo convirtió en ave (el
pico). Su esposa lo buscó por
espacio de seis días hasta que,
extenuada, llegó a orillas del
Tíber, donde, tras cantar su
desgracia por última vez, se di­
solvió en el aire.
F u en tes : Ou.Met. 14.320-434.
Capis o capedo. Vaso de arcilla,
con un asa, empleado en los sa­
crificios como aguamanil.
F u e n te s : Cic.M3f.3.17; Par. 1.2.11;
Rep.6.2; Liu.10.7; Petr.52.2; Plin.Ata.
37.7; 20; Varro £oí.5.121.
Capta («Cautiva»). Epíteto de
—►Minerva.
Caprotina. Epíteto de —►Juno.
C árdea. Diosa protectora de la
entrada de la casa, concreta­
mente del quicio de la puerta
(cf. cardo) [—►Fórculo y Li-
mentino]. Se la identifica con
-►Cama.
F u en tes : Aug.CiM.4.8.6; 6.7.
C aris tes (Caristia o Cara cog­
nado). Fiesta que cada familia
celebraba el 22 de febrero. Tras
haber honrado los días prece­
dentes [—►Parentales y Ferales]
a sus difuntos, se reunían los
parientes vivos y ofrecían in­
cienso a los dioses de la fami­
lia y un daps a todos ellos, per­
sonificados en el —►Lar Fami­
liar. La fiesta acababa con una
libación de vino a los Lares, a
los que, en tiempos del Impe­
rio, se añadió la mención del
-►Genio del Emperador.
Ovidio, siguiendo una etimolo­
gía falsa, pero popular, relacio­
na el nombre de esta fiesta con
el de cari, «seres queridos».
Fu en tes: C ic.O ^l.17.57; Ou.Fasti
2.617-638; Plin.Wor.35.11.4; Val.Max.
2 . 1. 8.
Carmenta. También llamada
Carmentis. Originariamente era
una linfa o ninfa de las aguas.
Terna poderes mágicos y el don
de la profecía (al que debía su
nombre: carmen, «canto profé-
tico»). Con el tiempo pasó a
atribuírsele también la función
de protectora del parto de las
mujeres. En esto coincide con
sus dos hermanas, —► Antevorta
y Posvorta (algunos ven en es­
tos nombres dos epítetos de la
diosa, que aluden a dos espe-
cializaciones opuestas de su
función).
Pasaba por ser la madre o, más
raramente, la esposa del mítico
rey Evandro. Se le atribuía el
papel de educadora de los pue­
blos latinos, a los que había en­
señado el abecedario, bien di­
rectamente, o por medio de su
hijo.
Se la confunde con Fatua, Fau­
na, Bona Dea y con las Parcas
(que eran tres hermanas, como
las -►Carmen tes). En sus as­
pectos de profetisa y maga se
aproxima a la Sibila. Como
diosa de los nacimientos está
asociada a Jano, dios de los
principios.
Cerca de la Puerta Carmental
tenía un pequeño santuario.
Su culto era atendido por el
Flamen Carmental [ —Flámi-
nes].
Sus fiestas, las —Carmentales,
se celebraban los días 11 y 15
de enero.
Fu en tes: Aug.Ciu.4.11; D.H.1.31;
40; Hyg.Fafe.277; Isid.Orig.1.4.1; 5.
39.11; Liu. 1.7.8; 27.37.11; Macr.Saí.
1.7.20; Ou.Fasti 1.461s.; 467; 471-
536; 617-636; Paus.8.25.2; Plu./tom.
21.4;Seru^4í,n.8.336ss.;Sol.l.l0; 13;
Str.5.3.3; V e te e n . 8.333-341.
B ib l io g r a f ía : R. P e t a z z o n i , «Car-
menta», SMSR 17(1941)1-16.
Carmentales (Carmentalia).
Fiestas en honor de —►Carmen­
ta, que se celebraban los días
11 y 15 de enero. El primer día
compartía la fiesta con —»Ju-
tuma, el segundo con sus her­
manas, —Antevorta y Posvor­
ta. El Flamen Carmental, asis­
 tido por los Pontífices, ofrecía
un sacrificio incruento, pues
como diosa de los nacimientos
no podía tener ningún contacto
con la muerte: ni siquiera se
podía introducir en su santua­
rio objetos de cuero, es decir,
piel de animales muertos.
Según Ovidio, el origen de las
segundas Carmentales se re­
monta a los tiempos en que las
matronas romanas se negaron a
tener hijos, por habérseles su­
primido el privilegio de ser lle­
vadas en carruaje, privilegio que
habían obtenido al desprenderse
de sus joyas a fin de que con
ellas Camilo pudiese pagar lo
que había prometido al Orácu­
lo de Delfos por la conquista
de Veyes. Los senadores tuvie­
ron que revocar su decisión y
las mujeres, en señal de grati­
tud, erigieron un santuario a
Carmenta y se instituyó la fies­
ta correspondiente.
F u e n t e s : Cic.Brut.14; Gell.16.16.4;
Macr.Saí. 1.16.5; Ou.Fasíi 1.461 - 586;
617-636; Seru^4en.l2.139; Varro Lat.
6.12; Wei'gAen.S.333; 341.
Carmentes. Son tres herma­
nas, —►Carmenta, Antevorta y
Posvorta, diosas de la profecía
y de los partos.
F u e n t e s : Aug.Ci'tt.4.11.4.
C am a. Diosa protectora de los
órganos vitales del hombre;
también se cuidaba de la asimi­
lación de los alimentos. Como
diosa de la infancia se preocu­
paba de desarrollar y endurecer
los músculos del niño, y como
diosa agraria, de la última fase
de la madurez de los frutos y
del engorde de los animales,
razón por la que, en las fiestas
—►Camares, se le ofrecía un
puré de habas y tocino, alimen­
tos que, por otra parte, contri­
buían más que ningún otro a
dar fuerza al cuerpo, según
Macrobio, y libraban de los do­
lores de entrañas a quienes los
comiesen ese día, según Ovi­
dio.
Cuenta este autor que, en un
principio, era una ninfa llama­
da Crane, a la que Jano, en
compensación por haberle arre­
batado la virginidad, le conce­
dió la protección de los quicios
y los goznes de las puertas, por
lo que se la identifica con
—‘Cárdea. Relata, asimismo,
cómo salvó a Proca, futuro rey
de Alba, que había sido ataca­
do por las —*Éstriges, mons­
truos que devoraban las entra­
ñas de los recién nacidos, en­
troncando así con la función
original de la diosa, la protec­
ción de las visceras.
Su fiesta se celebraba el 1 de
junio.
F u e n t e s : Aug.Ci«.4.8; 6.7; Cic.Tusc.
1.6.18; Hot.5íjí.2.161; 326; Lucr.6.
1150; Macr.5ar.l. 12.31-33; Ou .Fasti
6.101-182; Petr. 135.4; 136.1; Plin. Nca.
18.12.3;Tert.Cor.l3; /do/. 15; A/af.2.15.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , «Car-
na», REL 38(1960)87-98; «Religión
romaine et critique philologique, 1»,
REL 39(1961)87-91.
Carnares (Carnario). Fiestas
en honor de —«Cama, que se
celebraban el 1 de junio. Se le
ofrecía un sacrificio consisten­
te en un puré de habas y tocino.
Esta fiesta era conocida, popu­
larmente, con el nombre de
«calendas de las habas».
F u en tes : Ou.Fasti 6.170-182.
Cástor y Pólux (Castor et Pol­
ka., Castores, Dioscuri). Dio­
ses griegos que entraron en Ro­
ma a través de Túsculo, de
donde fueron «evocados» du­
rante la guerra latina [—►Evoca­
ción]. Se decía que en la bata­
lla del lago Regilo (496 a.C.)
aparecieron dos jóvenes jinetes
que, luchando al lado de los ro­
manos, inclinaron en favor de
éstos el resultado del combate.
Esa misma tarde, dos jóvenes
caballeros, con su mismo as­
pecto, fueron vistos en el Foro;
tras dar de beber a sus caballos
en la fuente de -►Jutuma, anun­
ciaron la victoria y desaparecie­
ron. Identificados estos jóvenes
con los Dioscuros, se les alzó
un templo en el Foro, al lado
del de Vesta. Se les consideró
patrones de la caballería roma­
na: el 15 de julio tenia lugar un
desfile ecuestre que iba desde
el templo de Marte, en las
afueras de la ciudad, hasta el
templo de Cástor y Pólux.
Posteriormente se les atribuye­
ron otras funciones: protectores
de los marinos, que los invoca­
ban en las tempestades; garan­
tes de los juramentos y de los
tratos comerciales y bancarios
(en el interior de su templo se
depositaban los testamentos,
tratados, convenios, etc.); pro­
tectores de los muertos, a los
que guían en el Más Allá; divi­
nidades astronómicas.
Se les identificó con los —►Pe­
nates de Roma.
En su honor se celebraban fies­
tas en el Circo Flaminio el 8 de
abril y el 13 de agosto.
F uentes: Cic.Diu. 1.43.98; Naz.2.69;
3.5; 21.53; Quinct.ll; Vferr.2.1.49; CIL
1.377; D.S.4.56; D.H.1.68; 6.13.2;
Fest.s.u. stroppus et struppi; Tuscus\
Catino
Gell. 11.6; Hyg.Fab.8; Hor.Ctó. 1.3; 12.
25; 77.10; Saf.2.1.26; Inscr.Orelli
1564, 1571; Iuu.14.268-272; Lact.
//isf.1.10; Liu.2.19.20; 42; Luc.D.
deor.26; OuArs 1.260; Fasti 1.705-
708; 4.71; 5.700; SenDiaL 2.13; Teit.
Spect.8; Val.Max.2.29; Vano ¿of.4.10;
5.68;74;Verg.Ge.3.89.
B iblio g rafía : M. A lbert , Le cuite
de Castor et de Pollux en Italie, París
1883; R. B loch , «L’origine du cuite
des Dioscures á Rome», RPh 34
(1960)182-193; R. S c h il u n g , «Les
Castores romains á la lumiére des
traditions indo-européennes», Lat 45
(1960)177-192.
Catino (catinus o catinum).
Plato hondo de arcilla, vidrio o
de cualquier material noble, en
el que se llevaban las pastillas
de incienso que se iban a em­
plear durante el sacrificio.
F u e n t e s : Ap\ú ApoL 18.22; 44.5; Cato
AgrM ; Hor.Sar.l .3.92; 6.116; 2.4.75 y
77; Iuu.6.343; 11.109; Pers.3.111; 5.
182; Plm.Naf .30; 3.21; Suet.Galbo. 18;
Varro Lat.5.121; Rust. 1.63.
Cávea. Jaula en la que se
transportaban los —►pollos sa­
grados.
F u en tes : Cic. Diu.2.33; Nat.2.3.
Céculo (Caeculus). Dios que
apaga la luz de los ojos de los
moribundos.
F u en tes : Tert.N a/.2.25.
Cerda presentánea (porca
praesentanea). Cerda con cuyo
sacrificio se purificaba la fami­
lia en la que se hubiera produ­
cido una muerte. El sacrificio
era ofrecido a —►Telus y Ceres
y se realizaba con el difunto de
cuerpo presente (de ahí el nom­
bre que se daba a la víctima).
F u e n t e s : F est.s.« . praesentanea.
Cerda propiciatoria (porca
praecidanea). Cerda que el
campesino sacrificaba a Ceres
antes de que comenzara la co­
secha. También se llamaba así
la cerda que había de sacrificar
a Telus y Ceres quien hubie­
ra descuidado la obligación de
cumplir con los funerales que
se deben a los difuntos.
F u e n t e s : Cato Agr. 134;Gell.4.6.7.
Ceremonia novendial (nouen-
diale sacrum). 1. Novena en la
que se realizaban sacrificios
diarios para conjurar la lluvia
de piedras.
2. Sacrificio que se celebraba
el noveno día de los funerales.
Se ofrecía a los —► Manes del
difunto.
F u e n te s : 1. Liu. 1.31.4;30.38.9.
2.Apul.
Met. 9.31; Aug /fcpf. 1.172; D.C.67.9.3;
69.10.3; Porph. Epod. 17.48; Seru./4en.5.
64;Tac^4««. 6.5; Varro apud Non. 48.
Ceremonias nonales (sacra
nonalia). Ceremonia religiosa,
que tenía lugar en la Arx los
días de las nonas, en la que el
Rey de lo sagrado proclamaba
ante el pueblo las fiestas que
habían de celebrarse desde ese
día hasta las nonas siguientes.
F uen tes: Macr.Saf.1.15.12; Varro Lat.
6.28.
Ceres. Diosa, originariamente,
del crecimiento, que fue adqui­
riendo, con el tiempo, un nue­
vo carácter, el de divinidad
agraria, quedando su protec­
ción reservada exclusivamente
al crecimiento de los cereales.
Su identificación con la diosa
griega Deméter es muy tem­
prana. De ella tomó sus carac­
terísticas personales, así como
sus ceremonias y ritos. Todo su
culto se basaba en modelos
griegos; hasta tal punto es así,
que incluso sus sacerdotisas
eran griegas.
Forma parte de la Tríada Aven-
tina [—►Tríadas divinas]. Su
culto era atendido por un Fla­
men. Frecuentemente se la aso­
cia a -►Telus. En su honor se
celebraban distintas fiestas:
—►Ceriales, -►Aniversario de
Ceres y —►Ayuno de Ceres.
También tenía relación con el
matrimonio: en su honor se lle­
vaba una antorcha encendida
en la procesión con la que se
acompañaba a la novia a su
nuevo hogar. Asimismo está
relacionada con los funerales y
es a ella (junto con Telus) a
quien hay que sacrificar la
—►cerda presentánea o la —►cer­
da propiciatoria.
Finalmente, era protectora de
los plebeyos, cuyas ofrendas se
depositaban en su templo: eran
los ediles de la plebe quienes
presidían los Juegos Cereales.
Fu en tes: Cic .Balbo 24; 55; Domo
125; Leg.2.21; Ke/r.5.197; D.H.6.17;
94; Fest.204 L.; Gell.19.2.11; Liu.10.
23.13; Ou.Fasti 1.671-674; 4. 392;
Met.8.739s.; 10.431-435; Plin.Naf.3.
6.9; PluJtom.22.5; SenMen.4.166;
TacAiwi.2.49.
B ib l io g r a f ía : J. B a y e t , «Les Feriae
Sementinae et les indigitations dans
le cuite de Cérés et Tellus», RHR
137(1950)172-206; H. l e B o n ie c ,
Le cuite de Cérés á Rome des origi­
nes á la fin de la Re'publique, París
1958.
Ceriales (Cerialia o Ludi Ce­
reales). Fiestas en agradeci­
miento a -►Ceres por la inven­
ción de la agricultura, que, a
partir del 202 a.C., tenían lugar
del 12 al 19 de abril. Eran días
de alegría, en los que todos
vestían de blanco, conmemo­
rando así el regreso de —*Pro-
sérpina junto a su madre, Ce­
res. Comenzaban con la cele­
bración de un sacrificio senci­
llo e incruento: harina, sal,
leche, miel, etc. (aunque en el
culto público se sacrificaba una
cerda) y se quemaba incienso
o, en su defecto, una antorcha
de resina. A continuación se
celebraban los juegos, que te­
nían lugar en el circo, presidi­
dos por los ediles de la plebe.
En estas fiestas, de signo popu­
lar, los plebeyos invitaban a su
mesa a los patricios.
El último día se realizaba una
procesión, en la que el pueblo
se arrojaba puñados de nueces
y dulces, y se celebraba una ca­
rrera de carros. Las fiestas con­
cluían cuando se soltaban en el
Circo Máximo unas zorras que
llevaban antorchas encendidas
atadas a la cola, rito cuyo senti­
do se nos escapa [—►Aniversa­
rio de Ceres, Ayuno de Ceres].
F u en tes :CicAtt.2.12.2; Verr.5.72.
187; Claud.Pros.; D.H.1.33.1; Fest.97
L.; 177 L.;Gell.l8.2.11;Liu.10.23.13;
30.39.8; Ou.Fasti 4.393-620; 679-
712; 5.335; PL4u/.354s.; Seru.Ge.l.
344; Sil.14.239s.; JacAnh.\5.1A\ Teit.
PallA; Val.Max.1.1.1; Varro Rustl.2.
11.
b ib l io g r a f ía : J. B ayet , «Les Cerea-
lia, altération d’un cuite latin par le
mythe grec», en Croyances et rites
dans la Rome antigüe, París 1971,
pp.89-129.
Cero (Cerus). Dios homónimo
de —► Ceres, con la que forma
pareja.
Cero M ano (Cerus Manas,
«Buen Creador»), Dios al que
se invocaba en el himno de los
Salios. Algunos investigadores
lo consideran un epíteto de Ja­
no, dios de los comienzos y,
por tanto, «creador».
F u en tes : Paul.Fest.122 L.; Varro Lat.
6.26.
Cibeles (Cybele). También lla­
mada Magna Madre. Diosa fri­
gia de la fertilidad y de la natu­
raleza salvaje, considerada ma­
dre de los dioses. En 205 a.C.,
con motivo de la guerra de
Aníbal, los —‘Libros Sibilinos
mandaron traer de Pesinunte la
piedra negra que simbolizaba a
la diosa. Llegó a Roma con su
cortejo de divinidades orienta­
les y fue recibida con toda so­
lemnidad. Se la instaló, provi­
sionalmente, en el templo de la
Victoria, hasta que en 191 a.C.
se le construyó un templo pro­
pio en el Palatino. Ésta es,
pues, la primera de las religio­
nes orientales que hizo su apa­
rición en Roma [-* Religiones
mistéricas].
Su culto estaba servido exclusi­
vamente por sacerdotes orienta­
les. Éstos eran eunucos y reci­
bían el nombre de -* Galos. For­
maban un colegio sacerdotal,
presidido por un Archigalo, pero
sometidos en todo momento a
la jurisdicción y control de los
—*Decénviros encargados de
las ceremonias sagradas. Sus
ritos eran extremadamente rui­
dosos y exóticos: al son de
tambores, címbalos y flautas,
los Galos se infligían sangrien­
tas heridas y proferían pene­
trantes alaridos.
Se la identificó con la diosa
griega Rea.
En su honor se celebraban el 4
de abril las fiestas —►Megalen­
ses [-►también Fiesta de Atis].
Con el Imperio su culto cobra­
ría mayor auge, aumentando el
número de sus templos y alta­
res, especialmente a partir de
Claudio. Se instituyó, además,
una ceremonia nueva, el -►tau-
robolio [—►Criobolio].
Se la representa sentada en un
carro tirado por leones, con una
corona de torres en la cabeza y
en la mano izquierda un tímpa­
no, o bien un cetro, o el cuerno
de la abundancia [-*Atis].
F u e n t e s : Aug.C¡«.2.7.3; Cic./far.24;
Leg.2.22\ Lact. Inst. 1.17; Liu. 14.5-14;
29.10.4-12; 54; 36.36.4; Lucr.2.
598ss.; Ou.Fasti 4.179-372; 389-392;
Ato.10.686; Ponto 2.1.39ss.; Paul.Fest.
112 L.; P lin.N aí. 18.16; Sen.4s.686-
690; Seru.Ge.2.394; Val.Max.7.7.5;
VarroZ/zf.6.15.
B ib l io g r a f ía : F. BO m e r , «Kybele in
Rom», Mitteilungen des d arch. Inst.
Rom., Abteilung 7(1946)130-151; P.
B o y a n c É, «Cybéle aux Mégalésies»,
Lat 13(1954)337-342; J. C a r c o p in o ,
« L a Réforme romaine du cuite de
Cybéle et d’Attis» en Aspects mysti-
ques de la Rome paienne, París
1942; H. G r a il l o t , Le Cuite de
Cybéle, Mere des dieux, á Rome et
dans l ’Empire romean, París 1912; P.
L a m b r e c h t s , «Cybéle, divinité étranger
ou nationale?», Bull.Soc.Belg. d ’Antro-
poL et de Préhist. 52(1951)44-60; V.
T r a n T a m T in h , Le cuite des divini-
te's orientales á Herculanum, Leiden
1971, pp.1-28.
Cinxia. Diosa nupcial que, en
la noche de bodas, soltaba el
ceñidor del vestido de la novia.
F u e n t e s : Capel.2.149.
Cistóforo, -a (cistophorus, -a).
Portador de un canastillo (cis-
ta) en el que se guardaban,
cuando eran sacados en proce­
sión, los objetos sagrados. En
los cultos de Isis y Osiris, Ce­
res y Baco esta función estaba
encomendada a las mujeres,
mientras que en el de Belona lo
estaba a los hombres [—►Cané­
fora].
F uentes : Catul.64.260, Ou A rs 2.609;
Tib.1.7.48.
Clavo mágico. En tiempos de
epidemia se nombraba un dic­
tador para que clavara un clavo
en la pared del templo de Júpi­
ter Capitolino, en la creencia
de que así la enfermedad que­
daría sujeta a la pared y la ciu­
dad se vería libre de ella.
También se clavaba un clavo
en el sitio que, al caer, había
tocado un epiléptico con su ca­
beza, para que la epilepsia que­
dara clavada en el suelo.
F uen tes : Liu.7.7.3s.; Plin.Ata .28.63.
Clemencia (Clementia). Perso­
nificación divinizada de dicho
sentimiento, a la que, a partir
del Imperio, se le erigieron alta­
res, imágenes y templos. Consi­
derada la virtud más característi­
ca de Julio César, compartía con
éste un templo, en el que se les
representaba dándose la mano.
F u e n te s : App. B. C.2.106; D .C .60.6.
Clivicola. Diosa de las colinas.
F u entes : T ert.A ta.2.15.
Cloacina. 1. Diosa sabina del
placer sexual, y en concreto de
las pasiones brutales [ —►
Libur-
no, Lubentina, Volupia].
2. Epíteto de -►Venus.
F u en tes : l.Aug.C/u.4.8. 2 .23.2y5.
Clunáculo (clunaculum). Cu­
chillo que el -»cultrario em­
pleaba en los sacrificios. El
nombre le viene del hecho de
que era llevado en la parte pos­
terior de la cintura (ad clunes).
F u en tes : Fest. s.u.
Clusio (Clusius). Epíteto de
—»Jano, alusivo a la costumbre
de mantener cerradas (eludo)
las puertas de su templo en
tiempos de paz [—►Patulcio].
Cofrades Augustales (Sodales
Augustales). Colegio sacerdo­
tal instituido por Tiberio en el
14 d.C. para atender al culto de
Augusto divinizado. Se compo­
nía de veintiún miembros, elegi­
dos entre los personajes más
destacados de la ciudad, inclui­
da la familia imperial.
F u en tes : Tac^4nn.l.54.1; 2.83.1; 3.
64.3;/fof.2.95.
Cofrades de Ticio (Sodales Ti-
tii). Colegio sacerdotal institui­
do por Tito Tacio para que se
cuidaran de la conservación de
los ritos sabinos. Con el tiempo
fue decayendo sü influencia,
llegando casi a desaparecer du­
rante la República, hasta que
fueron reorganizados por Au­
gusto. Varrón y San Isidoro re­
lacionan su nombre con las
aves cuyo vuelo observan para
sus augurios (titiare: «piar»; ti-
tii: «palomas torcaces»).
F uentes: CIL 3.381; 1741; 2974; 3419;
524; 6.913; 1343; 3882; 8.7050; Isid.
O ng.Yll ,&L\ Luc.Ciw.1.602; MonAncA.
6; Seru.fe/. 158; SueM(zg.31; Tac
54;Msf.2.95; Vatro ¿ar.5.85.
Coinquenda. Diosa agraria.
Era una de las cuatro divinida­
des invocadas por los —►Her­
manos Arvales en los ritos ex­
piatorios que debían realizar
cuando cortaban un árbol del
lucus de Dea Dia. Se ocupaba,
concretamente, de la tala del
árbol (cf. coinquio, «talar»).
[-►Adolenda, Comolenda, De-
ferunda].
F u en tes : ActaAru.224 = CIL 6.2107.
Colatina (Collatina). Diosa de
los collados.
F u en tes : A ug.C /tt.4.8.3.
Commentaculum o commota-
culum. Varita que los Flámines
llevaban en las procesiones pa­
ra apartar a la gente.
F u en tes : Fest s.u.
Com olenda (Commolenda).
Diosa agraria. Era una de las
cuatro divinidades invocadas
por los —►Hermanos Arvales
en los ritos expiatorios que
debían realizar cuando corta­
ban un árbol del lucus de Dea
Dia. Presidía, concretamente,
la acción de cortar el árbol en
trozos (cf. commolo, «reducir
a pedazos») [—►Adolenda,
Coinquenda, Deferunda].
F uen tes : Acta Aru.183 = CIL 2099.
Compítales (Compitalia). Fiesta
móvil que, en honor de los
-►Lares Compítales, se cele­
braba poco después de las Sa­
turnales.
Se levantaban en las encrucija­
das unas capillas en las que se
colocaban las imágenes de los
Lares (en número de dos). La
noche anterior a la celebración,
el cabeza de familia colgaba
tantas pelotas de lana y muñe­
cos del mismo material como
esclavos y personas libres, res­
pectivamente, había en cada
casa, para que la diosa —►Ma­
nía, la Muerte, se contentara
con esos objetos y respetara la
vida de los seres que repre­
sentaban.
El día de la fiesta los campesi­
nos colgaban en estos temple­
tes sus herramientas de trabajo,
a la vez que ofrecían sacrificios
de cerdos o pasteles, según la
situación económica de cada
cual; a continuación tenía lugar
un festín en el que participaban
todos los miembros de la fami­
lia, incluidos los esclavos, a los
que se dejaba descansar de sus
faenas en ese día y se les daba
doble ración de vino.
Había sido instituida por Ser­
vio Tulio, pero fue decayendo
durante la República. Augusto
la restauró, con la innovación
de que entre los Lares hacía co­
locar la imagen de su Genio,
vestido con toga y en actitud de
realizar un sacrificio.
F u en tes : Cato Agr.5.3s.; Cic .Domo
74; Leg.1.19 y 27; Cic.Q./>ef.30; CIL
I.602; 9.1618; 14.2105; ColRust.
II.1.19; D.C.55.8; D.H.4.3s.; Hor.
CW.3.23.4; Soí.2.3.164; 5.12; 6.65;
Macr.Saf. 1.7.34s.; Ou.Fasti 2.615s.;
5.135-148; Paul.Fest. p.273; Pers.4.28;
PlinJVof213.8; Ptop.123; 4.123; 354;
Verg^4e/i.2.116; 6.741; Ge.2.382; [Verg.]
Cafa/. 13.27.
B ib lio g r a fía : L. D elatte , Recher-
ches sur quelques fétes mobiles du
calendrier romain, Lieja 1937, pp.
43-48; G. D u m é zil , «Quaestiunculae
Indo-Italicae, 10, offrendes et de-
nombrement au carrefour», Lat 20
(1961)262-265.
Concordia. Diosa que simboli­
za la unión que debe reinar en­
tre los hombres. Se le erigieron
varios templos en Roma. El
primero fue en el 367 a.C., en
el Capitolio, dedicado por Ca­
milo en agradecimiento por ha­
ber puesto fin a una de las pri­
meras disensiones entre patri­
cios y plebeyos. Los dos si­
guientes templos parecen más
bien fruto de una provocación,
de una incitación a la discordia,
por los sucesos históricos que
acompañaron ambas dedicato­
rias: en el 304 y en el 121 a.C.
(éste último levantado por el
cónsul Opimio, tras la muerte
de G. Graco y tres mil de sus
partidarios). Hay mención de
otras ocasiones en que se dedi­
có un templo a esta diosa, pero
los acontecimientos impidieron
llevarlo a efecto. En tiempos de
Augusto aparece estrechamen­
te relacionada con la familia
imperial. Livia se encarga de la
construcción de un nuevo tem­
plo (11 d.C.) y restaura el tem­
plo del Capitolio, consagrándo­
lo a la Concordia Augusta.
En el culto privado representa
el afecto entre los distintos
miembros de una familia: se la
honra de una manera particular
en las —►Caristes.
F u e n t e s : Aug.Ciu.3.25; 4.24; Cic.
Domo 130; Naf.2.61; D.C.44.4.4; Liu.9.
46.10; 22.33.7; Ou.Fasti 1.639-642;
2.617; 631; 3.881; 6.91; 637; Plin.
Nat.33.6; Plu.Cam.42.2-3; CG 17.4-
18.1; Varro Lat.5.156.
B ib lio g ra fía : M.P. J a l , «Pax civilis-
Concordia», REL 39(1961)210-231.
Cónditor («Almacenador»).
Dios agrícola que se ocupa de
la conservación de los cereales
cuando están almacenados en
los silos.
F u e n te s : Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Confarreación (confarreatio).
Era la más solemne y sagrada
modalidad de matrimonio entre
los romanos. La ceremonia era
presidida por el Pontífice Má­
ximo y debía contar con la
asistencia del Flamen Dial y de
diez testigos. Se realizaba el
sacrificio de una oveja, se pro­
nunciaban algunas oraciones y
los esposos compartían una
torta de flor de harina (pañis
farreus, farreum libum), que
ofrecían a Júpiter Fárreo.
En principio esta unión tenía
carácter indisoluble, pero podía
disolverse mediante la ceremo­
nia inversa de la difarreación
(diffarreatio): ante los sacerdo­
tes y algunos testigos se ofrecía
a los esposos una torta seme­
jante a la que habían comparti­
do el día de la boda, pero en
esta ocasión la rechazaban,
pronunciando unas fórmulas
que rompían el vínculo religio­
so que hasta ese momento los
había unido.
El matrimonio por confarrea­
ción era obligatorio para los al­
tos cargos religiosos, que, ade­
más, debían haber nacido de
padres farreati.
Se cree que esta modalidad era
practicada en muy pocos casos.
F u e n t e s : Cic.Z)i«.104; Dig.23.2.1;
D.H.2.25; Fest.s.w. diffarreatio; Gai.
Inst.l. 110-112; Iuu.10.329-336; Ou.
Fasti 2.27s.; Plin.Ata. 18.3.10; Seru.
Aen.4.103; 339; 374; Ge. 1.31; Tac.
Ann. 4.16; 11.26s.;Ulp.9.
B ib lio g r a fía : W.W. F o w le r , «Con­
farreatio», JRS 6(1916)185ss.
Consagración (consecratio).
Acto religioso por el que se ha­
ce una ofrenda a una divinidad.
Normalmente se la confunde
con la -«dedicación, aunque
hay pequeños matices que las
diferencian: la consagración
puede realizarla cualquier par­
ticular, en tanto que la dedica­
ción se reservaba sólo a los ma­
gistrados o sacerdotes; por otra
parte, la dedicación tenía una
fórmula Específica y unos ritos
fijos, mientras que la consagra­
ción carecía de todo esto.
Aplicada a la persona del em­
perador se la denomina —apo­
teosis.
Cic Domo 48.53; Verr.4.28;
F u e n te s :
Liu. 1.44; 2.5; 9.46; Mart.4.30; Ou.
Fasti 3.365;4.824; Plin.Ata.12.1; Plu.
Rom. 11; Seru Aen. 1.311; 2.761; 7.796;
Tac./for.4.53; Val.Flac.6.29.4.
Consentes [—Dioses Consen-
tes].
Conservatrix («Conservado­
ra»). Epíteto de —Fortuna y
—Juno.
Consiva [Epíteto de —Ops].
Consivio o Consevio (Con-
siuius, Conseuius). Dios que
abre el camino para la forma­
ción de una vida humana (cf.
conseui, de consero, «sem­
brar»). Se le considera un des­
doblamiento de —Jano, al que
se atribuye la misma función.
F u e n te s : Lyd.Mens.4A; Macr.Saf.9.
16;TertJVaf.2.11.
Conso (Consus). Dios muy
primitivo, de naturaleza un tan­
to oscura. Era una divinidad
agraria, concretamente de los
silos (cf. condo, «almacenar»),
que conserva maduro el grano
antes de sacarlo para sembrar o
comer. También se le conside­
raba protector de los animales
de carga y de labor. Tenía un
altar subterráneo en el Circo
Máximo, que sólo se desente­
rraba los días de sus fiestas.
Guardaba una estrecha relación
con — Ops, diosa de la abun­
dancia, como lo demuestra el
que las dos fiestas de Conso
precedían con el mismo inter­
valo de días a las de la diosa y
se confirma por los epítetos
que se aplican a ésta: Consiva
u Opeconsiva.
A nivel popular se le conside­
raba como dios consejero (cf.
consUium, «consejo»), y a él le
atribuían la inspiración de la
idea del Rapto de las sabinas,
que, precisamente, tuvo lugar
durante una de sus fiestas.
Con el tiempo fue asimilado a
Neptuno.
En su honor se celebraban las
—«Consuales los días 21 de
agosto y 15 de diciembre.
F u en tes : Am.3.23; Aug.C¡«.4.8.11;
11.4; D.H.1.33; 2.31; Fest. p.148;
Liu.1.9; Ou.Fasti 3.199; Paul.Fest.36
L.; Plu.7?om. 14; Seru^4e«.8.636; Tac.
Ann.12.24; Tert.Ata.2.11; Spect.3.8;
5.7; Varro Lat.6.20.
Consuales (Consualia). Fies­
tas en honor de —*Conso, que
se celebraban el 15 de diciem­
bre y el 21 de agosto. Estos dos
días se descubría el altar subte­
rráneo y antiquísimo que el dios
tenía en el Circo Máximo y que
permanecía cubierto el resto del
año, con lo que se quería signifi­
car los misteriosos procesos de
la Naturaleza, o conmemorar la
antigua costumbre de almace­
nar el grano bajo tierra.
Las del 15 de diciembre eran
ofrecidas, en principio, por el
rey, y, tras la abolición de la
monarquía, por el Rey de lo sa­
grado. Se celebraban carreras
de carros tirados por mulos y,
durante ese día, se daba des­
canso a los animales que ayu­
daban en las faenas agrícolas,
para que, de este modo, tam­
bién ellos tuvieran su parte en
la fiesta.
En las de agosto, el Flamen
Quirinal, asistido por las Vesta­
les, ofrecía al dios las primicias
de la cosecha, mientras los
campesinos desfilaban alrede­
dor con sus carros y animales.
Los Pontífices presidían la ca­
rrera de caballos y el pueblo se
entregaba a diversas manifesta­
ciones de alegría. También los
animales de labor, coronados
con flores, descansaban de su
trabajo en este día.
Fue, precisamente, durante una
de estas celebraciones de agos­
to, cuando tuvo lugar el célebre
Rapto de las sabinas.
F u en tes : D.H.1.33.2; 2.31; Fest.148
M; Liu.1.9.6-7; Plu./tom. 14; TacArm.
12.24; TaXSpect.5.5 y 7; Varro Lat.6.20.
B iblio g ra fía : G. D umézil , «Le fla­
men Quirinalis aux Consualia», REL
39(1961)91-93; P.H.N. G. STEHOU-
WER, Étude sur Ops et Consus, Diss.
Utrecht 1956.
Convéctor («Acarreador»), Dios
agrícola que presidía la acción
de acarrear la cosecha.
F u en tes : Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Criobolio
Criobolio (criobolium). Sacri­
ficio, en honor a —►Cibeles, de
un camero, con cuya sangre se
realizaba una ceremonia de
bautismo. Es una variante del
-►taurobolio.
También recibía el nombre de
emobolio (emobolium).
F u e n te s : CIL 9.1538.
Cuartana (Quartana). Epíteto
de la diosa —►Fiebre.
Cuba. Diosa de la infancia,
protectora del niño cuando pa­
sa de la cuna a dormir en cama
(cf. cubo, «acostarse»).
F u e n te s : Don. adTex.Phor.1.1.25.
Culto del Emperador. Cos­
tumbre frecuente en Oriente,
llegó a Roma a través del hele­
nismo. César fue el primero al
que en vida se le tributaron ho­
nores casi divinos, al erigírsele
una estatua con una inscripción
en la que se le trataba de semi­
diós. La divinización oficial se
produjo tras su muerte. Este
culto incipiente se desarrollará
en el Imperio. Augusto, aunque
siempre rechazó la idea de ser
considerado un dios, colocó su
Genio al lado de los Lares
Compítales, recibiendo culto al
mismo tiempo que éstos, y per­
mitió que en las provincias se
le dedicaran templos, aunque
asociado su culto a la diosa
Roma. A su muerte fue divini­
zado, lo que dio origen a la ce­
remonia de la —►apoteosis, y se
creó un colegio sacerdotal, los
-►Cofrades Augustales, que
atendieran su culto. El ejemplo
cundió entre sus sucesores. Se
hizo corriente que los empera­
dores y emperatrices fueran
representados en las esculturas
como dioses, pero reservándo­
se la apoteosis para después de
la muerte (con las excepciones
de Calígula y Domiciano, que
se declararon dioses en vida).
En el siglo III, cuando el Impe­
rio toma las características de
una monarquía oriental, el prín­
cipe quedará divinizado en el
momento de su ascensión al tro­
no y, desde ese instante, no ha­
brá moderación en los honores.
La creencia cuajó profunda­
mente entre la gente del pue­
blo, que tributaba honores divi­
nos al emperador reinante, cre­
yéndole incluso capaz de hacer
milagros y de estar dotado del
don de la profecía: dos siglos
después de su muerte, todavía
se solicitaban oráculos de Mar­

co Aurelio. Con el tiempo, no
sólo se permitió esta adoración,
sino que incluso se alentó, ya
que servía de vínculo de unión
entre todos los puntos del Im­
perio y de testimonio de lealtad
de los súbditos a la persona del
emperador.
El culto imperial sería el gran
caballo de batalla con que iba a
chocar el Cristianismo, pues, al
negarse a él los cristianos, se
hacían peligrosos para la segu­
ridad del Estado, por lo que
fueron perseguidos como cri­
minales y sacrilegos.
F u en tes : Flor.Epif.4.12; Mon.Anc.6.
16; Ou.Fasti 3.701-704; Ato.15.843-
870; Prud.Sym. 1.245-265; SueMttg.
59s.; Oz/.21; luí.76; 88; Vesp.23;
Tacvl/j«.4.37s.;VeU.2.124;3.126.
B iblio g rafía : E. B eurlier , Le cuite
imp^/ial. Essai sur le cuite rendu aux
empereurs romains, París 1891; L.
C erfaux y J. T ond ria u , Le cuite
des souverains dans la civilisation
greco-romaine, París 1957; H.P
C harlesw o rth , «Some observa-
tions on Ruler-cult, specially in Ro­
me», HThR 18(1935)5ss.; J. G a g É,
«Divus Augustus», RA 34(1931)
llss.; O. I m m isch , «Z um antiken
Herrscherkult», Aus Roms Zeitwen-
de, Leipzig 1931; A.D. N o c k , «No­
tes on Ruler Cult», JHS 49 (1928)21-
43; W. O tto , «Augustus Soter», Her-
mes 45(1937)448ss.; D.M. P ippidi, Re-
cherches sur le cuite imperial, París
1939; F r . T a eger , Charisma. Studien
Cupido
zur Gesch. des antiken Herrscher-
kultes, 2 vols., Stuttgart 1957-1960;
L.R T aylor , The Divinity o f the
Román Emperors, Londres 1940;
AA.VV., Le cuite des souverains
dans l ’empire romain, Entretiens Haidt,
t.19, Vandoeuvres-Ginehra 1973.
C ultrario (cultrarius). —Vic­
timario que degollaba la vícti­
ma, ya abatida por el —popa.
Su nombre le viene de culter,
«cuchillo».
F u e n t e s : Luc.Cíh. 1.619; Lucr.1.90;
Ou.Fasti 1.421; 4.413; 437; Met.2.
717; Suet.Ca/.32; Verg.Ge.3.488.
Culullus. Vaso de arcilla del
que se servían los Pontífices y
las Vestales en sus ritos y cere­
monias.
F u e n t e s : Hor.Od. 1.31.11 y schol.ad
loe:, Poet. 434.
Cunina. Diosa de la infancia
que cuida al niño cuando está
en la cuna y lo protege del mal
de ojo.
F u e n t e s : Aug.CiM.4.8.2 y 6; 11.3;
21.4; 24.1; 34.2; Lact./ziT. 1.20.36; Varro
apud Non. 167.32.
Cupido. Dios del amor, hijo de
Venus, asimilado al dios griego
Eros. Se le representa como un
niño alado, portador de arco y
flechas. Éstas pueden ser de
oro, o de plomo: las primeras
producen el amor, las segundas
provocan el aborrecimiento.
Apuleyo narra una hermosa his­
toria de amor entre este dios y
una bella joven, llamada Psique.
F u en tes : Apul.Mef.4.28-6.24; Cic.
Nof.3.23.59s.; Hor.CW.2.8.14; Ou Am.
1.2.23s.; Met. 1.452; 5.365.
B iblio g ra fía : I.M . B o b er g , «The
Tale of Cupid and Psyché», C. et M.
1(1938)177-216; T. M a n t e r o , Amo-
re et Psiche. Struttura di una fiaba di
magia, Génova 1973.
Curiales mensae [—>Mesas cu­
riales].
Curión (Curio). Sacerdote de
una de las treinta curias; su
presidente era el Curión Máxi­
mo (Curio Max imus), encarga­
do de pronunciar las palabras
rituales con que se anunciaba
públicamente la fiesta de las
-♦Fomacales.
F u en tes : Liu.27.8; Ou.Fasti 2.513-
532; Paul.Fest.s.u. Maximus\ Varro
¿of.5.83.
Curitis, Curritis. Epíteto de -►Ju­
no como protectora de los solda­
dos armados con pica (curis).

D Dea Dia dans la liturgie des Fréres
Dapal (Dapalis). [—►Júpiter].
Daps. Banquete sagrado, con­
sistente en una ofrenda de car­
ne asada y una copa de vino,
que en época de siembra se
ofrecía a Júpiter Dapal. Tam­
bién a Jano se le hacía, en oca­
siones, una ofrenda de este ti­
po.
F u e n te s : Cato Agr. 132; Fest.59 L;
177s.L.
Dea Dia. («Diosa Divina»).
Divinidad agrícola que propor­
ciona el buen tiempo necesario
para las cosechas, cuando cre­
cen a la intemperie (sub dio). A
menudo se la identifica con
Ceres y también con Ops y Te-
lus. Tenía un lucus, cerca de
Roma, donde se alzaba un tem­
plo redondo que albergaba la
estatua de la diosa. Su culto era
atendido por los —►Hermanos
Arvales, que en su honor cele­
braban unas fiestas que tenían
lugar en distintos días del mes
de mayo [—►Fiesta de Dea
Dia],
F u e n te s :ActaAru. passim.
Decénviros encargados..
B iblio g r a fía : R. S c h il u n g , «De
Arvales», Lat 102 (= Hommages á
Marcel Renard II) (1969)675-679.
Decenales (Decennalia). Fies­
tas que, a partir del Imperio, te­
nían lugar cada diez años para
pedir por la salud del empera­
dor. Aunque un decreto del Se­
nado instituyó en el 172 a.C.
juegos y sacrificios decenales a
Júpiter, no se celebraron regu­
larmente hasta el 27 a.C., bajo
Augusto. Por las monedas y
medallas sabemos que conti­
nuaron celebrándose, tal vez
con alguna interrupción, hasta
la caída del Imperio.
F u e n t e s : D.C.57.24; Liu.42.28.
Decénviros encargados de las
ceremonias sagradas (Dece-
muiri sacris faciundis). Cole­
gio sacerdotal encargado de la
custodia y consulta de los
—►Libros Sibilinos. En un prin­
cipio constaba de dos miem­
bros, que formaban más bien
una comisión que un colegio.
Éste fue creado en el 367 a.C.,
pasando a diez el número de
sus componentes, cinco patri­
cios y cinco plebeyos, presidi­
dos por un magister. A partir de
Sila el número se eleva a quin­
 Décima
ce y reciben el nombre de
Quindecénviros. El sistema de
elección de sus miembros se
atiene normalmente al impe­
rante en los restantes colegios
sacerdotales: la cooptación. Su
principal competencia era inter­
pretar los -►Libros Sibilinos.
Ante un suceso extraordinario,
indicio de la cólera divina
[—►Prodigios], el Senado acu­
día, entre otros colegios sacer­
dotales, a los Decénviros para
saber cuál era la —>procuración
necesaria y a qué dios había
que dirigirla. Éstos consultaban
los Libros y proponían el reme­
dio, que podía consistir en sa­
crificios, lustraciones, suplica­
ciones, lectistemios, construc­
ción de un templo, celebración
de unas fiestas, institución de
unos juegos, introducción de
un culto extranjero, etc. Oída
su respuesta, se encargaba de
llevarla a término el colegio sa­
cerdotal correspondiente.
Fueron ellos quienes influye­
ron más activamente en la evo­
lución de la religión romana, al
introducir en ella dioses ex­
tranjeros: los dioses de los pue­
blos vecinos, dioses griegos y,
finalmente, también orientales,
que abrirían camino ál Cristia­
nismo. A su función originaria
se sumó la de atender a las
nuevas ceremonias que se iban
adoptando, principalmente el
culto de Apolo, y la de contro­
lar a los sacerdotes de Cibeles.
F u e n te s : C\cAgr.2.\%\ 2.110-112;
/4rf.l3.44; Di«.1.97s.; Har.24; VerrA.
108; CIL 6.877, 1698, 10.3698;
D.H.4.62; Flor.Epif.49; 89; Hor.Saec.
70; Lampr^fejc.22.49; Liu. 3.10.6s.;
5.13.5s.; 6.37.12; 42.2; 7.27; 10.8.2s.;
60.5-7; 21.62.6-11; 22.1.16-20; 9.7-
10; 10.9s.; 26.2.12; 12.10; 23; 27.37;
29.10.4-6; 14.5-14; 31.12; 36. 37;
40.37; Luc.Cím.1.599; Macr.Saf. 1.8.
2; 3.6.17; Paul.Fest.112 L.; Paus.
10.12.1; Plin.Ep.2.1; 4.8; PrudApoth.
439s.; Rutil.Nam.2.51-56; Seru.,4en.
3.322; 6.321; 8.276; Stat.5i7tt.l.2.147;
Suet./u/.79.3; Nero.2.\\ TacAnn.l.
1.5; 3.19; 64; 11.11; Vano ¿af.6.15;
7.88; Rust. 1.1; Verg^n.6.36; VopAur.
18-21.
B ib lio g r a f ía : A. A b a e c h e r li Boy-
c e, «The development of the Decem-
viri Sacris faciundis», TAPhA 69
(1938)161-187; J. G agÉ , Apollon
Romain, París 1955; G. R a d k e , s.u .
«Quindecemviri», RE 24(1953)1114-
1148.
Décima. Diosa que protege a
la madre y al hijo en el noveno
mes de embarazo (el décimo en
cómputo inclusivo, de ahí el
nombre de la diosa). [-►Nona
y Parcas].
Fuííntes: Gell.3.16.11;Ten Anima 37.
Dedicación (dedicado). Proce­
so mediante el cual una perso­
na hace una ofrenda a los dio­
ses (la construcción de un tem­
plo, un edificio, un altar, etc.) y
el sacerdote la recibe en nom­
bre de la divinidad. El colegio
de los Pontífices debía dar su
aprobación a todo voto hecho
por cualquier persona; asimis­
mo era necesario el consenti­
miento del Senado y del pue­
blo; posteriormente, bastaba el
del emperador. Conseguida la
aprobación, quedaba consagra­
do el emplazamiento al colocar
la primera piedra. Terminada la
construcción, los Pontífices a-
compañaban al magistrado ele­
gido para la dedicación. Un
Pontífice, preferentemente el
Pontífice Máximo, con la cabe­
za cubierta, cogía con ambas
manos las jambas de la puerta
y pronunciaba, con voz clara y
sin titubear, la fórmula de la
dedicación, que debía repetir
del mismo modo el magistra­
do; cualquier defecto de la ce­
remonia invalidaba la dedica­
ción. El pueblo, que asistía al
acto, guardaba profundo silen­
cio. Los himnos o cánticos se
acompañaban con música de
flauta.
Se ignora cuál era la fórmula
de la dedicación. Según Cice­
rón debía hacerse mención de
quién dedicaba y qué y por qué
lo hacía (no da más informa­
ción, porque no quiere descu­
brir los secretos de los Pontífi­
ces).
La dedicación de un templo
llevaba consigo la celebración
de juegos, que se renovaban en
los aniversarios.
F u en tes : CicAttA.23-, Domo pas-
sim\ Pferr4.31.38; Lact./rasf.6.20.821;
Liu. 1.10; 2.8.6 y 8; 27.5; 42.5; 4.29;
9.46.6; 10.46.7; 23.21.30s.; 27.25;
29.11; 34.53; 36.36; 40.52; Macr.
SíZf.3.11.6; Marcian.1.8.6.3; 8.9.1;
Ou.Fasti 1.610; 3.811; 837; Paul.
Fest.228 L.; Plin.Ep. 10.59; PlinJVaf.
11.37; Plu.A/arc.28; Publ. 15; Sen.
Dial.6. 13.2; Seru.Ge.3.16; Suet.Ca/.
19.32; Tert.S/>ecM0; Ulp.Di^.1.8.9.1;
Val. Max.1; 10.9; 5.10.1; Varro Lat.5.
3.47;6.54.61; Verg.Ge.3.16.
Deferunda. Diosa agraria. Era
una de las cuatro divinidades
invocadas por los —*Hermanos
Arvales en los ritos expiatorios
que debían realizar cuando cor­
taban un árbol del lucus de Dea
Dia. Se ocupaba, concretamen­
te, del transporte del árbol, una
vez cortado (cf. defero, «trans­
portar») [—»Adolenda, Coin-
quenda, Comolenda],
Delubro
F uentes :ActaAru.\S3 =CIL 6.2099.
Delubro (delubrum). Sinónimo
de templo. Propiamente, el lu­
gar en que se alzaba el altar o
la estatua de un dios.
F uen tes : C ic Arch.2; A to.3.48; Isid.
On'g.l5.4.9;VergJ4en.4.56.
Demon (daemorí). Esta pala­
bra, así como su diminutivo
demonio (daemonium), de ori­
gen griego, designaba a espíri­
tus benéficos para el hombre.
Entre los romanos se les daba,
más frecuentemente, el nombre
de —Lar o el de —Genio. Con
el Cristianismo pasó a designar
a los espíritus malignos, los
diablos.
F u entes : Apul.Socr passim; Aug.Ciu.
9.11; Cic.DiK.1.24; 7wt.ll.38; Fiim.
£>r,13.4; Lact.//isf.2.14; Min.Fel.26.7-
27.8; 28.6; 29.5; 35.2; TeitApol. 22.1-
12; 23.4ss.; 27.5-7.
Detestado sacrorum. Renuncia
pública al culto familiar, que
en los comitia calata tenía que
hacer aquel que quisiera pasar
de una gens a otra.
F u en tes : Cic.Domo 13.35; Leg.3.48;
0.42.144; GelL6.12; 1527.3; SmMen.
2.156.
Deverra («Barredora»). Diosa
que, armada con una escoba y
acompañada de —Pilumno e
—Intercidona, vigilaba de no­
che la entrada de la casa en la
que hubiera nacido un niño,
para evitar que Silvano ator­
mentara a la madre durante el
sueño.
F u en tes : Aug.Cí«.6.9.2.
Deuotio. Ofrecimiento de una
o varias vidas humanas a los
dioses infernales, sin sacrificio
propiamente dicho. Sólo se po­
día ofrecer la vida humana; los
animales y los objetos sólo se
ofrecían como sacrificios susti-
tutivos o como un simple aña­
dido a la ofrenda principal. An­
te peligros que amenazaban
gravemente al Estado se llega­
ba a ofrecer la propia vida:
Curcio en 362 a.C. (episodio
del lago Curcio) y los tres De­
cios, padre, hijo y nieto, en 340
a.C. (guerra latina), 295 a.C.
(guerra samnita) y 279 a.C.
(guerra con Pirro), respectiva­
mente. La deuotio personal
comportaba una ceremonia y
una fórmula rituales: en pre­
sencia de un Pontífice, el deuo-
tus, vestido con toga pretexta,
con la cabeza velada, la mano

en el mentón, puesto en pie en­
cima de un venablo depositado
en el suelo, recitaba la siguien­
te fórmula: «Jano, Júpiter, Pa­
dre Marte, Quirino, Belona,
Lares, dioses Novensiles, dio­
ses Indígetes, dioses bajo cuyo
poder estamos nosotros y los
enemigos, y dioses Manes, os
ruego, suplico, pido y consigo
vuestro favor, que otorguéis
fuerza y victoria al Pueblo Ro­
mano de los Quintes y que lle­
néis de terror, espanto y muerte
a los enemigos del Pueblo Ro­
mano de los Quirites. En los
términos que acabo de enun­
ciar, a los dioses Manes y a Te­
lus hago voto, junto con mi
persona, de las legiones y auxi­
liares de los enemigos en favor
de la República de los Quirites,
del ejército, de las legiones y
de los auxiliares del Pueblo de
los Quirites».
En caso de que el deuotus no
muriera, puesto que su vida ya
no le pertenecía y, según el de­
recho religioso, ya no se conta­
ba entre los vivos, no podía in­
tegrarse en la ciudad, a no ser
que los Pontífices le liberaran
de la deuotio mediante una ce­
remonia análoga, pero de signo
contrario, a pesar de lo cual se­
Diana
guía sometido a ciertas restric­
ciones.
F u e n t e s : Ck.Diu. 1.24.51; Domo 64;
f í n.2.19.61; Nat.2.10; 0^3.14.16;
Quir.l; Rab.Post.2; TuU,.41\ Tusc.l.
37.89; D.H.2.10.74; 5.19.70; Liu.8.9.6;
10.14; Macr.Saf.3.2.6; 7.5; 9.7-12;
19.10-12; Plu.PuW. 12; Rom. 22.
Día lustra! o lústrico (dies
lustralis o lustricus). A los
ocho días de haber nacido las
niñas, o a los nueve, los niños,
se celebraba una ceremonia de
purificación de la criatura en
presencia de todos los parien­
tes, en la que se le imponía el
praenomen, se le colgaba la
bula al cuello y se realizaban
ciertos sacrificios domésticos,
todo ello en medio de la alegría
de los pequeños de la casa, que
recibían golosinas y dinero de
los padrinos de la ceremonia
(algo así como el día del bauti­
zo en la reügión católica). De
este modo, el recién nacido pa­
saba a ser miembro de la fami­
lia.
F u en tes : Fest. 107 L.; Tert Idol. 16.
Diana. Diosa de la naturaleza
salvaje, de origen sabino. Ba­
sándose en la etimología del
nombre, algunos la consideran
una diosa de la luz o del día,
Días fastos y nefastos
con cierta relación con los alum­
bramientos. Pero su temprana
identificación con la griega Ar-
temis no permite conocer con
seguridad su carácter originario.
Su santuario más famoso era el
que tenía en el bosque de Alicia,
donde era conocida como Diana
Nemorense o Aricina. Este bos­
que albergaba también a otras
dos divinidades: —»Egeria y
—►Virbio. Su culto era atendido
por el —>Rey del bosque.
En Roma tema varios templos,
los d ia n ia , el más famoso de
los cuales era el del Aventino,
cuya construcción se atribuía a
Servio Tulio. Esta Diana del
Aventino no era más que una
transposición a Roma de la
Diana Nemorense. Su templo
se constituyó en el centro de la
Confederación Latina.
Bajo el nombre de Diana Tifa-
tina era venerada en otro famo­
so santuario cerca de Capua.
El 13 de agosto se celebraba el
aniversario de sus templos del
Aventino y de Aricia. En las
fiestas del primero participaban
de modo especial los esclavos;
en las del segundo, las muje­
res; éstas, tras lavarse y peinar­
se cuidadosamente el cabello,
acudían en procesión al bos­
que, con antorchas encendidas,
y agradecían a la diosa su asis­
tencia durante el parto.
F uen tes : Catul.24; Cic./far.32; Nat.2.
69; CIL 3.1933; D.H.4.26; fr.12.9;
Fest.432 L.; Hor.Saec.15; Liu.1.48.6;
5.13; O uArs 1.259-263; Fasti 3.261-
268; 6.745; 755; Met. 15.497-546;
Prop.2.32.9; S il.l3.115s.; 219; Stat.
Si7u.3.1.57; Str.5.3.1; Varro ¿ar.5.74;
Verg./4en.7-760.
B iblio g r a fía : F. A ltheim , «Grie-
chische Gótter im alten Rom», R W
22, 1(1930)93-172; A.E. G orden,
«On the origin of Diana», TAPhA
(1932) 177-192.
Días fastos y nefastos (dies
fasti et nefasti). Días fastos
son aquellos en que está permi­
tido todo tipo de actividad hu­
mana, y nefastos aquellos en
los que, por estar dedicados a
los dioses, está prohibida toda
actividad, excepto la religiosa.
Esta diferenciación se atribuye
a Numa.
En el calendario romano había
235 días fastos (septiembre y
noviembre casi enteros) y 109
nefastos (un tercio de junio y
julio y la mitad de febrero y
abril). Había también días mix­
tos: los etidotereisi (forma ar­
caica por intercisi), ocho días,
que eran nefastos, excepto el
(icmpo que duraba la realiza­
 ción de un sacrificio que se ce­
lebraba en esos días; y los días
fissi, que eran nefastos hasta el
momento en que se realizaba
un acto religioso concreto, a
partir del cual el día pasaba a
ser fasto (tres en total: 24 de
marzo, 24 de mayo y 15 de ju­
nio).
Los autores romanos coinciden
en relacionar las palabras fasti
y nefasti con el verbo fari, «de­
cir», pero se trata de una falsa
etimología, pues realmente de­
rivan de fas, «lo que está per­
mitido por la ley divina».
F u e n t e s : F est s.u. stercus; Liu. 1.19.6s.;
Macr.Saf.1.16.14; Ou.Fasti 1.46s.; 5.
727; 6.227-234; 707; Seruvten.6.37;
Varro Lat.6.29-32.
B i b li o g r a f ía : M .A . M a r c o s C a s ­
q u e r o , P Ovidio Nasón. Fastos,
Madrid 1984, pp.66ss.; A.K. Mi-
c h e l s , The calendar o f the Román
Republique, Princeton 1967; J.C. Ri­
c h a r d , «Le calendrier préjulien»,
REL 46(1968)54-62.
Días negros (dies atri, también
llamados dies religiosi y dies
vitiosi). Días considerados co­
mo funestos e infelices, en los
que estaba prohibido hacer na­
da que no fuera absolutamente
necesario: no se podían realizar
ceremonias de culto, celebrar
matrimonios o banquetes, con­
vocar asambleas (extremo, éste
último, en que había más flexi­
bilidad), etc. Los niños que na­
cían en uno de estos días po­
dían ser ahogados o abandona­
dos por sus padres. No se les
debe confundir, como así suce­
día a nivel popular entre los ro­
manos, con los días nefastos.
Dichos días eran los siguientes:
a) los aniversarios de antiguas
catástrofes: 18 de julio (derrota
del río Alia en 390 a.C.), 2 de
agosto (derrota de Cannas en
216 a.C.), tal vez el 13 de fe­
brero (derrota de Cremona), 15
de marzo (llamado «parricidio»
por el asesinato de César a ma­
nos de los Senadores en 44
a.C.);
b) los días consagrados a los
muertos: del 13 al 21 de febre­
ro [ —Parentales], el 9, 11 y 13
de mayo [—‘Lemures]; y los
tres días en que «el mundo está
abierto»: 24 de agosto, 5 de oc­
tubre y 8 de noviembre
[—►Mundo];
c) los días en que los talisma­
nes, por así decirlo, de Roma
salían al exterior, por los peli­
gros místicos que ello compor­
taba: del 7 al 14 de junio, en
que permanecía abierto el tem­
plo de Vesta, y los días 1 de
marzo y 19 de octubre, cuando
los Salios sacaban los —‘Anci-
les para utilizarlos en las cere­
monias públicas;
d) los días siguientes a las ca­
lendas, nonas e idus.
F u en tes : Caes.Ciu.1.5; C \cA tt.\l\
4.2; D.C.45.17; 47,19; Fest.s.tt. Mun­
dos religiosus; Religiosus\ Gell.4.9.5;
5.17; Inscr.Orelli 683; Liu.6.1; Macr.
Sat. 1.15; 16.24; Ou .Fasti 1.57-60; Suet.
/tt/,85; 88; Varro Lat.6.29.
Diéspiter. («Padre del día»).
Dios que, en el momento del
parto, conducía al niño a la luz,
cuando salía del vientre mater­
no. Posteriormente fue identifi­
cado con Júpiter, hasta el punto
de que Diéspiter quedó, sim­
plemente, como un sobrenom­
bre de éste. Así, los Feciales,
siempre que se referían a Júpi­
ter, lo hacían utilizando este
nombre.
F u e n t e s : Aug.Ci«.4.11.3; Gell.5.12.
5; Hor.Otí.3.2.29; Macr.5of.l.l5.14;
Prud.Sym.2.860; SenMív¡.9.570; Teit.
Ata. 2.11; Vairo£or.9.46; 75 y 77.
Dio Fidio (Dius Fidius). Dios
del juramento que se hace a
plena luz del día: quien invoca­
ra su nombre al jurar debía ha­
cerlo en un sitio descubierto.
Asimismo, su templo tenía una
abertura que daba al cielo.
Esta función de ser garante de
los juramentos la compartía
con -*Júpiter y con —‘Sentón
Sanco, divinidad, ésta última,
con la que acabaría identificán­
dose.
D.H.9.60; Liu.8.20.8; Ou.
F u e n te s :
Fasti 6.213; Varro Lat.5.52; 66.
Diosa Siria (Dea Syria) [-*A-
tárgatis].
F u e n t e s : Luc .Syr. D.
Dioses ciertos (dii certi). Son
aquellos que presiden acciones
bien determinadas, en una de
las cuales, por así decirlo, se
han especializado. Varrón los
divide en dos categorías: dio­
ses que presiden la vida del
hombre (desde la concepción
hasta los funerales) y dioses de
todo aquello que el hombre ne­
cesita (las cosechas, la casa,
etc.) [-* Cuadros sinópticos de
dioses agrarios, de la infancia y
nupciales].
F u e n te s : Am.2.65; Aug.Ciw.6.9; 7.
17; Cens.3; Liu.1.7; 7.17; Se.raAen.2.
141;8.275;Wanoapud Aug.Ci'u.7.2.
B i b l i o g r a f í a : A. v o n D o m a s z e w s -
ki, «Dei certi und dei incerti», Ab-
handlungen zur rómischen Religión,
Leipzig-Berlín 1909, pp.154- 170.
Dioses Consentes. («conseje­
ros»). Consejo de dioses, presi­
dido por Júpiter, que se reunía
a la hora de adoptar determina­
ciones transcendentales. Los
romanos adoptaron esta creen­
cia de los etruscos. Son, en to­
tal, doce dioses, seis femeninos
y seis masculinos, cuyos nom­
bres nos ha transmitido Enmo
en dos hexámetros: Juno, Ves­
ta, Minerva, Ceres, Diana, Ve­
nus, Marte, Mercurio, Júpiter,
Neptuno, Vulcano, Apolo.
Un pórtico, que bordeaba la vía
del Foro al Capitolio, alberga­
ba las estatuas doradas de estos
dioses.
F u e n te s: Am.3.40, Aug.Ciw.4.23.6;
Capel.l.41s.; CIL 3.942; 5.1935; 2121;
6.102; EanAim.fr.33 Segura; Liu.22.
10.9; Sen.jVaf.2.11; Vano Rust. 1.1.4
Dioses fiilminadores (dii ful-
guratores). Dioses a quienes,
según los etruscos, estaba re­
servado el poder de manipular
los rayos. Eran nueve en total:
Júpiter, Juno, Minerva, Vulca­
no, Marte, Saturno y tres dio­
ses más, que se ignora quiénes
podían ser. Júpiter disponía de
tres clases de rayos: el primero
era un presagio favorable y na­
da había que temer de él; el se­
gundo era más peligroso y an­
tes de lanzarlo debía consultar
a los —► dioses Consentes; el
tercero modificaba todo a su
paso, nada volvía a ser como an­
tes, y previamente Júpiter debía
haber consultado a los misterio­
sos - ‘dioses Involutos.
F u e n te s : PlinJVaí.2.139; Sen.Nar.41;
SesuAenA.42.
Dioses genitales (dii genitales).
Según Ennio, son los grandes
dioses que han engendrado a las
restantes divinidades. En sentido
amplio, son dioses que presiden
los nacimientos.
F u e n te s : Am.4.25; Enn. apud Seru.
Aen.6.164-, Seru^en.6.603.
Dioses inciertos (dii incerti).
En esta categoría parece ser
que entraban, según Varrón, los
dioses cuyo culto había desa­
parecido y sobre cuya exis­
tencia había dudas, los dioses
de origen extranjero y los hé­
roes divinizados.
F u e n te s: Aug.Cw.7.17; 28; Luc.Ciu.
2.593;Seruvlen.8.275;Tert.Aíarc.l9.
B ib lio g r a f ía : A. v o n D o m aszew s-
ki, «Dei certi und dei incerti», Ab-
handhmgen zur rómischen Religión,
Leipzig-Berlín 1909, pp.154-170.
Dioses Indígetes. Dioses de
naturaleza mal conocida. Para
unos son aquellos a los que se
invocaba en los —► indigitamen-
ta, especializados en una fun­
ción muy concreta, lo que los
asimila a los —► dioses ciertos
de Vanón. Para otros son los
protectores de la ciudad, cuyo
verdadero nombre debe perma­
necer en secreto para evitar la
—►evocación por parte de los
enemigos. Finalmente, otros
los consideran los dioses origi­
nales de la religión romana.
F u en tes : Liu. 1.2.6; 8.9.6; Ou.Met. 14.
608; 15.861-870; Paul.Fest.94 L.;
Plin.A/a/.3.56; SenMera.1.21; 2.351;
12.794; Ge. 1.498; Sol.2.15; Tib.2.5.
45; Verg-4en. 12.794; Ge. 1.498.
B ibliografía : A. G r en ier , «Indige-
tes et Novensiles, divinités collecti-
ves de l'ancienne religión romaine»,
Miscelánea Coelho, Lisboa 1949,
pp. 192-205; E. V etter , «Di Noven-
sides, di Indigetes», IF 62(1956)1-
32.
Dioses inferiores (di i inferí o
inferni, «los de abajo»). Son
los dioses subterráneos y de ul­
tratumba, a los que hay que con­
jurar con sacrificios cruentos.
F u en tes : Liu. 1.32.
Dioses Involutos (dii involuti).
Dioses que formaban el conse­
jo secreto de Júpiter, a quien
asesoraban antes de que lanza­
ra el más terrible de los rayos
[ —►
Dioses fulminadores]. Se
desconoce su identidad y su
número.
F u en tes : Sen.Afaf.2.41.
Dioses Medióximos (dii Me-
dioximi o Medioxumi). Era una
categoría de dioses menores. Su
nombre, «intermedios», puede
explicarse porque, como dioses
terrestres, se encontraban entre
los dioses celestes y los infer­
nales, o porque estaban entre
los dioses supremos y los hom­
bres mortales.
F U e n te s: Apui.Pte.1.11; 44.1.32;
Capel.2.39; Pl.Cisf.2.36; Seru^4en.3.
134; 8.275; Varro apud Non.141.
Dioses Novensides o Novensi­
les. Hay mucha incertidumbre
acerca de la naturaleza de estos
dioses. Atendiendo a la etimo­
logía de su nombre, podía pen­
sarse en un grupo de nueve di­
vinidades o en un grupo de
nuevos dioses. No hay nada
claro. Según Varrón, eran los
dioses de origen sabino, y se­
gún Ovidio, los dioses importa­
dos en general, mientras que
para Marciano Capela se trata­
ría de divinidades acuáticas.
Tampoco hay unanimidad entre
los autores imxlemos.
F u en tes : Am.3.38s.; Capel. 1.46; CIL
1.178; 9.349; Liu.8.9.6; Ou.Ata.15.
861-870; Vano ¿aí.5.74; Verg.Ge.l.
498.
B iblio g ra fía : A. G r en ier , «Indige-
tes et Novensides, divinités collecti-
ves de l’ancienne religión romaine»,
Miscelánea Coelho, Lisboa 1949,
pp. 192-205; E. V etter , «Di Noven­
sides, di Indigetes», IF 62(1956)1-
32.
Dioses selectos (dii selecti).
Son, según Varrón, los veinte
dioses, doce masculinos y ocho
femeninos, más importantes
del panteón romano: Jano, Jú­
piter, Saturno, Genio, Mercu­
rio, Apolo, Marte, Vulcano,
Neptuno, Sol, Orco, Líber, Te-
lus, Ceres, Juno, Luna, Miner­
va, Diana, Venus y Vesta.
F u en tes : Varro apud Auz.Ciu.7.2:
13; 16s.
Dioses superiores (dii superi,
«los de arriba»). También son
llamados dioses celestes (cae-
lestes), por tener su morada en
las regiones del cielo.
F uen tes : Liu. 1.32.
Dis Pater («Padre Rico»). An­
tiguo dios del mundo subterrá­
neo y de los muertos, identifi­
cado con el dios griego Plutón
y asimilado, a veces, a Februo
y Sorano. En su honor y en el
de —► Prosérpina se instituyeron
en el 249 a.C. los —►Juegos Ta­
ren tinos.
F u en tes : CicJVaf.2.26.66; Varro Lat.
5.66.
Disciplina etrusca. Término
con el que los romanos desig­
naban las distintas técnicas de
la interpretación de los presa­
gios. La expresión hace refe­
rencia al origen etrusco de esta
ciencia [—►Augurio, auspicio;
Rayo].
Divales (Diualia). Otro nom­
bre por el que se conocían las
fiestas —►
Angeronales.
Dolabra. Hacha de dos hojas
(una más ancha que otra) con
la que en los sacrificios se in­
molaba a la víctima.
F uentes : Dig.33.7.18;Fest.s.H. Scena
Doliola. Nombre de un lugar,
cercano a la Cloaca Máxima,
en el Foro Romano, donde, por
motivos religiosos, estaba pro­
hibido escupir. Se desconoce la
causa de esta sacralización por
ser muy antigua. Una versión
más reciente la explicaba en el
sentido de que ése fue el lugar
en el que las Vestales enterra­
ron unas jarras (dolióla), que
contenían los objetos sagrados
de su culto, para evitar que ca­
yeran en manos de los galos,
cuando la invasión del 390 a.C.
F u en tes : Paul.Fest.60 L.; Varro Lat.
5.157.
Doliqueno (Dolichenus). Epí­
teto de —Júpiter.
Domicio (Domitius). Dios nup­
cial que impulsa a la novia a
entrar en casa del marido
[—►Manturna].
F u en tes : A ug.C i«.6.9.3.
Domiduca. Diosa de la infan­
cia (acompaña al niño de regre­
so a su casa) y del matrimonio
(conduce a la novia a casa del
esposo).
F u en tes : A ug.C /«.6.9.3;7.3.
Domiduco (Domiducus). Dios
nupcial que conduce a la novia
a casa del marido.
F u en tes : A ug.C w .6.9.3.
Domina («Señora»). Epíteto de
—Fortuna.
Donario (donarium). Tesoro
de un templo, cámara en la que
se guardaban las ofrendas he­
chas a los dioses.
F u en tes : Apul.Meí.9.10; Luc.9.516;
Seru^en.2.269; 12.199.
Dríades (Dryad.es). —Ninfas
de los árboles en general, aun­
que la etimología las relaciona
particularmente con las encinas
(drys). Viven en los bosques,
por los que corren y danzan. Se
las conoce también con el
nombre de Adríades (Adrya-
des). Comúnmente se las iden­
tifica con las —Hamadríades,
de las que, sin embargo, las
distingue ex profeso Servio.
Eran unas de las divinidades
ante las que, en las fiestas
—Paliles, los pastores pedían
la intercesión de Pales.
F u en tes : Ou.Fasti 4.761; Met. 11.49;
Prop.1.20.12; 32; 45; Seru^en. 1.372;
Ecl. 10.62.
Duóviros encargados de las
ceremonias sagradas (duumuiri
sacris faciundis) [—Decénviros
encargados de las ceremonias
sagradas].
F u i ;n t u s :L íu .3.10.

E Solían ser de condición libre,
Ecuestre (Equestris). Epíteto
de —►Fortuna y -« Venus.
Edícula (aedicula). Habitácu­
lo, enmarcado con frontón y
columnas, que en los templos
albergaba la estatua del dios.
También recibe este nombre
cada una de las hornacinas de
madera, colocadas en tomo al
atrio, en las que se depositaban
las imágenes de los antepasa­
dos, de los Lares y de las divi­
nidades tutelares de la familia.
FUENTES: L iu .3 0 .4 1 ; 0 u .f / e r .l 3 .1 5 0 -
1 5 8 ;P etr.2 9 .
Edituo (aedituus). Guardián de
un templo. Tenía las llaves y
abría a las horas marcadas; se
cuidaba de la limpieza; servía
de guía a los visitantes, a los
que explicaba las rarezas y las
obras de arte que contenía el
edificio; parece ser que tam­
bién se ocupaba de la adminis­
tración de los bienes del tem­
plo. Era un puesto de confian­
za, que comportaba una gran
responsabilidad. Gozaron de
gran respeto durante la Repú­
Egeria
blica, así como en el Imperio.
rara vez servil. No tenían ca­
rácter sacerdotal. Estaban orga­
nizados en un colegio, presidi­
do por un magister.
También había mujeres que
atendían a estos menesteres, las
edituas.
F u e n t e s : ActaAru. tab.24, col.2.1.27;
Cic.Har.14.31; Verr.4.44; Dig.33.1.
20; Gell.2.10; 7.1; 12.10; Inscr.Orelli
1369; 1438; 1462; 1593; 1769; 2146;
2206; 2441; 2443-2445; 2700; 2809;
2880; 5732; 6100s.; 6445; Liu.25.7;
30.17; Lucr.4.1273; Pl.C«rc.l.3.48;
Plin.Naf.36.4.10; Sen.£/>ísf.41; Seru.
Aen.9.645; Suet.Dom.l; Varro L a tí.
12; 8.61; RustA.5.
Educa. Diosa de la infancia, que
enseñaba a comer a los niños (cf.
educo, «alimentar»). También re­
cibe los nombres de Edula, Edu-
lia y Edusa f—►Victa],
F u e n t e s : Am.3.25; Aug.CiK.ll y 32;
6.9; Tert.iYar.2.11; Varro apud Non.
108[408],
Egeria. Ninfa, consejera de
Numa, del que, según algunas
versiones, era esposa. A ella se
debería la política religiosa del
piadoso rey. Se le tributaba cul­
to en el bosque de las —►Came­
nas, cerca de la Puerta Capena,
al pie del Celio.
Elicio
Originariamente recibía culto
en el bosque de Diana Aricina,
como divinidad protectora del
parto, ya que facilitaba la sali­
da (cf. egerere) del niño. Allí
acudían las embarazadas a
ofrecer sacrificios, para asegu­
rarse un parto sin dolor.
F u en tes:Am.5.1; D.H.2.60s.; Iuu.3.
lis.; Liu. 1.21.3; Ou.Fasti 3.273s.; 4.
641-672; Aíef.l5.482s.; Paul.Fest.77
L.; PluJVw/n.; Str.5.3.12; VeigAen.l.
763.
Elicio (Elicius, «El que atrae»).
Epíteto de —‘Júpiter.
Empanda [—►Panda],
Epona. Diosa protectora de los
caballos. Aunque su nombre fi­
gura en los -►indigitamenta,
será a partir del Imperio cuan­
do reciba culto, sobre todo por
parte de los campesinos, para
que proteja a los animales de
labor, y de los conductores de
cuadrigas y aficionados a las
carreras, para que libre a los
caballos de conjuros que pue­
dan perjudicarlos. Su imagen
se colocaba en hornacinas,
adornada de flores, en los esta­
blos del circo.
Parece ser de procedencia cel­
ta.
F u en tes: Amm.26.11; Apul.A/er.3.
27; Aug.Ciu.4.11 y 37; 7.2s.; CIL
3.788; 3420; 4776; 7.747; 1114; Cod.
Theod.9.16.11; Iuu.8.157; Min.Fel.
28.7; Prud./4/wr/i. 197-199; Tert. Anima
31,Apol.\6\ Nat. 1.11.
Epulón {Epuld). Epíteto de
-►Júpiter.
Epulones [-►Septénviros Epu­
lones].
Epulum Iovis [-►Banquete de
Júpiter].
Equirres (Equirria). Fiestas,
de origen antiguo (según Festo,
se remontan a Rómulo), que te­
nían lugar los días 27 de febrero
y 14 de marzo, en honor de Mar­
te. Consistían, como su nombre
indica (Equirria < *equi-curria,
«carrera de caballos»), en una
carrera de caballos, que habi­
tualmente se celebraba en el
Campo de Marte.
En tiempos del Imperio fueron
perdiendo solemnidad y las
Equirres del 14 de marzo fue­
ron sustituidas por las -»Ma-
murales, también en honor de
Marte.
F u en tes : D .C .56.27; Fest.71 L.; 117
L.; Ou.Fasti 2.858ss.; 3.519; Varro
Lat.6 . 13.

B iblio g rafía : J. L o ic q , «La témoig-
nage de Varron sur les Ecurria», Lat
32(1964)491-501.
Ericina (Erycina). Epíteto de
-+Venus.
Esculano (Aesculanus). Dios
de la moneda de bronce, padre
de —►Argentino.
F u e n t e s : Aug.CiM.4.21.5; 28.3.
Esculapio (Aesculapius). Dios
griego de la medicina, cuyo
culto fue introducido en Roma
por indicación de los Libros Si­
bilinos con motivo de una terri­
ble peste (293 a.C.). Enviada
una embajada a Epidauro, re­
gresó con una de las serpientes
sagradas, en la que los roma­
nos vieron la manifestación del
dios. Se contaba que, al desem­
barcar, la serpiente se dirigió
nadando a la isla Tiberina y
que en ese instante cesó la en­
fermedad. Se consagró la isla a
Esculapio y en el 291 a.C. se le
erigió un templo, al que, como
en los asclepiadeos griegos,
acudían a dormir los enfermos
con la esperanza de que, duran­
te el sueño, el dios les revelara
el remedio para su mal.
Estata Madre
Se le asociaba a Apolo y a la
Salud.
F u e n t e s : F est.233 L.; F lo r.E p ií.ll;
Inscr.Orelli 1572; 1576; 1579-1581;
Liu.10,47; Ou.Fasti 1.289-294; Paus.
2.27s.; Val.Max.1.8.2.
B ib lio g r a fía : M. B esnier , L'lle Ti-
bérine dans l'Antiquité, París 1902,
pp.135-248.
Esperanza (Spes). Diosa que
personifica la esperanza, a la
que, durante la Primera Guerra
Púnica, se le erigió un templo
en Roma, en el Foro Holitorio.
Invocada en los aniversarios
del nacimiento, del matrimonio
y de la toma de la toga viril, es­
taba estrechamente relacionada
con la Fortuna. En Roma y en
el Lacio era venerada sobre to­
do por los labradores y jardine­
ros, por lo que algunos investi­
gadores modernos la consideran
una divinidad de origen rural.
F u en tes : Cic.£eg.2.28; Liu.2.51.2;
21.62.4; 25.7.6; CHMrsl.445; Pl.
Bacc/i.893; Mere.867; Tib.2.6.19.
Espiniense (Spiniensis). Dios
agrario que se ocupaba de li­
brar de zarzas y espinas a los
sembrados.
F u en tes : Aug.C¡«.4.21.7.
Estata Madre (Stata Mater,
«Madre Estable»). Diosa de
Estatilino, Eslatino y Estatina
naturaleza desconocida, de la
que se veneraba una imagen
que se alzaba en el Foro.
F u en tes : Fest.416s. L.
Estatilino, Estatino y Estati­
na (Statilinus, Statinus, Stati-
na). Dioses de la infancia que
enseñaban al niño a mantener­
se en pie y lo sostenían cuando
daba sus primeros pasos (cf.
sto, «estar en pie»).
F u e n te s : Aug.Cw.4.21.4; Tert Anima
39;Ató.2.11;Vanoapud Non.532.
Estátor (Stator, «El que detie­
ne»). Epíteto de —»Júpiter.
Esterquilino (SterquiUnus). Dios
agrario que preside la acción de
estercolar las tierras. Algunos
lo hacen hijo de Fauno o de Sa­
turno. Otras variantes de su
nombre son: Esterquilinio, Es-
térculo, Esterculio, Esterculino,
Estércuto, Estercucio, Esterces
(Sterquilinius, Stervulus, Stercu-
lius, Stercuünus, Stervutus, Ster-
cutius, Sterves).
Aug.Ciw.18.15; Is id . Orig.
F u e n te s :
17.1.3; Lact./ns?. 1.20.36; Macr.Saí.l.
7.25; Plin.Ata. 17.50; Prud.Perist.2.
449; Seru^4en.l0.76;Tert^4po/.25.10;
Nat.2.9.20.
Estimula (Stimula). Diosa que
impulsa a los hombres a las
grandes acciones. Le estaba
consagrado un lucus dentro de
Roma.
F u e n te s : Aug.C iu4.U A; 16.1.
Éstipe (stips). Moneda de es­
caso valor, con que se contri­
buía al culto de los dioses, de­
positándola en los cepillos de
sus respectivos templos o
echándola en las fuentes en ca­
so de divinidades acuáticas.
F u e n te s : Cic.Leg.2.9 y 16; CIL 10.
3781; 14.2112; Liu.25.12.14; Ou.Fasti
1.189ss.; Val.Max.7.3.8.
Estreñía (Strenia). Diosa que
infunde valor para afrontar las
situaciones de peligro (cf. stre-
nuus, «valeroso»).
F u en tes : A ug.Ci«.4.11.4; 16.1.
Éstriges (Striges o Strigae).
Seres monstruosos femeninos,
provistos de alas, de enorme
cabeza, ojos saltones, pico y
garras de ave rapaz que, a mo­
do de vampiros, chupaban la
sangre y devoraban las entra­
ñas de los niños recién nacidos
si, dejados solos por las nodri­
zas, la diosa —Cama no los
ahuyentaba a tiempo.
 Ou.Fasti 6.131ss.; Petr.63;
F u e n te s :
Plin.A/af.ll. 135.95; 232.
Eternidad (Aeternitas). Perso­
nificación divinizada de dicho
concepto. Se la representa con
figura de mujer, de pie o senta­
da en un globo sembrado de
astros; sobre su cabeza suelen
aparecer una o varias estrellas;
en sus manos puede llevar dife­
rentes objetos que simbolizan la
eternidad en sí misma (un cetro,
un globo, el sol, la luna) o a tra­
vés de la resurrección (el ave fé­
nix, que renace de sus cenizas).
Fu en tes: Plin.E/?. 10.87.
Evocación (euocatio). Rito
con el que el general del ejérci­
to romano, antes de proceder al
asalto de una ciudad enemiga,
invitaba a los dioses tutelares
de ésta a que la abandonaran y
se trasladaran a Roma, donde
se les tributaría mejor culto.
Por este procedimiento fueron
«evocados», de Túsculo, los
Dioscuros en 449 a.C.; de Ve-
yes, Juno Regina en 396 a.C.;
de Bolsena, Vertumno en 264
a.C.; y de Cartago, todos sus
dioses en 146 a.C.
La fórmula tradicional nos la
ha conservado Macrobio: «Si
hay un dios o una diosa bajo
cuya tutela está este pueblo y
esta ciudad, y a ti, grandioso,
que acogiste bajo tu protección
a esta ciudad y a este pueblo,
ruego, suplico, pido vivamente
que abandonéis este pueblo y
esta ciudad, que dejéis estos
templos, estos lugares sagrados
y, habiéndoos alejado de ellos,
vengáis a Roma, a la casa mía
y de los míos. Que nuestra ciu­
dad, nuestros templos, nuestros
lugares sagrados os sean más
gratos y más queridos: recibid­
nos bajo vuestra tutela. Si así
lo hacéis, os hago voto de un
templo y la promesa de dedica­
ros unos juegos públicos».
Un rito similar también era prac­
ticado entre los hititas.
Fu en tes: Liu.5.21.3-22; Macr.3.9.6-
12; Plin.A/af.28.17s.; Seru^4e«.2.351;
12.841.
B ib l io g r a f ía : V. B a s a n o f f , Evoca-
tío. Étude d ’un rituel militaire ro-
main, París 1945; G. D u m é z il , Ri­
méis indo-européens á Rome, París
1954, pp.45-48.
Exauguración (exauguratio).
Acto contrario a la —►inaugura­
ción, por el que a una cosa se
le quita su carácter sagrado,
volviendo así a ser profana.
Fuen tes: D.H.3.69; Gell.7.7.4; Liu.
1.55.
Expiación (expiado). Purifica­
ción de las propias culpas me­
diante una serie de actos que
debe realizar el mismo indivi­
duo que ha faltado a los dioses.
En esto se diferencia de la
—►lustración, cuyas ceremonias
las ejecuta otra persona.
F uen tes: Cic.Leg.lAO ; 2.3.4; Liu.5.
20.5; Sen.Nat .2.38.3.
Extispicio (extispicium). Téc­
nica adivinatoria, de origen
etrusco, con la que se pretendía
conocer la voluntad de los dio­
ses. Consistía en la inspección
de las entrañas (exta) de las
víctimas. Dicha inspección era
realizada por los -►arúspices.
De los órganos internos a exa­
minar destaca el hígado (hepa-
toscopia). En éste se distin­
guían dos partes: «familiar», la
de la derecha, y «hostil», la de
la izquierda, así como otras di­
visiones que indicaban las
áreas particulares para cada
predicción. Todo esto se puede
apreciar perfectamente en la
maqueta de bronce, encontrada
cerca de Piacenza (Italia), que
representa el hígado de un car­
nero.
Cic.Cat.3.9; Diu.2.18.26;
F u e n te s :
Non.16; Suct.Ñero 56\ VagAen.4.64.
■B i b l i o g r a f í a : A . B o u c h é - L e c l e r c q ,
Histoire de la divination dans l ’an-
tiquite', t.4, París 1963, pp.77s.

F nático, que originariamente sig­
Fabulino (Fabulinus). Dios de
la infancia que enseñaba al ni­
ño las primeras palabras (cf.
fabulor, «hablar») [—►Farino,
Locucio],
F u e n te s : Varro apud N on. 532.27.
Fagutal (de fagus, «haya»).
Epíteto de —►Júpiter.
Falácer. Dios antiguo, de natu­
raleza desconocida. La impor­
tancia de su primitivo culto se
puede ver en el hecho de que le
estaba asignado un Flamen. Pe­
ro nada más se sabe de este
dios, que ya en el período clá­
sico había caído en el olvido.
F u e n te s : Varro Lat.5.84.
Fano (fanum). Sinónimo de
—► templo, propiamente lugar
consagrado por los augures a
alguna divinidad. Suele referir­
se a los santuarios de divinida­
des antiguas que no tenían edi­
ficio o han estado largo tiempo
sin él.
De esta palabra derivan profa­
no, «delante —y por tanto, fue­
ra— del templo», que pasa a
Fáscino
ser antónimo de sagrado, y fa ­
nificaba «servidor de un tem­
plo» y que, por el excesivo
apasionamiento con que los sa­
cerdotes de Cibeles, Belona e
Isis se entregaban a sus prácti­
cas religiosas, pasó a ser sinó­
nimo de exaltado.
F u e n te s : Cíc.Dím.1.41; Liu. 10.37.15;
Macr.Sar.3.6.17; Varro Lat.6.54.
Farino (Farinus). Dios de la
infancia que enseñaba al niño
los primeros sonidos (cf. fari,
«hablar») [—►Fabulino, Locu­
cio].
F u e n te s : Tert Anima 39; Nat.2.11
Fárreo (Farreus). Epíteto de
—►Júpiter.
Fas. Derecho divino que regula
la relación del hombre con los
dioses. De esta palabra derivan
fasto y nefasto.
Fáscino (Fascinas, «Falo»),
Personificación de la fuerza
masculina de la generación, ve­
nerada también bajo la invoca­
ción de —► Mutuno Tutuno y de
—►Príapo. Hay varias leyendas
en las que el falo tiene el papel
protagonista. Así, una antigua
tradición, recogida por Plutar­
co, sostiene que los fundadores
de Roma habían nacido de una
virgen y un falo fantasmal,
que, saliendo del fuego, se ha­
bía aparecido en una visión a
Tarquecio, rey de Alba. Idénti­
co origen se atribuye al rey
Servio, que sería hijo de una
vestal o de una esclava y un fa­
lo aparecido entre las cenizas
del hogar del palacio del rey
Tarquinio Prisco. Estas leyen­
das explicarían el hecho de que
hubiera un falo en el atrio del
templo de Vesta.
En algunos lugares de Italia, en
las fiestas de —Líber se lleva­
ba en procesión por las calles
de la ciudad la imagen de un
falo de piedra o metal, que ha­
bía sido adornado públicamen­
te con una corona por la mano
de una matrona del lugar.
Se le atribuía también la pro­
tección contra el mal de ojo,
por lo que era uno de los amu­
letos más comunes. Asimismo,
en el desfile del triunfo se colo­
caba la imagen de un falo en el
carro del triunfador para evitar
todo posible encantamiento.
F u en tes: Am.5.29; Aug.Cia.7.21;
D.C.61.17; D.H.4.2.1-3; Liu.l.39.5s.;
Macr.&jf. 1.69; Ou.Fasti 6.630-636;
Plin.Nar.29.4.19; 28.39; 34.70; Plu.
Rom.2.
Fata Scribunda («Hados pres­
critos»). Personificación de los
destinos que aguardan al recién
nacido.
F u e n t e s : Ten Anima 36.
Fatum. [ —Hado].
Fatuo, Fatua (Fatuas,-a). Epí­
tetos de —Fauno y —Fauna
como divinidades proféticas
(cf. fatuari, «estar poseído de
delirio profético»).
Fu entes: Cic.Diu. 1.101; Nat.2.6;
3.15; Cod.IustA3.l-, D.H.5.16.2; Ou.
Fasti 4.644s.; Seru./4í-?¡. 8.314; Verg.
A en.l.Sl.
Fauna. Diosa pareja de —Fau­
no, del que, generalmente, era
presentada como esposa, aun­
que también como hermana o
hija del mismo. A veces se la
identifica con —Bona Dea o
con —Maya.
F u e n t e s : Co¿/usí.43.1;D.H.1.43; Lact.
iisr.1.22; Macr.&r.l.l2.21s.; SemAen.l.
47; 8.314; Ge.1.11;'Vano Lat. 7.36.
Faunales (Faunalia). Fiestas
que, en honor de —Fauno, te­
nían lugar el 13 de febrero y el
5 de diciembre. En las prime-

ras se le ofrecía un sacrificio en
el templo que tenía en la isla
Tiberina.
F u e n t e s : Calp.Sic.5.26; CIL 6.2302;
Hor.CW. 1.4.14; 3.18; Ou.Fasti 2.193s.
Fauno (Faunus). Dios de los
campos y los bosques, protec­
tor de los rebaños, a los que
hace fecundos y a los que de­
fiende del ataque de las alima­
ñas. Es, pues, una divinidad
bienhechora, como parece indi­
car su nombre. Pero se presen­
ta también bajo otros aspectos,
como denotan los distintos epí­
tetos que se le aplican: Fatuo o
Fatuclo, como divinidad profé-
tica, que revela el porvenir por
medio de voces misteriosas que
se oyen en los bosques anuncian­
do acontecimientos inminentes o
a través de los sueños; íncubo,
como el responsable de las pesa­
dillas nocturnas que atribulan a
los hombres. Coincide con -*Inuo
en su carácter lascivo, y se le
considera un genio del bosque,
perseguidor de las ninfas. Según
Servio, era un dios infernal, que
hacía a los pastores víctimas de
sus bromas y contra cuyos ma­
leficios se defendían frotándo­
se con ciertas hierbas.
Se le relaciona con —Luperco
Favisa
y con —Silvano. Se identificó
con el griego Pan. En ocasio­
nes su persona se multiplica y
se le nombra en plural: faunos,
genios de los bosques, equiva­
lentes a los sátiros griegos, re­
presentados bajo la figura de
un hombre con cuernos y pezu­
ñas de cabra.
Durante mucho tiempo su úni­
co santuario fue el —Lupercal,
en el Palatino, hasta que en el
196 a.C. se le construyó un
templo en la isla Tiberina.
Varrón le atribuía la invención
del verso saturnio, y, según
Horacio, era el protector de los
poetas.
En su honor se celebraban las
—Lupercales y las —Faunales.
F u en tes:Am.2.71.1s.; Aug.Ci'tt.8. 5;
15.23.1; 18.15; Cic.Diu. 1.45.101;
Nat.2.2.6; 3.6.15; D.H.1.31; 5.16;
Enn.471/1.7.156; Fest.235 L.; Hor Od.
2.17.28; 3.18; Isid.Ong.8.113; Liu.l.
5.2; 2.7.2; Lact./7isT. 1.22.9; Macr.So/.
1.12.22; Ou.Fasti 2.193s.; 267ss.;
3.761; 4.650s.; 5.9 ls.; Paul.Fest. 15 L.;
Plm./te.8.151; 25.29; 30.84; [Prob.]
Ge. 1.10; 18; Seru Aen.6.776-, 7.47; 81;
8.275; 314; Ecl.7.27; Val.Max. 1.8.5;
Varro Lat.7 .36; Verg Aen. 7.45s.
Favisa (fauissa). Sótano de un
templo que se utilizaba como
almacén para guardar en él di­
versos instrumentos de culto y
Februa
el mobiliario, así como objetos
votivos.
F u e n te s : Varro apud Gell.2.10.
Februa. Correas hechas con
las pieles de las víctimas sacri­
ficadas en las fiestas de las
—►Lupercales, con las que los
Lupercos azotaban a todos los
que se encontraban en su carre­
ra por el Palatino.
F uentes :Plu.ifcm .21.7; Seru^4e7j .8. 82 .
Februa! (Februalis, «Purifica-
dora»). Epíteto de —►Juno.
Februo (Februus). Dios de ori­
gen, probablemente, sabino, al
que estaba consagrado el mes
de febrero. Como éste era el
mes en que se celebraban las
Parentales, fiestas dedicadas a
los difuntos, Februo pasó a ser
considerado dios de los muer­
tos e identificado con —>Dis
Pater o con Plutón. También
era el dios de las lustraciones
por celebrarse en su mes, el úl­
timo del año según el calenda­
rio antiguo, ceremonias de pu­
rificación con las que se borra­
ban los pecados cometidos du­
rante el año que estaba a punto
de finalizar.
FuENTES:Isid.O ng.5.33.4;Lyd.M ens.
4.20; Macr.Saf.1.13.3; Sera.G e. 1.43.
Feciales (Fetiales). Colegio sa­
cerdotal constituido por veinte
miembros, elegidos entre las
mejores familias. Su sacerdo­
cio era vitalicio. Al frente de
ellos, estaba el —►Padre Paira­
do; también tenía un cargo es­
pecial el —►verbenario. Su ins­
titución se remontaba al rey
Numa.
Sus funciones eran las siguientes:
1) Cuidar de que los romanos
no emprendieran ninguna gue­
rra injusta.
2) Pedir del pueblo ofensor sa­
tisfacción de palabra y, si no la
diere, declararle la guerra. Para
ello enviaban a un fecial como
heraldo, adornado con los dis­
tintivos sagrados, el cual, antes
de entrar en la frontera, se de­
tenía y, tras poner a Júpiter por
testigo de que acudía a pedir
justicia en nombre del Pueblo
de Roma, exponía las reclama­
ciones e imprecaba contra sí en
caso de que mintiera. Todo esto
lo repetía al primero con quien
se encontraba en el campo y,
asimismo, al entrar en la ciu­
dad; finalmente, volvía a ha­
cerlo, una vez más, con los ma-
gistrados en el foro. Si éstos le
pedían tiempo para deliberar,
les daba, hasta tres veces, un
plazo de diez días, al término
de los cuales, si no obtenía la
satisfacción que había ido a
buscar, invocaba a los dioses
del cielo, de la tierra y del in­
fierno y anunciaba que regresa­
ba a Roma, donde deliberarían
con calma sobre el asunto. Ya
en la ciudad, exponía ante el
Senado lo sucedido y, en caso
de que se acordara la guerra,
regresaba a las fronteras del
pueblo en cuestión, llevando
una lanza teñida de sangre
(hasta sanguínea) y delante de,
por lo menos, tres púberes reci­
taba la fórmula de declaración
de guerra y arrojaba la lanza al
territorio, ya enemigo. Cuando
el alejamiento de las fronteras
hizo poco practicable este uso,
se arrojaba la lanza por encima
de la Columna Bélica, ante el
templo de —»Belona, sobre un
rincón de tierra comprado por
un prisionero y considerado,
por tanto, enemigo.
3) Juzgar las reclamaciones de
los aliados y los delitos cometi­
dos contra embajadores.
4) Ratificar los tratados y vigi­
lar que se respetasen las cláu­
sulas de éstos: el Padre Patrado
hería con un cuchillo de sílex a
un cerdo, a la vez que pedía a
Júpiter que del mismo modo
golpeara con una fuerza pro­
porcional a su poder al Pueblo
Romano si no respetaba los tra­
tados; o bien arrojaba la piedra
diciendo que, si faltaba al jura­
mento, aceptaba caer como
ella.
5) Firmar la paz o anularla, si
no se había hecho según las le­
yes sagradas.
6) Juzgar los delitos de los ge­
nerales relacionados con jura­
mentos y tratados.
7) Firmar los pactos.
Para sus ritos utilizaban cuchi­
llos de pedernal y vasos sagra­
dos, que se guardaban en el
templo de Júpiter Feretrio, y
—♦verbena, que debían recoger
en el Capitolio. El Padre Patra­
do no usaba nunca ropa de lino
y llevaba un cetro como distin­
tivo.
Por su carácter y atribuciones,
los Feciales participaban, a la
vez, del sacerdocio y de las
magistraturas; sus funciones
eran al mismo tiempo religio­
sas, políticas y judiciales.
Fu en tes: Cic.Har.A3-, Leg.2.9; Ofl 1
34-40; 3.109; Rep.2.3\\ Kerr.5.49; D.U.
2.72.6-8; Gell.10.27; 16.4.1; Liu.1.24
Fecundidad
4-9; 28.9; 32.5-14; 4.30.13s.; 7.6.7; 9.
2; 9.5.1-6; 8.6; 10.6-11; 11.8; 10.12.
2s.; 31.8; 36.3; 30.43.9; Plin.Naf.22.
2.3; Plu.Cam.18; Num. 12; SenMen.
695; 9.33 y 53; 10.14; 12.120 y 206;
Varro ¿oí.5.86.
B ibliografía : J. B ayet , Cmyances et
rites dans la Rome antique, París 1971,
pp.9-43; «Le rite du fecial et le ccr-
nouiller m agique», MEFR 52(1935)
29-76; A. B ouch É-L bclercq , Manuel
des institutions romaines, París 1884,
pp.541s.; M .A . C a r n a zz a , La Istitu-
zione dei Feziali in rapporto al dirit-
to publico romano, Catania 1886;
F.C. C o n r a d i , De fecialibus et iure
feciali populi Romani, H elm stadii
1734; M. C h a u v ea u , «L e droit des
gens dans les rapports de R om e avec
les peuples de l ’antiquité», Nouvelle
Revue Historique (1891)393ss.; G.
D u m ézil , «R em arques sur le Ius Fe-
tiale», REL 35(1956)93-108; G. Fu-
sinato , Dei Feziali e del Diritto Fe-
ziale (extracto de las M em . della r.
Acad. dei Lincei, Cías, di se. m orali,
stor. e filol.), R om a 1884; J. M a r -
q u a rd t y T h . M o m m sen , Manuel
des Antiquités romaines, Le cuite
chez les Romains (trad. fr. por M.
Brissand), París 1890, t.2, p p .l4 3 ss.;
E. M ü l l e r , «Pater patratus quid sig-
nificet» Mn. 55(1927)386s.; G. N en-
ci, «Feziali ed aruspici in C icerone,
De Leg. II 21», PP 13(1958) 134-
143; R.T. R id le y , « R om án declara-
tíons o f w ar», Hist. 25(1973)60-65;
A. W e is s , Le Droit ferial et les Fé
tiaux á Rome, París 1883; A. Z o c c o -
R o sa , De fetialium collegi composi-
tione quaestiones, C atania 1887.
Fecundidad (Fecunditas). Dio­
sa que personifica la fecundidad
de las emperatrices romanas, cu­
yo culto fue instituido en el año
63 d.C. por un decreto del Se­
nado con motivo del parto de
Popea, esposa de Nerón. Se le
dedicó un templo y unos jue­
gos, que recordaban la conme­
moración de la victoria de Au­
gusto en Accio. Se la repre­
senta como una matrona con
un cetro en una mano y un niño
en el otro brazo.
F u e n t e s : Tac Ann. 15.23.2.
Fecundo (Fecundus). Epíteto
de -►Júpiter.
Felicidad (Felicitas). Diosa de
la fertilidad y de los aconteci­
mientos felices. Empezó a reci­
bir culto entre los romanos re­
lativamente tarde. Su primer
templo fue erigido en el 141
a.C. por Lúculo; César le dedi­
có otro en el 44 a.C., que fue
terminado por Lépido; en el
año 12 o 13 d.C., Tiberio le
consagró un altar. Se le ofrecía
el sacrificio de una vaca los
días 1 de julio y 9 de octubre.
Al igual que otras divinidades
abstractas, se la consideró una
diosa especialmente relaciona­
da con la familia de Augusto.
F u e n t e s : Aug.Ciw.4.18; 23; Cic.Verr.
4.2; C1L 1.328; 8.964; D.C.40.50;
44.5; ¡nscr.Orelli 732; 1894; Liu.5.
24.2; Macr.Saf.3.20.2; Ou.A/er.6.193;
Plm.Ep.3.19.6; Plin.Ato.7.43.141; 44.
146; 16.26.108; 34. 8.9; SeruAen.6.
683; Val.Max.7.1; Varro apud Seru.
4.167.
Félix («La que hace feliz»).
Epíteto de —Fortuna.
Ferales (Feralia). Fiesta públi­
ca en honor de los —Manes,
con la que se cerraban las
—Parentales, de carácter parti­
cular. Se celebraba el 21 de fe­
brero. Se ignora en qué consis­
tía el ritual de esta fiesta; sólo
se sabe que una vieja hechicera
ofrecía a —Tácita un sacrificio
con connotaciones mágicas.
Al día siguiente tenían lugar
las —Caristes, en las que todos
los miembros de las distintas
familias se reunían para cele­
brar que seguían con vida.
Liu.35.7; Macr.Sar.1.4.14;
F u e n te s :
13.3; 14.7; 66.25; Ou.Fasti 2.533-
582;617-634.
Ferentina. Ninfa a la que esta­
ban consagrados una fuente y
un lucus cercanos a Alba Lon-
ga. Su santuario era el centro
de culto de los latinos.
F u e n t e s : D.H.3.34.3; 51.3; 4.45.3;
5.61,1; Liu. 1.50.1; 52.5.
Feretrio (Feretrius). Epíteto
de —Júpiter.
Ferias (Feriae). Días reserva­
dos a los dioses, se celebraran
o no ceremonias religiosas. En
ellos se debía observar la abs­
tención de toda actividad pro­
fana, a excepción de aquellos
trabajos que fueran urgentes o
de cuya omisión se derivara al­
gún peligro.
Podían ser regulares o extraor­
dinarias, y privadas (individua­
les o familiares) o públicas. És­
tas últimas, a su vez, se dividen
en fijas (statiuae) y móviles
(conceptiuae) [—Ferias con­
ceptivas]. Las ferias públicas
que se celebraban en día fijo
son 61 a lo largo del año: las
doce idus (por estar consagra­
das a Júpiter), tres calendas
(las de marzo, junio y octubre),
las nonas de julio (Nonas Ca-
protinas) y 45 fiestas con nom­
bre particular.
F u e n t e s : Macr.Saf.l.l6.9s.; Seru.Ge.
1.268.
Ferias conceptivas (feriae con-
ceptiuaé). Fiestas móviles. Se
anunciaba previamente, por par­
te de los magistrados o sacerdo­
tes, el día en que se iban a cele­
brar. Solían estar relacionadas
con la vida agraria. Se dividían
en anuales y no anuales, según
se presentasen cada año o en
periodos indeterminados. A la
primera clase pertenecían las
Ferias Latinas, las sementivas
y las Paganales (a finales de
enero), las Compítales (a prin­
cipios de enero) y las Fomaca-
les (en la primera mitad de fe­
brero); a la segunda, la cere­
monia novendial.
F u e n t e s : Fest.s.H. conceptiuae; Gell.
10.24; Liu. 1.31; Macr.Saf.1.4; Ou.
Fasti 2.525; Varro Lar.6.25s.
B ib l io g r a f ía : J. D e l a t t e , Recher-
ches sur quelques fétes mobiles du
calendrier rotnain, Lieja 1937.
Ferias denicales (feriae deni-
cales). Eran los nueve días si­
guientes al sepelio del padre de
familia, durante los cuales los
miembros de su casa se abste­
nían de todo trabajo. Los pa­
rientes acudían al sepulcro y
honraban al muerto quemando
incienso, ungiendo la urna o el
sarcófago con bálsamos y óleos
y haciendo libaciones de vino.
La gente rica hacía donativos
al pueblo para que se uniera a
los sentimientos de la familia.
Al noveno día se realizaba un
sacrificio con libaciones de le­
che y sangre, a partir del cual
se consideraba que el difunto
se convertía en una divinidad
protectora de la familia y se ce­
lebraba un banquete fúnebre,
en el que tenían lugar juegos
de histriones, saltimbanquis o
gladiadores. A partir de este
momento ya se podía proceder a
la venta de los bienes del difunto
o al reparto de la herencia.
F u e n t e s : Hoi.Sat.2.3.84-89; LexTab.
10.6; Paul.Fest.180 L.; Seru.y4en.78;
6.168.
Ferias Latinas (Feriae Lati-
nae). Fiesta anual de todos los
pueblos del Lacio. La fecha de
celebración la fijaban los ma­
gistrados en ejercicio. Duraban
tres días. Los dos primeros es­
taban dedicados a la fiesta po­
pular. Consistía casi únicamen­
te en alegres reuniones, durante
las cuales se colgaban en los
árboles columpios con los que
se divertían los asistentes. Al
tercero, se realizaba en la cum­
bre de los montes Albanos, el
Morís Latiaris, un sacrificio a
Júpiter Laciar, en el que se in­
molaba un toro blanco cuya
carne se repartía entre los re­
presentantes de las ciudades la­
tinas, que a su vez presentaban
a Júpiter sus ofrendas: leche,
quesos, pescados, etc.
Era tal la importancia de estas
fiestas, que ningún asunto polí­
tico, por grave que fuera, podía
impedir su celebración.
F u en tes:Cíc.Dím.1.11; PUmc.9.23;
Q uim .lA.l; D.C.47.40; Fest.210 L.;
Liu.32,1; 37.3; 44.19; 46.17; Luc.Cia.
5.403; Macr.5af. 1.16.16; Varro Lal.6.
25.
Ferias sementivas (feriae se-
mentiuae o sementinae). Fies­
tas de las poblaciones rurales
para pedir la bendición de los
dioses y su protección sobre las
semillas que se habían sembra­
do. Los campesinos se entrega­
ban al descanso, así como los
animales de labor, a los que se
coronaba con guirnaldas; de las
ramas de los árboles colgaban
los —'oscilla. No tenían fecha
fija de celebración [-►Ferias
conceptivas], aunque solían
caer a finales de enero. Estaban
dedicadas a —►Ceres, que da vi­
talidad a las semillas, y a -»Te-
lus, que proporciona el lugar
en el que fructificar. Se les
ofrecían pastelillos y el sacrifi­
cio de una cerda preñada. Se
celebraban juntamente con las
—‘Paganales.
F u e n t e s : Hor.5oec.29; Lyd.Mens.3.
6; Macr.Saf. 1.16.6; Ou.Fasti 1.657-
696; [Prob.]Ge.2.389; Seru.G<?.1.21;
Tib.2.1.5; Varro Lat.6.26.
B ib l io g r a f ía : J. B a y e t , «Les Feriae
Sementinae et les Indigitations dans le
cuite de Cérés et de Tellus», RHR 137
(1950)172-206.
Feronia. Divinidad itálica, de
origen sabino, adorada en di­
versas localidades de Italia
central: Amitemo, Pisauro, Tré-
bula, Terracina, Anxur, Prenes-
te, Furfo, además de Roma. Su
lugar de culto más importante
era Capena, al pie del monte
Soracte, punto de contacto de
los sabinos, los latinos y los
etruscos.
Tenia a su cargo diversas fun­
ciones: era diosa de la salud, de
las cosechas, de las flores, de
los bosques, de las fuentes, de
los libertos. A veces se la iden­
tifica con Juno y con Prosérpi-
na.
Sus lugares de culto teman que
estar fuera de las ciudades,
muy alejados de las poblacio­
nes, en luci, en los que siempre
había una fuente.
Fesona
En Capena estaba asociada al
culto de —►Sorano. Tenía un
templo circular, al que acudían
los habitantes de la región para
ofrecerle las primicias de las
cosechas. Los sacerdotes del
templo, los -*•Hirpini Sorani,
celebraban anualmente una fies­
ta en el bosque, en la que cami­
naban descalzos sobre brasas
encendidas sin sufrir daño al­
guno.
En Terracina era la protectora
de los libertos: en su templo
había un asiento en el que se
sentaban los esclavos que iban
a ser manumitidos por su bue­
na conducta y cuando se levan­
taban de él ya eran libres. Tam­
bién recibían allí el pileus, go­
rro de lana, símbolo de su nue­
va condición de libertos.
En Roma era venerada en un
templo, situado en un lucus del
Campo de Marte.
Según Virgilio, era la madre de
Érulo, héroe de Preneste, al
que había concedido tres vidas.
F u e n t e s : Aug.C¡M.4.147; D.H.2.49.
5; 3.32.1; Liu.1.30.5; 21.11.8s.;
22.1.18; 26.11.8-11; 32.26; Plin.Nar.
2.146; 7.2; Seru./len.7.564; 789; 8.
564; 11. 785-788; Str.5.2.9; Varro
Lat.5.10.74; Verg^4e«.7.80; 8.563ss.;
11.785-788.
B ib l io g r a f ía : P. A e b is c h e r , «Le cui­
te de Feronia et le gentilice Feronius».
RBPhH 13(1934)5-23; R. B loch y G.
F on, «Nouvelles dédicaces archalques
á la déesse Feronia», RPh 27(1953)
65-77; J. H e u r g o n , «Trois études sur
le Ver Sacrum (I. Un ver sacrum étrus-
que? Les origines du lucus Feroniae)»,
Lat 26, Bruselas 1957, pp.11-19.
Fesona (Fessona). Diosa que
asiste a los que están cansados
(fessi) [—►Quies].
F u e n t e s : Aug.Ci«.4.21.7.
Fictores. Pasteleros adscritos
al colegio de las Vestales y al
de los Pontífices, encargados
de la confección de los pasteles
que se destinaban a los sacrifi­
cios.
Cic.Domo 54.139; CIL 5.
F u en tes:
3352; Inscr.Orelli 934; 2234; Varro
Lat.7.44.
Fides. Personificación divini­
zada de la buena fe y de la pa­
labra dada, garante de los con­
tratos, cuyo culto, bajo la advo­
cación de Fides Pública, re­
monta a Numa. En Roma tenía
un templo en el Capitolio, que
databa de mediados del siglo
III a.C., en cuyo interior se
guardaban copias de los docu­
mentos públicos grabados en ta­
blillas de bronce. Su fiesta se ce­
lebraba el 1 de octubre [—►Fies­
ta de Fides].
Durante el Imperio su culto
quedó relegado, sobre todo, a
la fidelidad que el ejército de­
bía al emperador.
Se la representa, generalmente,
de pie, con la cabeza cubierta
por un velo; en la mano suele
llevar diversos símbolos: espi­
gas, una cesta de frutas, una
adormidera, una Victoria, un
globo sobre el que se ha posa­
do un fénix, una pátera, un ti­
món, una cornucopia [—>Dío
Fidio, Semón Sanco].
F uentes : C íc .F ím.2.65; Leg.2.l9\ 23;
28; Nat.2.61; 79; 3.47; Off.3.21;
D.H.2.75.2-4; Ennvlnn.342; Hor Od.
1.35.21s.; Inscr.Orelli 5088; 5428;
5433; Liu.1.21.1 y 4; PlinJVar.2.5.1;
35.36; Seru^en.1.292; 8.636; 11.134;
Sil.2.484; Val.Max.3.2.17; 6. 6.1; VairO
Lat.5.74; VergAen. 1.292.
B ibliografía : V. B ellin i , «Deditio
in fidem», Rev. hist. d. droit fr. et
e'trang. 42(1964)448-457; P. B oyan -
cé, «Fides et le sennent», Lat 58
(1962)329-341; «Fides Romana et la
vie intemational», Institut de France,
séance publ. des cinq Académies, 25
oct. 1962 pp.1-16; «Les romains,
peuple de Fides», LH 23(1964)419-
435; L. Lombardi, Dalla «fides» alia
bona fides, Milán 1961.
Fiebre (Febris). Personifica­
ción de dicha enfermedad, muy
frecuente entre los romanos.
Según la mitología griega, la
Fiebre había sido enviada a los
hombres en castigo a la auda­
cia de Prometeo. En Roma te­
nía tres templos, en los que los
enfermos curados dejaban co­
mo exvotos los remedios que
habían empleado para su cura­
ción. En las invocaciones a esta
diosa se llegó, incluso, a espe­
cificar de qué clase de fiebre se
trataba, dándole distintos epíte­
tos: Terciana, Cuartana.
Cicerón y Plinio critican la ten­
dencia a divinizar las enferme­
dades como medio de proteger­
se de ellas, hecho que también
fue objeto de burla por parte de
los apologistas cristianos.
F u en tes : Aug.Ci«.2.14.3; 3.25.3 y 5;
4.15.4; 23.5; Cic.Leg.2.11.28; Nat.3.
25.63; CIL 7.999; 12.3129; [Cypr.]
Ido la 4; Hor. CW. 1.3.10; Min.Fel.25.8;
Plin.Ato. 1.5.2; 2.7.16; Piud.ffcwi.157;
SenMen.7.695; Val.Max.2.5.6.
Fiesta de Ana Perena. Tenía
lugar el 15 de matzo para cele­
brar el comienzo del año (que
el calendario antiguo situaba en
este mes), en la pradera de un
hicus, en el primer miliario de
la Vía Flamínica, cerca del Tí-
ber, en cuya hierba se acomo­
daba la muchedumbre. A conti­
nuación comenzaban a beber,
suplicando a los dioses que les
concedieran tantos años de vi­
da como vasos de vino fueran
capaces de apurar, y bailaban
en corros, acompañándose de
canciones procaces, entonadas
por jóvenes muchachas, cuyo
origen se remonta a la burla de
que fue objeto Marte por parte
de Ana Perena, ya anciana,
cuando el dios quiso servirse
de ella como celestina para lo­
grar el amor de Minerva: tras
darle falsas esperanzas, concer­
tó la diosa el encuentro de los
amantes; ante él es conducida
una mujer con el rostro cubier­
to por un velo y al retirarlo,
creyendo que, por fin, va a ver
cumplidos sus deseos, descu­
bre que es la misma Ana la que
se oculta tras él, quedando así
convertido en el hazmerreír de
todo el Olimpo.
Al final de la fiesta regresaban
a sus casas dando tumbos y la
gente que no había podido asis­
tir a la celebración, al cruzarse
con ellos, los llamaba «afortu­
nados».
F u en tes : CIL 1 240; 311; Ou.Fasti 3.
146; 523-542; 675-696.
B ibliografía : O. I m misch , «Der Hain
der Anna Perenna», Ph 83(1928) 182-
189.
Fiesta de Atis. Tenía lugar del
15 al 27 de marzo. El primer
día se celebraba una procesión
de «portadores de cañas», con
la que se conmemoraba el naci­
miento del niño, expuesto en
una cuna de cañas en las aguas
de un río, o el encuentro de
Atis en un cañaveral, en el que
se había escondido tras su
emasculación. Acto seguido se
procedía al sacrificio de un to­
ro de fertilidad. Se guardaba, a
continuación, una semana de
continencia y abstinencia, tras
la cual venía la «ceremonia del
árbol»: un pino cortado, que
representaba a Atis, era llevado
al templo de Cibeles, cubierto
de violetas como un muerto, en
medio de lamentaciones. Al día
siguiente, el 24, conocido co­
mo «día de la sangre», los Ga­
los se infligían sangrientas he­
ridas y los iniciados se castra­
ban con un cuchillo de peder­
nal. Tras unas horas de ayuno,
por la noche tenía lugar una
misteriosa velada fúnebre, al
final de la cual, con las prime­
ras luces del día, el Archigalo
anunciaba la resurrección del
dios y la esperanza de salva­
ción para sus iniciados, con lo
que daba paso al «día de la ale­
gría», con violentas manifesta­
ciones de júbilo en que estalla­
ban los fieles. Después de un
día de descanso, el día 27 una
procesión acompañaba al ídolo
de Cibeles, conducido en un
carro de plata, hasta el río Al­
mo, en cuyas aguas se le baña­
ba, rito este destinado a atraer
la lluvia y asegurar la fertilidad
de los campos. Con él concluía
la fiesta.
F u en tes : Prud.Pmsr.lO.1061-1075.
Fiesta de Bona Dea. Terna lu­
gar en los primeros días de di­
ciembre, por la noche, en casa
del primer magistrado, con
asistencia de las Vestales; con
el paso del tiempo se celebraría
en el lucus que la diosa tenía
en el Aventino. Asistían exclu­
sivamente las mujeres. Cuenta
una leyenda que Hércules, mo­
lesto por haber sido excluido
de esta fiesta, instituyó otra en
el Ara Máxima, en la que esta­
ba prohibida la asistencia de
las mujeres.
Por tratarse de ceremonias se­
cretas es poco lo que se sabe de
esta fiesta. En primer lugar se
ofrecía el sacrificio de una cer­
da y una libación de vino, que
se disimulaba con leche y miel
(seguramente había en ello una
alusión al episodio de su em­
briaguez, ->Bona Dea). El sa­
crificio se remontaba a la épo­
ca de la monarquía y, según Ci­
cerón, era el más antiguo de los
sacrificios instituidos. A conti­
nuación, la fiesta, bajo la in­
fluencia del vino, de la música
y de las danzas, iba tomando
un carácter cada vez más sen­
sual (bajo el Imperio llegó a
convertirse en una verdadera
orgía).
F u en tes : C ícu4 í í .1.12.3; 13.2; Har.
17.37; Leg.2.9.21; D.C.37.39; Iuu.2.
83; 85; 6.314; O u ^ rs 3.244; 637;
Plin.iVar.10.56.77; Plu.Caas.9; Cic.19;
Sen.£p.97.2; Tib. 1.6.21.
Fiesta de Dea Dia. Se celebra­
ba de forma alterna unos años
los días 17, 19 y 20, y otros el
27, 29 y 30 de mayo. El primer
y tercer día las ceremonias se
realizaban en la ciudad, el se­
gundo en el lucus de la diosa.
Primer día: se reunían los -►Her­
manos Arvales a primeras ho­
ras de la mañana, vistiendo to­
gas pretextas, coronados con
espigas anudadas con ínfulas
blancas; ofrecían a la diosa in­
cienso y vino y ungían con un­
güento su imagen. Tras esto,
«tocaban» espigas secas y ver­
des y se sentaban en sendas cá­
tedras. Al cabo de un rato, se
despojaban de las togas y se di­
rigían al baño, donde permane­
cían hasta el mediodía, en que
regresaban, se lavaban las ma­
nos y se acomodaban en los tri-
clinios. La comida se interrum­
pía antes de los postres, para
gustar las primicias de la cose­
cha, tras lo cual proseguía el
banquete y al finalizar éste re­
cibían un donativo, así como
sus asistentes, y se retiraban a
sus casas.
Segundo día: al rayar el alba, el
magister acudía al lucus de
Dea Dia y sacrificaba dos le-
choncillos, como víctimas ex­
piatorias para poder talar los
árboles del bosque y trabajar
en él, y también una vaca blan­
ca. Tras el examen de las entra­
ñas de los cerdos, arrojaba al
fuego las de la vaca y firmaba
en un libro, dispuesto al efecto,
para hacer constar su asistencia
y la realización del sacrificio.
Después del mediodía, se reu­
nían todos, firmaban los restan­
tes Hermanos y comían la car­
ne de los lechoncillos y la san­
gre en forma de morcilla. Cu­
bierta la cabeza con un velo y
coronada con espigas e ínfulas,
celebraban en el bosque el sa­
crificio de una cordera cebada,
siendo éste el verdadero sacri­
ficio a Dea Dia. Regresaban en
procesión hacia el templo y
allí, sobre mesas, ofrecían en
«ollas» una consagración vege­
tal. Dos de los Arvales se pasa­
ban espigas, de la mano dere­
cha de uno a la izquierda del
otro, que, a su vez, las entrega­
ba a los ayudantes. A continua­
ción «dirigían una plegaria a
las ollas» y, acto seguido, des­
de dentro del templo, las arro­
jaban «por la pendiente». Des­
pués comían unos panes colo­
cados entre ramas de laurel y,
luego, quitándose las coronas
de espigas y tras ungir la ima­
gen de la diosa, entonaban un
cántico muy arcaico:
«Salud, ayudadnos, Lares (tres
veces).
No permitas, Marte, que la pes­
te o la catástrofe caigan sobre
el pueblo (tres veces).
Sáciate, fiero Marte, salta el
umbral y quédate ahí en pie
(tres veces).
Llamad por tumo a todos los
Semones (tres veces).
Salud, ayúdanos, Marte (tres
veces).
Triunfo, triunfo... (cinco veces)».
Seguía una danza en tres tiem­
pos (—tripudio), tras la cual se
elegía al magister para el pró­
ximo año. Terminaba la joma­
da con carreras de carros y ca­
ballos.
Tercer día: consistía práctica­
mente en la repetición de las
ceremonias del primer día con
algunas prácticas propias de
este último día. Tras el festín,
encendían antorchas y se entre­
gaban regalos a los Hermanos,
que se los llevaban a su casa en
«vajilla toscana», es decir, ar­
caica y reservada para usos re­
ligiosos.
Todas estas ceremonias, cuyo
significado se fue oscureciendo
con el tiempo, iban encamina­
das a lograr la fecundidad de
los vegetales y a sacralizar las
primicias de la futura cosecha.
F u e n t e s : ActaAru. passim.
Fiesta de Fides. Terna lugar el
1 de octubre. En ese día, según
el ritual establecido por Numa,
los Flámines de Júpiter, Marte
y Quirino acudían al templo de
la diosa en un carro cubierto,
tirado por dos caballos, y ofre­
cían un sacrificio, con la mano
derecha (símbolo de compro­
miso y, por tanto, consagrada a
Fides) envuelta en una tela
blanca (símbolo del carácter
secreto de los contratos y com­
promisos).
F u e n t e s : Hor.Qd.1.18.16; 35.21; Liu.
1.21.4; Ou.Aíer.3.26; Plin.Ate.il. 250,
Sil .2.48.
Física (Physica, «De la natura­
leza»). Epíteto de —Venus.
Flámines. Sacerdotes de una
divinidad particular. No consti­
tuían un colegio, sino que cada
uno era autónomo, asignado
exclusivamente al culto del
dios del que recibía su nombre
específico. Eran quince en to­
tal: tres mayores y doce meno­
res. Los mayores eran: el Fla­
men Dial (de Júpiter), el Mar­
cial (de Marte) y el Quirinal
(de Quirino). Los menores, por
orden de importancia: el Vulca­
nal (de Vulcano), el Carmental
(de Carmenta), el Cereal (de
Ceres), el Voltumal (de Voltur­
no), el Palatual (de Pales), el
Furrinal (de Furrina), el Floral
(de Flora), el Falácer (de Falá-
cer), el Pomonal (de Pomona).
De los tres restantes no se co­
noce el nombre. Algunas fuen­
tes hablan del Flamen Portunal
(de Portuno), entre cuyas fun­
 dones estaría la de engrasar las
armas de Quirino. Posterior­
mente se añadirían otros nuevos,
que se asignaban al culto de los
emperadores divinizados.
Su distintivo era un gorro blan­
co, hecho con la piel de una
víctima consagrada, coronado
por el apex.
Los tres Flámines mayores de­
bían casarse mediante la cere­
monia de la confarreación y ser
hijos de padres casados por el
mismo rito.
El Flamen Dial era el de rango
superior. Tenía el privilegio de
la silla curul y un puesto en el
Senado; era el único sacerdote,
junto con las Vestales, que te­
nía derecho a un lictor. A cam­
bio de estos honores estaba su­
jeto, al igual que su esposa,
aunque ésta en menor medida
[-►Flamínica Dial], a multitud
de tabúes. Algunos de éstos te­
nían como objeto asegurar su
presencia continua en Roma: le
estaba prohibido alejarse de la
ciudad, así como pasar más de
tres noches seguidas sin acos­
tarse en su cama, cuyas patas
debían estar cubiertas de lodo
(lo que le hacía estar en contac­
to con el suelo romano). Sien­
do Júpiter el dios del cielo, no
podía su Flamen desvestirse al
aire libre (pues sería como des­
nudarse ante los ojos de su
dios), ni andar por la calle sin
su gorro. Por ser Júpiter el dios
del juramento y del derecho, y
absolutamente libre, el Flamen
Dial tenía prohibido jurar y su
presencia obligaba a liberar a
los criminales encadenados,
cuyas cadenas eran arrojadas
desde el tejado de su casa a la
calle. Él mismo no podía estar
sujeto por ningún lazo, por lo
que llevaba la ropa sin ceñir; ni
siquiera podía llevar un anillo,
.a no ser que estuviera roto;
también le estaba prohibido
podar una parra o pasar bajo
sus zarcillos, ya que éstos equi­
valen a nudos. Había de mante­
nerse completamente alejado
de todo lo que se relacionara
con la guerra: así, no debía ver
armas, ni al ejército armado;
no debía montar a caballo, ni
tocarlo. Otras reglas atienden
al hecho de que estaba consa­
grado por entero al servicio de
Júpiter, por lo que siempre, no­
che y día, tenía que llevar algu­
na de sus insignias y cerca de
su cama debía tener un cofre
con pasteles sagrados. Le esta­
ba prohibido el contacto con
todo lo que tuviera relación
con la muerte: no podía tocar a
un muerto ni asistir a un fune­
ral; si moría su mujer, debía
abandonar el sacerdocio. No se
conoce la razón de otras res­
tricciones, que incluso a los an­
tiguos les resultaban incom­
prensibles: no podía tomar ali­
mentos o bebidas fermentados;
sus cabellos, su barba y sus
uñas debían ser cortados por un
hombre libre y enterrados bajo
un árbol «feliz» (es decir, fér­
til); le estaba prohibido pro­
nunciar el nombre de determi­
nados animales o plantas, así
como tocarlas o verlas: la ca­
bra, el perro, el haba, la hiedra,
la carne cruda.
Oficiaba en las —«Vinales y
asistía a los matrimonios por
—►confarreación. Los textos se­
ñalan su presencia en la cele­
bración de las -♦ Lupercales, lo
que resulta sorprendente, pues
en esta fiesta se sacrificaba un
perro, animal tabú para este sa­
cerdote.
El Flamen Marcial gozaba de
más libertad de movimientos
que el Flamen Dial, aunque se
conocen casos en que el Pontí­
fice Máximo prohibió a un Fla­
men de Marte ausentarse de
Roma. Se ignora cuáles eran
sus funciones. Se supone que
intervenía en la ceremonia del
—►Caballo de Octubre.
El Flamen Quirinal era el me­
nor de los tres Flámines mayo­
res, a pesar de lo cual era el
que intervenía en más activida­
des púbücas: las -* Quirinales,
-►Robigales, ->Consuales y
—► Larentales.
Los tres juntos participaban en
la -►Fiesta de Fides, el 1 de oc­
tubre.
F u e n t e s : Cic.Srur.56; Leg. 1.4; 34.9;
2.8; Rep.2.26; Fest.72 L.; 87 L.; 198
L.; 238 L.; 304-305 L.; 418 L.; 419 L.;
Gai.1.112; Gell.7.7.7; 10.15; lnscr.
Orelli 311; 2366; Isid.Ong.7. 12.18-
19; Liu. 1.7.8; 20.1s.; 21.2; 27.8.8;
Macr.Sor. 1.12; 16.8; Ou.Fasti 2.513-
522; 4.907-942; Seru./4ert.1.448; 4.262;
6. 859; Suet./«/.76; T ac^nn.4.16;
Varro ¿af.5.84; 6.16; 7.45; Vergvlen.
8.663.
B iblio g r a fía : G. D um ézil , «La pré-
histoire des flamines majeurs», RHR
118(1938)187-200; Júpiter, Mars, Qui-
rinus, Tiirín 1955, pp.52-62; «Flamen-
Brahm an», Ann. du Musée Guimet 51,
París 1935.
Flamínica Dial (Flaminica
Dialis). Esposa del Flamen
Dial, al que asistía en sus fun­
ciones. Se convertía en sacer­
dotisa en el momento en que su
marido recibía la investidura
sacerdotal y dejaba de serlo au­
tomáticamente en caso de fa­
llecimiento de éste. Debían es­
tar casados mediante el rito de
la —►confarreación. Sus distin­
tivos son los propios de la no­
via: túnica de color azafrán, ce­
ñida con un cíngulo; cintas en
la frente y el cabello trenzado
hacia arriba en forma de cono;
llevaba una pequeña rama de
granado. Al igual que su espo­
so, estaba sometida a una serie
de tabúes: debía estar siempre
totalmente tapada, pues ningu­
na mirada humana podía ver la
menor parte de su cuerpo; sus
zapatos debían estar confeccio­
nados con la piel de un animal
que hubiera sido sacrificado,
pues todo animal muerto de
muerte natural era considerado
impuro; no podía peinarse en
ciertas fiestas de marzo y ju­
nio, ni subir seguidas más de
tres gradas de una escalera; si
veía caer un rayo debía aplacar
a los dioses. Todas las núndi-
nas sacrificaba en la Regia un
camero a Júpiter; en la proce­
sión de los —>Argeos asistía a
los ritos siguiendo el cortejo
con los cabellos sueltos en acti­
tud de plañidera.
F uen tes : Gell.10.15.3; Macr.Saí.1.16.8
y 30; Ou.Fasti 2.27s.; 3.397s.; 6.224ss.;
Paul.Fest.65 M.; 89 M.; 273 L.; Plin. Ate.
18.10; SenMen.4.29; 137; 518; 12.602;
Tac./4nM.4.16.3;Tert.Casf.l3.
B ib lio g r a fía : N. B o els , «Le statut
religieux de la Flaminica Dialis»,
REL 51(1973)77-100.
Flora. Diosa de las flores y de
las plantas útiles al hombre, así
como de los cereales, árboles
frutales y de la vid. Se la aso­
cia, con frecuencia, a —»Ceres.
Su culto fue instituido por el
rey sabino Tito Tacio. Su anti­
güedad se ve confirmada por
ser una de las divinidades que
tienen asignado un flamen y
por figurar en la lista de aque­
llas a las que sacrifican los
Hermanos Arvales. Además de
en Roma recibía culto entre los
sabinos, los marsos y los sam-
nitas.
Su nombre pasaba por ser el
nombre secreto de —► Roma,
cuyo desconocimiento garanti­
zaba la seguridad de la nación
[—‘Angerona].
Una antigua tradición, que com­
parte con —* Acá Larencia, ha­
ce de ella una cortesana bene-
factora del Pueblo Romano,
pues legó a éste la enorme for­
tuna que había hecho, con la

condición de que todos los
años se celebraran las —Flora­
les, lo que explicaría el carácter
un tanto libertino de estas fies­
tas, que tenían lugar del 28 de
abril al 3 de mayo.
F uen tes : Aug.Ciw.4.8; CIL 1.603;
9.705; Ou.Fasti 5.183-378; Plin.Ata.
18.29.284s.; Varro ¿af.5.75; 7.45;
/fasf.1.1.6.
Florales (Floralia). Fiestas
que en honor de —»Flora tenían
lugar del 28 de abril al 3 de
mayo. Instituidas en el año 238
a.C., no se celebran anualmen­
te más que a partir del 173 a.C.
Eran unas fiestas de signo mar­
cadamente popular: su organi­
zación corría a cargo de los
ediles de la plebe y estaban ca­
racterizadas por su licenciosi­
dad, siendo especialmente fes­
tejadas por las cortesanas. En
el teatro tenían lugar repre­
sentaciones de mimos (espectá­
culos frívolos) y en el anfitea­
tro cacerías de cabras y liebres,
animales perjudiciales para los
jardines y los campos, de los
que Flora es patrona.
La gente vestía ropas multico­
lores, imitando así la policro­
mía de las flores del campo. Al
anochecer se iluminaban las
calles para que la diversión se
Fons
prolongara hasta altas horas de
la noche.
F u en tes : Cic.Ke/r.5.14.36; D.C.58.
19; Lact./nsr. 1.20.6; Macr.Saf.8.67.4;
Ou.Fasti 4.943-948; 5.183-378; Plin.
Ata.18.29.286; Sen.Ep.98.6-8; Suet.
Gafta6;Val.Max.2.10.8.
Floriferto (Florifertum). Fiesta
en honor de —Flora, en la que
se le ofrecían las primeras espi­
gas, en una ceremonia que te­
rna lugar en el Quirinal.
F u e n t e s : Paul.Fest.91 L.
Fluonia o Fluvionia o Fluvio-
na. 1. Diosa que evita las he­
morragias a las mujeres emba­
razadas.
2. Epíteto de —Juno.
F u e n t e s : 1. Am.3.30; Capel.2.149;
Paul.Fest.22 L.; p.22; Tert.Ato.2.11.
Fóculo (foculus). Altar portátil.
Corrientes en los santuarios
públicos o domésticos, podían
tener formas muy variadas; la
mayoría descansaban en el sue­
lo, otros se sostenían mediante
un pie.
F u en tes : Cic.Domo 123; Liu.2.12.13.
Fons o Fonto (Fontus). Dios
de las fuentes en general. Hijo
de Jano y Jutuma. Tenía un ara
en el Janículo y un templo ex­
Fontana
tramuros delante de la Puerta
Fontinal, erigido en el 231 a.C.
El culto a las fuentes tuvo mu­
cha importancia en Roma, ciu­
dad que gozaba de gran núme­
ro de ellas. En su honor se ce­
lebraban, el 13 de octubre, las
—>Fontinales.
F u en tes : Am.3.29; Capel. 1.46; Cic.
Leg.2.22.56; Nat.3.20.52; Rep.2.6.11;
H or. Gtí.3.13; Varro Lat.6.22.
Fontana y Fontano (Fonta­
nas). Dioses de las fuentes
[—1>Fons].
F u en tes : Am.3.29; CIL 2.150; 10.
6071.
Fontinales o Fontanales (Fon-
tinalia o Foníanalia). Fiestas en
honor de -+Fons, que se cele­
braban el 13 de octubre. En
ellas se arrojaban flores a las
fuentes, se coronaban con guir­
naldas los brocales de los po­
zos y los Arvales sacrificaban
dos cameros.
F u en tes : Pl.Sr.699; 703; Varro Lat.6.
22.
Fórculo (Forculus). Dios pro­
tector de la entrada de la casa,
concretamente de los batientes
de la puerta [ —*Cárdea, Limen-
tino].
FUENTES:Aug.Ciu.4.8.6;6.7.
Fordicidcs (Foidicidia). Tam­
bién llamadas Fordicales y Hor-
dicides (Fordicalia, Hondicidia).
Fiestas que, en honor de —*Telus,
tenían lugar el 15 de abril. Cada
una de las treinta curias sacrifi­
caba simultáneamente una vaca
preñada, en la creencia de que
la fecundidad de la víctima se
transmitiría a la tierra. Los fe­
tos eran quemados en el altar
de la Regia por la Vestal Máxi­
ma. La ceniza resultante era
uno de los ingredientes del
—'sufimen que se empleaba en
las Paliles.
Varrón, Amobio y Ovidio ex­
plican el nombre de la fiesta a
partir de forda, «preñada», que
relacionan con el verbo ferre,
«llevar».
Según Ovidio, el origen de la
fiesta se remonta a una época
de esterilidad en las cosechas y
en los ganados, que sucedió en
tiempos de Numa. Éste, en sue­
ños, había recibido de Fauno el
medio de acabar con ella: tenía
que apaciguar a Telus con la
muerte de dos vacas, pero sa­
crificando sólo una víctima.
Perplejo, consultó con Egeria,
que le explicó el enigma: había
que sacrificar una vaca preña­
da. Así lo hizo y volvió la ferti­
lidad a las tierras y a los ani­
males.
Se ha observado cierta relación
entre estos ritos y otros seme­
jantes practicados por distintos
pueblos: en la India se sacrifi­
caba una «vaca de ocho patas»,
y en China, en primavera, se
celebraba una fiesta en la que
se paseaba por las calles una
vaca hecha de arcilla y, tras
romperla, se extraía de su vien­
tre un gran número de vacas
pequeñas, que se repartían en­
tre la multitud, como símbolo
de fertilidad.
Fu entes: Am.7.22; Ou.Fasti 4.629-
672; Paul.Fest.74 L.; Prop.4.1.20, Varro
Lat. 6.15.
B ib l io g r a f ía : G . D u m é z il , Rituels
indo-européens á Rome, París 1954,
pp.11-25; W . M a n n h a r d t , Mitholo-
gische Forschungen, Estrasburgo
1884, pp.l89ss.; J. W h a t m o u g h ,
«Fordus and Fordicidia», CR 15
(1921)108ss.
Fomacales (Fornacalia). Fies­
tas instituidas por Numa en ho­
nor de la diosa —►Fómax, con­
sistentes en un sacrificio que se
realizaba ante el homo que te­
nían los molinos. El Curión Má­
ximo anunciaba públicamente el
comienzo de estas fiestas, pero
no había un día fijo para su cele­
bración, sino que cada una de
las treinta curias, anunciándolo
mediante tablillas que colgaban
en el Foro, las celebraba inde­
pendientemente. Los que por
negligencia o ignorancia no las
habían celebrado en la fecha
que correspondía a su curia po­
dían hacerlo el 17 de febrero,
último día de celebración de
estas fiestas, que, entonces, re­
cibían el nombre de «fiesta de
los tontos» (stultorum feriae).
F u e n t e s : D.H.2.23; Ou.Fasti 2.513-
532; Paul.Fest.83 L.; 93 L.; Plin.Ató.
18.2.8.
Fóm ax. Diosa de los hornos
(en latín fornax), que se encar­
gaba de dar a los granos el
punto exacto de torrefacción.
En su honor se celebraban las
-►Fomacales.
Lact./nsf.l .20.35; Ou.Fasti
Fu e n t e s:
2.525s.; Plin.Ate.18.2.8.
Fors. Dios del azar. Pareja
masculina de -►Fortuna. Su
personalidad se pierde y acaba
identificándose con esta diosa,
que bajo la invocación de Fors
Fortuna tenia un templo a ori­
llas del Tíber, cuyo aniversario
se celebraba el 24 de junio.
F u e n t e s : Cic.Ieg.2.11.28;Liu.l0.46.
14;Ou.Fasri 6.773ss.
Fortuna. Diosa abstracta que
personifica el destino, venera­
da en distintas ciudades del La­
cio. De carácter muy popular,
sus templos cubrían Roma. Su
culto se remonta al rey Servio
Tulio, favorito, incluso amado,
de esta diosa. El rey le consa­
gró un templo, bajo la advoca­
ción de Fortuna Virgen, en el
Foro Boario, cuyo aniversario
se celebraba el 11 de junio;
días después, el 24 de junio, se
festejaba la fundación de dos
templos a Fors Fortuna, a ori­
llas del Tíber, también atribui­
dos a Servio, en cuya fiesta
participaba todo el pueblo, in­
cluidos los esclavos. Con el pa­
so de los años se fue incremen­
tando el número de santuarios
de la diosa: 194 a.C., a la For­
tuna Primigenia; 173 a.C., a la
Fortuna Ecuestre; 168 y 101
a.C., sendos templos a la For­
tuna del Presente Día; 19 a.C.,
un altar a la Fortuna del Retor­
no, ante la preocupación por
las prolongadas ausencias de
Roma por parte de Augusto. Re­
cibía culto bajo múltiples advo­
caciones: Victrix, Redwc, Félix,
Regina, Domina, Obsequens,
Conseruatrix, Bona, Gubemans,
etc. En ocasiones, el epíteto indi­
ca sobre quiénes ejerce la diosa
su protección: Hrilis (sobre los
hombres), Muliebris (las muje­
res), Virgo (las muchachas),
Barbota (los jóvenes), Eques-
tris (los caballeros), etc.
Se la identificó con la diosa
griega Tiche. Posteriormente se
la asimiló a Isis. Se la solía
asociar a Marte y a Victoria.
Se la representa como una mu­
jer ciega, con cornucopia, go­
bernando un timón o sujetando
una esfera. En Preneste, donde
su culto era muy antiguo y
prestigioso, se alzaba una anti­
quísima estatua de la diosa, en
la que aparecía dando el pecho
a sus hijos Júpiter y Juno.
F u e n t e s : Apul.A/er.2.13.2; 4.31.3;
5.5.2; 9.2; 11.3; 6.28.3; 7.2.4s.; 3.5;
16.1; 17.1; 20.1; 25.3; 8.20.1; 24.1;
10.24.1; 11.12.1; 15.2s.; 25.2; Aug.
Ciu.4.11; 18; 19; Cic.Dw.2.41.85;
fm.5.24.70; Leg2.\\.28; Marcó-, CIL
14.2862; 2869; Col./&tsf.l0.311; D.H.
4.27;Liu.l0.46.14;29.36.8;34.53;42.3;
43.13.5; Ou.Fasti 4.145-150; 375s.;
5.729s.; 6.569; 573s.; 679ss.; 774ss.;
777; 783; Plu.Mzr.26; Prop.3.7.32;
TesX.Natl. 11.11; Val.Max. 1.1.20; 8.11;
Varro lnt.6.7.17; /ta.1.1.6.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , Servius
et la Fortuna, París 1943; A. P a s s e -
r in i , «D concetto antico di Fortuna»,
Ph 44(1935)90-97.
Frugífero (Frugifer, «Portador
de fruto»). Epíteto de - ‘Júpiter.
Frutesea (Fructesea). Diosa
de las frutas.
F u en tes: Aug.Ciu.4.21.4.
Fulgor a. Diosa de los rayos.
F uentes Aug.Cíu.6.10.3.
Fulgur. Epíteto de —‘Júpiter.
Fulmen, fulgur [-+ Rayo].
Funerales. La serie de ritos fu­
nerarios que tenían lugar cuan­
do moría un miembro de una
familia, sobre todo si se trataba
de alguien ilustre o rico, co­
menzaba con un grito de llama­
da al difunto, que, al no ser res­
pondido, confirmaba que éste
había muerto definitivamente.
Se estallaba en lamentos y se­
ñales de duelo y se procedía a
lavar y vestir al cadáver, para
exponerlo, a continuación, du­
rante varios días, al término de
los cuales se realizaba la pom­
pa fúnebre: una imagen del di­
funto, acostada en un lecho o
en pie, precedida por las más­
caras de sus antepasados ya
muertos ataviadas con las in­
signias de los cargos que hu­
biesen desempeñado en vida
[—►Imágenes de los antepasa­
dos], y seguida por los familia­
res vivos, en medio de músicas
y de las actuaciones de bailari­
nas, bufones y plañideras, era
llevada en procesión por las ca­
lles de Roma hasta el Foro,
donde terna lugar el elogio fú­
nebre, a cargo, generalmente,
del heredero. A continuación se
trasladaban fuera de la ciudad,
donde se depositaba el féretro
con el cuerpo en una hoguera.
Apagada ésta, la multitud se
dispersaba después de despe­
dirse del difunto. Los familia­
res recogían los restos calcina­
dos, que guardaban en una ur­
na cineraria y enterraban un
dedo que previamente habían
cortado, para cumplir con la
antigua costumbre de la inhu­
mación. Se celebraba un ban­
quete funerario y la urna se de­
positaba en el panteón familiar.
A los nueve días se realizaba
un nuevo sacrificio y se daba
por clausurado el periodo fune­
rario [—►Ferias denicales].
Estos ritos espectaculares con­
trastan grandemente con los que
tenían lugar si el difunto era po­
bre, en cuyo caso los funerales
Furias
se realizaban con sencillez y de
noche, a la luz de las antorchas.
F u e n t e s :Plb.6.53.
F. C u m o n t , Recher-
B ib l io g r a f ía :
ches sur le symbolisme funéraire des
Romains, París 1942.
Furias (Furiae). Espíritus de
ultratumba, relacionados con
los -* Manes, cuya naturaleza
primitiva, tras identificárseles
con las Erinias griegas, es difí­
cil de precisar. En origen de­
bían de ser diosas de la locura,
a la que hace alusión su nom­
bre {furor, furia, «locura»).
F u e n t e s : Am.3.26; 5.28; Capel.
2.164; Catul.64.193; Cic.Amer.24.67;
Leg. 1.14.40; Nat.3.18.46; Pw.20.46;
D.H.2.75; Har.Orf.1.28.17; 2.13.35;
Sar.1.8.45; Iuu.13.51; Liu.21.10.11;
Luc.Cítt.1.573; 4.187; 6.730; 9.634;
10.59; Mart. 12.32.6; Ou.Mef.4.454;
483; 491; 504; Petr.124; 168.18;
Sen.Dial. 3.5.2; Herc.fAOO; 987; 989;
1007; 1011; Med. 13; 968; 77iy.251;
[Sen.]Otf.794; Tib.1.3.69; Val.Flac.4.
617; 7.112; 8.20; 396; \<¡T%Aen.2.
573; 6.329; 374; 408; 571; 7.447; 457;
12.851.
Furrina. Diosa antigua poco
conocida. Olvidada en el perio­
do clásico, los informes en tor­
no a ella son muy imprecisos.
Su culto debió de ser muy im­
portante en el pasado, pues le
estaba asignado un Flamen y
en honor de la diosa se celebra­
ban las —►Furrinales, el 25 de
julio; a ella estaban consagra­
dos un lucus y una fuente en el
Janículo, así como un santuario
en las afueras de Roma, en la
Vía Apia.
Cicerón, llevado por la seme­
janza fonética, la relaciona con
las Furias.
F u e n t e s : [A ur.V ict.] Mr.6 5; C ic .Nat.
3 .1 8 .4 6 ; Q u in t3 .\A \ P l u . CC 17;
V a rro ¿ a f .5 .8 4 ;6 .3 .1 9 ;7 .4 5 .
Furrinales (Furrinalia). Fiestas
que, en honor de -►Furrina, te­
nían lugar el 25 de julio. Se ig­
nora en qué consistía esta fiesta.
F u e n t e s : V arro L ar.5 .1 5 .8 4 ; 6 .3 .1 9 .
Futile. Vasija que empleaban
las Vestales para llevar agua al
templo. De boca ancha, se iba
estrechando hacia el fondo has­
ta terminar en una punta aguda,
de manera que no pudiera te­
nerse en pie cuando contenía
agua, lo que hubiera sido moti­
vo de expiación.
F u en t es :D on.o£/Ter^47Jí/.3.5.3; Phor.
5 .1 .1 9 ; S e ru ^ 4 e « .l 1.339.

G ta caer en un estado de éxtasis,
Galos (Galli, Gallaé). Sacer­
dotes de —«Cibeles. Tenían que
castrarse para servir en el culto
de la diosa. Al referirse a ellos
unas veces se utiliza el género
masculino, otras el femenino,
indicando así su naturaleza
equívoca. Según los antiguos,
el nombre les viene de un río
de Frigia, el Galo, de cuyas
aguas se decía que volvían loco
a quien bebiera de ellas.
A su frente estaba el Archigalo.
Tenían prohibido comer pan y
carne de cerdo. No podían salú­
de su templo más que los días
de las fiestas de —*Atis y de las
-►Megalenses, en los que reco­
rrían las calles, pidiendo limos­
na y recitando fórmulas de ex­
piación por los pecados cometi­
dos, y celebraban procesiones,
en las que entonaban canciones
compuestas en galiambos y se
entregaban a sus danzas, que,
según ellos, representaban los
movimientos de las estrellas,
consistentes en vueltas frenéti­
cas, acompañadas de gritos,
música de flautas, platillos y
tambores, girando la cabeza sin
Genetrix
cesar en todas direcciones, has­
en el que, insensibles al dolor,
se flagelaban, mordían sus car­
nes y se hacían cortes en las
manos, brazos y hombros. Este
era el momento en que se cas­
traba a los novicios con un cu­
chillo de pedernal.
A los ciudadanos romanos les
estaba prohibido formar parte
de este sacerdocio, aunque hay
noticias de que no siempre se
cumplió esta norma, especial­
mente durante el Imperio.
Fu en tes: AP 6.173; 234; A.R.l.1139;
ApuLAfer.8.27.28 y 30, Amm.5.16; Aug.
Cw.2.7.3; 7.24; Can.fr.568 Schndd; Ca-
tul.63; Cic.DuU.50; Leg.2.9 y 16; CIL
6.2265; Claud.Pros.2.269; D.S.3.7;
D.H.2.19; Iuu.6.515; 522; Lact.Awr. 1.
17; 21; Luc.Ciu. 1.567; Lucj4sih.38;
Lucr.2.619; 622; 626; Macr. Sor. 1.21;
Mart.2.8; 11.84.3; Ox.Fctsti 4.183; 212;
342; 350; Ponto 1.46; Priap.55;
Prop.3.17.35; 4.7.60-62; Prud.Perist.
10.1061-1075; Ssn.Dial. 7.27;£p.l08;
Seru.Ge .2.394; Str.10.3.12ss.; SueMwg.
68; TertApol. 25; leiun.2 y 15; Val.Flac.
1319; 2584; 2231; Val.Max.7.7.5; Va-
rtoMen.fr. 79; 131; 132; 275.
Gemino (Geminas, «Doble»).
Epíteto de -►Jano.
Genetrix («Madre»). Epíteto
de —►Venus.
Genio (Genius). Espíritu pro­
tector de cada hombre (el de
las mujeres era —>Juno). Tiene
cierta semejanza con los dento­
nes griegos y los ángeles de las
religiones asiáticas. Acerca de
su oscura naturaleza hay mu­
chas contradicciones en las
fuentes. Se creía que nacía y
moría con el individuo, sin de­
jar de acompañarle en ningún
momento de su vida. Parece
ser que tema, así lo sugiere su
nombre, cierto papel en la ge­
neración. Presidía las bodas y
bajo su protección estaba el le­
cho conyugal y la unión se­
xual. Se le tributaba un culto
sencillo el día del cumpleaños
de cada persona; generalmente,
se le hacían ofrendas incruen­
tas: flores, incienso, vino, pas­
teles. La parte del cuerpo hu­
mano que le estaba consagrada
de modo especial era la frente,
de ahí la costumbre de tocarse
la frente cuando iban a orar o a
jurar por el Genio. Se le repre­
sentaba bajo la forma de una
serpiente. Se le asocia a los La­
res, Manes y Penates. Algunos
autores antiguos dicen que ca­
da hombre terna dos Genios:
uno bueno y otro malo.
Cada cosa tenia también su Ge­
nio: las personas morales, es
decir, las corporaciones, cole­
gios, familias, ciudades, pro­
vincias, el Estado, etc. También
los lugares: las puertas, las ca­
sas, las termas, los establos, los
mercados, las tabernas, los tea­
tros, hasta los más pequeños
rincones; incluso los dioses tie­
nen su Genio. El Genio de Ro­
ma, sobre cuyo sexo no había
seguridad (siue mas siue femi-
na), terna un escudo en el Ca­
pitolio; el Genio Público del
Pueblo Romano disfrutaba de
un templo en el Foro.
Augusto asoció su Genio al
culto de los Lares Compítales
y, a partir de él, el Genio del
Emperador será objeto de espe­
cial veneración por parte de los
ciudadanos.
F u en tes : Acta Aru.32; 43; Amm.
16.12.13; 21.14; 22.11.7; 23.1.6; 25.2;
30.5; Apul.Aíer.8.20.1; 9; 41; Socr.
15s.; 151; 156; 218; Am.1.28; 2.69;
3.40s.; Aug.CiK.7.6; 13; 9.11; Calp.
Sic.5.26; Capel.l.53s.; 2.152; 155s.;
6.60; 7.78; Catul.64.47; Cens.3; Cic.
Cfo.5.14; Diu. 1.18.36; Fatn. 12.25;
Leg .2.17.42; 7im .ll; CIL 1.603; 2407;
2.172; 1890; 1980; 2091; 2186; 2407;
2413; 2522; 2694; 3021; 4072; 3.698;
751; 1910; 4168; 4401; 5.246; 710;
2041; 4211; 4909; 4911; 7595; 6.
209s.; 220; 235-238; 243; 307; 422;
445; 449; 451; 7.22; 167; 235; 370;
644; 886; 1030; 8.48; 262; 1140; 1548;
 Gubernans

2345; 2527; 2529; 2531; 2598; 2601; Génita (o Géneta) Mana

2614; 2632; 3695; 6339; 6947; 7950;
(«Madre Buena»). Diosa del
7956; 8438; 8926; 9014; 9180; 9749;
9.3513; D.H.47.2.3; 50.8.2; 51.19; nacimiento y de la muerte. En
57.80; Fest.94s.; Gell.6.1; 13; Hor. su primera faceta deseaba larga
Ep. 1.1.87; 7.94; 2.1.15; 1.144; 2.187; vida al recién nacido y en la se­
Od.3.17.14; 4.5.34; 11.8; Poef.210;
Inscr. Orelli 585; 1257; 135ls.; 1658s.;
gunda presidía los funerales.
1661; 1667; 1683-1686; 1690; 1698- Se le ofrecía el sacrificio de un
1700; 1704-1712; 1723s.; 1731; 1881s.; perro. Suele identificársela con
2488; 2922; 3458; 4087; 4577; Iuu.4.
Mania.
66; 6.21s.; 562; Lact.//isr.2.25; Liu.
F u e n t e s : Macr.Saf.1.7.14; Plin.Ata.
21.62.9; 26.19; Mait.7.12.10; Min.
Fel.29.5; 39; Non.117; 119; Obseq. 29.58; Seru^en.12.139.
58; Ou-4m.3.15.19; Fasti 2.533s.;
637; 3.38; 58; 523; 5.145; Her. 19.9;
Mef.4.14; 10.95; 13.929; Tr.2.13.18; Goto (guttus). Cántaro de cue­
5.5.15; Pers.1.113; 4.27; 6.18; Petr.
llo estrecho y boca pequeña,
21; 25; 29; PL4«/.4.9.15; Capt.2.2.
40; 4.2.99; Cure.2.3.22; Men.1.2.29; con el que en las libaciones se
Persa 108; 263; S?.4.2.42; Truc. 1. vertía el vino gota a gota (de
2.80; Plin.Pan.52; Plin.Mzf.2.5.3; ahí su nombre) en la —‘pátera.
3.66; 16.44. 85; 17.9.6; 28.18; 29.4.
F u en tes : Püa.Nat. 16.38.73; Varro
22; PluAnt.33; Brut.36; 48; Cic.31;
¿aí.5.124.
Sull. 12; 29; TG 1; Prop.4.11.85;
Prud.S;ym.2.369; 444s.; Sen.£/5.12.2;
90; 95.41; 110; 114; Seru^en.2.351;
3.63; 607; 5.85; 95; 6.743; £c/.6.3; Gradivo (Gradiuus). Epíteto
Ge. 1.302; Sil.2.581; Stat.77ie2>.12.
de —►
Marte.
618; SueMí/g.60; 94; Cal.27; Claud.
2; T\b.l2\ Symm.A.£p.l0.6; TacAnn.
1.73; Ter.P/ior.1.1.11; Tert. Apol.24;
32; Nat.2.S; Tib.17.49; 2.2.5; 3.6.47; Gravobio (Grauobius). Epíteto
4.5.8s.; 6.1; Val.Flac.3.457; Val.Max. de - ‘Júpiter.
1.2.3; 7.7; Verg>lerc.5.85s.; 7.132;
Ge. 1.302.
B ib u o g r a f Ía : E. R lnk, Die Bildlichen
Darstellungen des romischen Genius, Gubernans («La que dirige»).
Berlín 1933. Epíteto de -►Fortuna.

H Las habas figuran entre los ta­
Habas (fabae). Legumbre a la
que se atribuía un carácter fú­
nebre. Se decía que procedían
de la sangre humana y que en­
cerraban las almas de los muer­
tos, por lo que los pitagóricos
consideraban impío el comer­
las. Asimismo se decía que en
su flor podían leerse las letras
de la palabra muerte. Entre los
romanos existía la costumbre
de echar habas sobre las tum­
bas, como ofrenda a los difun­
tos. Eran usadas en las fiestas
—►Lemures, en las que el cabe­
za de familia arrojaba tras de sí
varios puñados de ellas, que
iban siendo recogidas a su es­
palda por las sombras de los
muertos. En las —►Ferales, la
vieja hechicera que realizaba el
sacrificio a Tácita, se metía en
la boca siete habas negras. En
las —►Camares, se ofrecía a la
diosa un puré de habas y toci­
no, por lo que popularmente se
conocía esta fiesta como «las
calendas de las habas». Tam­
bién era uno de los ingredien­
tes con que se hacía el —►sufi-
men, que se empleaba en las
Paliles.
búes a que se ve sometido el
Flamen Dial, que no puede to­
carlas, ni siquiera pronunciar
su nombre.
Parece ser que también los
griegos usaron las habas en sus
ritos funerarios.
F u e n t e s : Calp.Sic.3.82; Cic.Díu.l.
30; Fest.77 L.; Hor.5af.2.6.63; Iuu.15.
173ss.; Macr.&iM. 12.33; 12.31; Ou.
Fasti 571-582; 6.169-182; Paus.1.37.
3;Plin.Ata. 18.12.117-119.
Hado (Fatum). Originariamen­
te significaba la palabra que
anuncia el porvenir que se ha
de cumplir inexorablemente y
de ahí pasó a expresar el desti­
no al que están sometidos los
hombres y los dioses. Es el
equivalente a la Moira de los
griegos.
F u e n t e s : C íc .D ík .1.44.100; 2.19; Foto
35; Gell.3.16.9s.; Petr.42; 71; 77; Pro-
cop.GofA.l .25; SemAen.5.703; 7.50;
239s.; 10.628; 12.725; 808; Verg.
/4en .5,703; 7.50; 239s.; 12.725.
Hamadríades (Hamadryades).
—►Ninfas que personificaban el
espíritu divino de los árboles.
Según Servio, cada árbol tenia
una hamadríade, cuya vida esta­
ba vinculada a la suya, hecho este
que, precisamente, es lo que las
diferencia de las —►
Dríades, con
las que comúnmente se las iden­
tifica.
F u en tes : O u.Fasri 2.155; 4.231; Met.
8.771ss.; SeruAen. 1.370; 500; 3.34;
Ecl. 10.62.
Hastae Mariis [—»Lanzas de
Marte].
Helerno (Helemos). Dios in­
fernal, padre de la ninfa Crane,
posteriormente —>Cama. El 1
de febrero se le inmolaba un
toro de pelaje oscuro en el lu-
cus que tenía en la desemboca­
dura del Tíber.
FUENTES: Ou.Fasti2.67s.;6.105-108.
Hércules. La introducción en
Roma del culto a este héroe
griego fue muy temprana. La
primera vez que se lo mencio­
na es con motivo del lectister-
nio del año 399 a.C. Se le ve­
nera bajo múltiples aspectos:
dios garante de la buena fe (era
corriente que se le invocara en
los juramentos), protector de la
familia y del hogar doméstico,
procurador de la fecundidad de
los campos y los rebaños (en
las inscripciones se le mencio­
na junto a Silvano), dios médi­
co (de ahí el epíteto de Salutí­
fero que se le aplica), del co­
mercio (se le asocia con Mer­
curio), de las armas (asociado a
Marte y a la Victoria), patrono
de los gladiadores, protector de
los viajeros.
Su culto más antiguo y más
importante era el que se le tri­
butaba en el Ara Máxima, que
la leyenda relacionaba con su
victoria sobre —>Caco (ante­
rior, por lo tanto, a la funda­
ción de Roma). Hasta finales
del siglo IV a.C. era un culto
privado, reservado a dos fami­
lias, los —►Poticios y los Pina-
ríos; a partir del año 312 a.C.
pasó a hacerse cargo de él el
Estado. En este altar se cele­
braba, el 12 de agosto, el sacri­
ficio de un toro. La ceremonia
era oficiada por el pretor urba­
no, con la cabeza descubierta,
ceñida por una corona de laurel
recogido en un bosque del
Aventino. Contrariamente a lo
que era usual en la liturgia ro­
mana, no se invocaba a ningu­
na otra divinidad que no fuera
Hércules. Los ritos se repartían
entre la mañana y la tarde. El
sacrificio se realizaba antes del
mediodía y las entrañas se ofre­
cían al final de la jomada, des­
pués de una procesión a la luz
Herie luuonis
de las antorchas. Finalmente,
terna lugar un banquete en el
que los participantes se comían
la víctima entera, incluida la
piel. De estas ceremonias esta­
ban excluidas las mujeres.
También en el Ara Máxima los
generales victoriosos consagra­
ban el diezmo del botín. En el
desfile del triunfo, se pasaba
delante del templo de Hércules
Víctor, en cuyo umbral se colo­
caba la imagen del dios, cu­
bierta con magníficas vestidu­
ras y se le invocaba como Hér­
cules Triunfal.
Otros santuarios eran: el men­
cionado templo de Hércules
Víctor, que databa de época le­
gendaria y que, destruido por
un incendio, fue reconstruido
en el 213 a.C.; el templo de
Hércules y las Musas, del 187
а.C.; y el de Hércules Pompe-
yano, junto al Circo Máximo,
restaurado por Pompeyo.
F u en tes : Cic Domo 134; CIL 6.224;
226s.; 288; 295-297; 309s.; 320-325;
2819; 9.2320; 4192; D.S.4.21.1-4;
22.2; D.H.1.39s.; 4.21.1; GeU.11.6;
Hor.^p.1.1.5; Lact./nsí.l.9; Liu. 1.7;
5.13; 10.23.3; 22.1.10; Macr.Saf.2.2.
4; 3.1.3; 12.2; Ou.Fasti 1.543-586;
б.209ss.; 798-812; Plin.War.34.33.23;
36.4.14; Prop. 1.11.2; 5.9.69; Seru.
Aen.3.401; 7.697; 8.193s.; 275; 288;
Sil.12.118; Str.5.3.3; 4.6; Tac.y4roj.12.
24; 15.41; Val.Max.1.1.17; Varro
Lat. 6.54; Verg./4«n.8.176; 178; 281-
305.
B iblio g r a fía : J. B ayet , Les Origi­
nes de l ’Hercule romain, París 1926;
Etude critique des principaux monu­
mento rehmfs á l ’Hercule e'trusque,
París 1926; G.H. H a lla m , «Notes
on the cult of Hercules Víctor in Ti-
bur and its neighbourhood», JRS
21(1931)276-282; F r . S b o r d o n e ,
«II ciclo itálico di Eracle», Athen 19
(1941)72s.; J. T o utain , «Observa-
tions sur le cuite d’Hercule á Rome»,
REL 6(1928)200-212; J.G. W in ter ,
«The Myth of Hercules at Rome»,
Univ. ofMich. Stud. 4(1910)171s.
Herie Iunonis. Diosa secunda­
ria dependiente de Juno, de cu­
ya «Voluntad» era una personi­
ficación.
F u en tes : Gell.13.23.2.
Hermanos Arvales (Fratres
Amales). Colegio sacerdotal,
compuesto de doce miembros,
encargado del culto de —>Dea
Dia. Su misión era la protec­
ción mística de los campos la­
brados (aruá). La fundación de
este colegio se atribuía a Ró-
mulo. En efecto, los doce hijos
de su nodriza —>Aca Larencia,
realizaban una serie de cere­
monias tendentes a lograr la
fertilidad de los campos; al
morir uno de ellos, Rómulo to­
mó su lugar, quedando, así,
constituido el colegio de los
Arvales. Al frente de éste se
hallaba un magister, que era
elegido anualmente en el lucus
de Dea Dia, el segundo día en
que se celebraban las fiestas de
la diosa, en mayo. Entraba en
el cargo a partir del 17 de di­
ciembre siguiente, fiesta de las
Saturnales. Podía ser reelegido
hasta tres veces consecutivas.
En caso de que por cualquier
motivo no pudiera atender a
sus funciones, éstas eran de­
sempeñadas por un promagis-
ter, cuyas condiciones de elec­
ción nos son desconocidas.
El sacerdocio era vitalicio y
perduraba en cualquier situa­
ción, incluso en caso de conde­
na judicial, cautividad o destie­
rro. Cuando se producía una
vacante, se reunía el colegio en
la Regia o en el templo de
Concordia y, tras invocar a la
diosa, procedían a la elección,
nombrando al que obtuviera el
mayor número de votos. En el
Imperio solía ser el emperador
quien los elegía personalmente.
Sus insignias eran una corona
de espigas e ínfulas blancas.
Tenían como ayudantes cuatro
camilos, un calátor y varios es­
cribas o secretarios.
En honor de su diosa celebra­
ban una fiesta en mayo
[-►Fiesta de Dea Dia]. Asimis­
mo participaban en las fiestas
de distintos dioses: Júpiter, Ju­
no, Minerva, Salud, Genio de
Augusto y de los emperadores
divinizados, Providencia, Con­
cordia, Fecundidad, Esperanza,
Flora, etc. A los dioses les sa­
crificaban un buey, a las diosas
una vaca.
Nos han llegado numerosos
fragmentos de las Actas de este
colegio, del que tenemos noti­
cias hasta el 235 d.C., aunque
es probable que todavía sobre­
viviera muchos años.
F u e n te s : CIL 1.2; 6.2104; Gell.7.7.8;
Plin.Aür.18.2.2; 28.47; Vano Lat.5.
85.
B ib lio g r a f ía : G. H e n z e n , Acta fra-
trum Arualium quae supersum, Ber­
lín 1874; G. M a rin i, Atti e monu-
menti dei Fratelli Arvali, Roma
1975; O. M a r u c c h i, «Scoperta di
una tavola arvalica negli scavi
dell’antica basílica di S. Crisogono
in Trastevere», Ñor. Scav. 1914,
pp.464-478; M. N a c io n v ic h , Car­
men Aruale, Roma 1933-1934; E.
N o r d e n , Aus rómischer Priesterbü-
chernund, Lund 1939, pp. 109-268; I.
P a la d in o , Fratres Arvales. Storia di
un collegio sacerdotale romano, Ro­
ma 1988; A e liu s P a s o li, Acta fra-
trum Arualium, Bolonia 1950; G. Pe-
Higuera Ruminal
l l e g r i n i , Gli edifizi del collegio dei
Fratelli Arvali riel luco della Dea
Dia, Roma 1865; I.B. d e R o ssi, «Vi-
cende degli atti dei fratelli Arvalli»,
Ann. dell’Ist. Arch. (1858)54s.; J.
S c h e id , Les Fréres Arvales. Recrute-
ment et origine sociale sous les em-
pereurs Julio-Claudiens, pref. de R.
S c h i ll i n g , París 1975; Les Fréres
Arvales, Roma 1990; N. T u r c h i, «II
rituale degli Arvali», Saggi di Storia
de lie religioni, Foligno 1924,
p p . 153-180; G . W is so w a , «Zum
Ritual der Arvalbrüder», Hermes
52(1917) 321-347.
Higuera Ruminal (Ruminalis
ficus). Árbol situado en el lugar
conocido como —«Lupercal, ba­
jo el cual, según la tradición,
fueron amamantados Rómulo y
Remo por la loba (—►Rúmina es
la diosa que preside la acción de
mamar). También recibía el
nombre de Romular (Roniularis,
«de Rómulo»).
F u en tes:Liu.1.4.5; Ou.Fasti 2.412;
Plin.A/af.15.77.
Hirpini (o H irpi) Sorani. Sa­
cerdotes de —i-Sorano. Todos
los años celebraban una fiesta,
en la cual caminaban descalzos
sobre brasas encendidas, sin
que llegaran a sufrir daño alguno.
F u en tes : Paul.Fest.93 L.; Plin.Ate.7.
2; Seru.z4en.il .785-788; Str.5.2.9.
Honor y Virtud (Honos y Vir-
tus). Divinidades abstractas
que, normalmente, forman una
pareja. Desde muy temprano
figuran en el cortejo de Marte.
En el 233 a.C. se dedicó un
templo a Honor. Años después,
Claudio Marcelo hizo voto de
transformarlo en un templo a
Honor y Virtud, pero los Pontí­
fices se opusieron, alegando
que dos dioses distintos no po­
dían compartir la misma mora­
da, por lo que hizo construir un
templo a Virtud, que anexionó
al de Honor. Un siglo más tar­
de (en 103 a.C.), Mario levantó
un templo a ambas divinidades
en el Capitolio, sin que, en esta
ocasión, los Pontífices tuvieran
nada que objetar.
Augusto instituyó una fiesta en
honor de ambos, que tema lu­
gar el 29 de mayo.
A Honor se le representa como
un joven, armado con una lan­
za, de cabellos abundantes y ri­
zados, coronado de laurel, y
llevando una rama de olivo y la
cornucopia; a Virtud, como una
joven de abundante cabellera, con
un casco ricamente adornado.
F u e n te s : Cic.Diu. 1.28; Leg.2.23.58;
Nat.2.23.61; Plañe.18; Sesf.116; 120;
Verr.4.54.121; CIL 6.3692; D.C.54.
18; Liu.25.40.2s.; 27.27.25.6-9; 29.

11.13; Plu.Aíarc.28; Val.Max.1.1.8;
Zos.5.41.
Honorio (Honorios). Dios de
las magistraturas políticas y de
los honores que conllevan.
F u en tes : Aug.Ciw.4.21.5.
Hora Quirini («Juventud de
Quirino»). Nombre que recibió
Hersilia, esposa de Rómulo,
tras ser alcanzada por un rayo
y entrar a formar parte de las
divinidades. Rómulo, a su vez,
había sido asimilado a —‘Quiri­
no.
F u en tes : Enn./4nn. 117;Gell. 13.22.2;
Ou.Mef.14.851.
Hostia. Animal que se sacrifica
a los dioses [-►Sacrificio], De­
signaba propiamente a un ani­
mal pequeño, pues si era de
gran tamaño se denominaba
víctima, aunque ambos térmi­
nos suelen emplearse como si­
nónimos.
Ciertas correlaciones simbóli­
cas hacían que se reservara un
animal determinado a cada cla­
se de dioses: así, a los dioses
celestiales se les sacrificaban
víctimas blancas, a los subte­
rráneos, negras; a los dioses
masculinos, generalmente, ani­
males machos, a las diosas,
Hostia
hembras. Además, algunos dio­
ses concretos tenían un animal
específico: Ceres, la cerda; Jú­
piter, el buey; Juno, terneras,
vacas o corderas; Cibeles, cer­
das preñadas; Hércules, una
perra; Venus, la paloma; Diana,
la cierva; el Sol y Marte, el ca­
ballo; Vulcano, animales de pe­
lo rojo. Por otra parte, Júpiter
se complacía en machos castra­
dos, mientras que los de Marte
tenían que ser completos. Se­
gún las ocasiones, las víctimas
debían ser adultas o lactantes.
Atendiendo al motivo del sacri­
ficio, recibían distintos nombres:
hostias honorarias, cuando se
sacrificaban en honor a los dio­
ses; piaculares, para expiar una
falta del ritual [-►Piáculo]; con­
sultorios, para conocer, a partir
del examen de sus visceras, la
voluntad de los dioses [—>Arús-
pices], aunque este último caso
no constituía, propiamente, un
sacrificio. Hostia sucedánea era
la que sustituía a otra que, por
alguna anomalía, había sido de­
clarada impropia.
F u en tes : Caes.Ga//.6.16; Cato Agr.
130; 139s.; Ci<Mrr.l.l3.1; Font.31;
Har.lQs:, 23; Leg.2.22; 57; D.C.
43.24; Gell.4.6.6s.; Liu.8.10.12; 22.
1.9; 57.4 y 6; 37.3; Ou.Fasti 1.336; Pl.
Truc.223; Plin.Ata.7.9; 28.12; 30.3;
12; Plu.Cor.25; Aíorc.3.4; Sera. Hostilina. Diosa agrícola que
Aen.3.m -, 407; 5.77; 6.253; Suet. cuidaba de que las espigas cre­
j4Hg.l4;Verg./4en.6.568. cieran todas a la misma altura
B ibliografía : E. B enveniste , «Pro-
fanus et profanare», Lar 45(1960) 46-
(cf. hostire, «igualar»).
F u e n t e s : Aug.Ci«.4.8.4.
53; G. D um Ézil , «Quaestiunculae In-
do-Italicae», REL 39(1961)241-250.

I los —augures declaraban sa­
lana [—Jana].
Ianus [—Jano].
Ieiunium Cereris [—Ayuno de
Ceres].
Imágenes de los antepasados
(imágenes maiorum). Mascari­
llas de cera de los parientes di­
funtos, que, guardadas cada
una en un armario de madera,
eran colocadas en el lugar más
patente de la casa. Cuando fa­
llecía un miembro ilustre de la
familia, se las sacaba para que
formaran parte del cortejo fú­
nebre. En un principio, el dere­
cho a tener imágenes de los an­
tepasados (ius imaginis) era
exclusivo de la nobleza.
F u en tes : Plin.Ata.35.6.153; Plb.6.
53; Sall./ttg.85.
Impórcitor («El que hace sur­
cos con el arado»). Dios agra­
rio, protector de los cereales.
Fu entes : Fab.Pict. apud Seru.Ge.1.21.
Inauguración (inauguratió).
Acto por el que, tras el dicta­
men favorable de los augurios,
grada una cosa: la fundación de
una ciudad, la construcción de
un templo, el nombramiento de
alguien como sacerdote, etc.
Fuentes: Cic.Brut.V, Fam.l.26; Leg.
8.21;/Vh¿2.40;D.H.2.22; Fest,s.«. Sa­
turno; Gell.4.6.10; 15.27; Liu. 1.18;
36.43; 5.52; 27.8; 36; 29.38; 30.26;
33.44; 37.47; 40.42; 41.28; 45.15;
Macr.Sor.3.13.11; Plin.No/. 10.45; Sera.
^en.3.117; Suet.Ca¿12; Ulp./r.l0.5;
Varro ¿af.5.47; Rust. 3.6.6.
íncubos (incubi, incubones).
Especie de genios sobre los
que existía la creencia de que
eran los causantes de las pesa­
dillas nocturnas al sentarse so­
bre el pecho de los durmientes
[—Fauno]. A veces se unían a
mujeres dormidas. Llevaban un
gorro cónico, que daba la fa­
cultad de descubrir un tesoro a
aquel que lograra hacerse con
uno de ellos.
F uentes : Aug.Ciw. 15.23.1; Hor.Epod.
5.95s.; Isid.Ong.8.13; Macr.Scwi/i.1.3.
7; Petr.38.8; Plin.Ato.25.4.29;30.10.84;
[Prob.]Gé,.1.18; Sera./4<’H.6.775; Tert.
Anima 44.
Indígete (Indiges). Epíteto de
—Júpiter.
Indígetes [—►Dioses Indíge-
tes].
Indigitamenta. Colección de
preces, atribuida a Numa, en
las que figuraban los nombres
de diversas divinidades y la
función en que cada una estaba
especializada. Estos dioses pre­
sidían un instante concreto
dentro de un proceso en desa­
rrollo: nacimientos, bodas, cre­
cimiento de los cereales, cose­
cha, etc. Nunca fueron objeto
de culto, ni tuvieron asignados
sacerdotes particulares [—►Dio­
ses ciertos, Dioses Indígetes].
F u en tes : A m .2.73; L ucr.6.379-386;
Seru.G e.1.21.
ínfula. Adorno de lana teñida
de rojo y blanco, con dos tiras
que caían a los lados, que lleva­
ban en la cabeza las sacerdoti­
sas, especialmente las Vestales,
o que adornaba a las víctimas
antes del sacrificio, los templos,
los altares, etc. [—►
Vittá],
F u e n te s : Cic.Verr.2.4.50', Fest.s.a.;
Luc.C ih.2.355; Verg_4en.10.538; Ge.
3.487.
Inmolación (immolatio). Rito
del —►sacrificio, previo a la
-►mactación, consistente en es­
parcir sobre la cabeza de la víc­
tima la ->mola salsa, quedan­
do así consagrada a la divini­
dad. Con frecuencia «inmolar»
se emplea como sinónimo de
«sacrificar».
F u e n te s : Cic.Flac.95s:, Nai3&%-, Hor.
Ctí.4.11.7; Lact. ad Stat. 77k?¿). 10.106;
Plu.M/m.14; Seru^en.5.77; 10.541;
Suet./«¿81.4;Veig^4eíi.l. 135.
B ib lio g r a f ía : S.P.C. T rom p, De Ro­
manarían piaculis, Diss. Amsterdam
1921; R.K. Y e r r e s , Le sacrifice
dans les religions grecque et romaine
et dans le judaisme primitif, París
1955.
Insitor («El que ahonda la se­
milla»). Dios agrario, protector
de los cereales.
F u e n te s : Fab.Pict. apud Seru.Ge.1.21.
Intercidona («La que corta por
medio»). Diosa que, armada
con un hacha y acompañada de
—►Pilumno y —►Deverra, vigi­
laba de noche la entrada de la
casa en que hubiera nacido un
niño para evitar que Silvano
atormentara a la madre durante
el sueño.
F u en tes : Aug.C¡«.6.9.2.
Interpretación griega (ínter-
pretatio graeca). Expresión
con la que se designa el proce­
so de asimilación entre los dio­
ses romanos y sus homólogos

griegos: Júpiter-Zeus, Juno-
Hera, Venus-Afrodita, Miner-
va-Atenea, Marte-Ares, Neptu-
no-Posidón, Mercurio-Hermes,
etc.
Inuo (ltiuus). 1. Dios de la fe­
cundidad de los rebaños, equi­
valente al dios griego Pan.
2. Epíteto de —1«Fauno como
dios que preside el aparea­
miento del ganado.
F u en tes : 1. Liu.1.5.2. Paul.Fest.15 y
110 L.; Seru^4en.6.775.
Isis. Diosa egipcia cuyo culto
llegó a Italia en el siglo II a.C.
y a Roma en tiempos de Sila.
Pronto contó con numerosos
seguidores, aunque el Senado
trató de frenar el fervor popu­
lar: entre los años 58 y 48 a.C.,
los cónsules procedieron en
cuatro ocasiones a demoler sus
altares, pero éstos eran inme­
diatamente reconstruidos por
los fieles. En el 43 a.C., los
triunviros autorizaron la cons­
trucción de un templo oficial a
Isis y Osiris, que fue conocido
como el Iseo. Tras la actuación
de Marco Antonio en Egipto,
Augusto prohibió, en 28 a.C.,
que se levantaran dentro del
pomerio capillas a los dioses
Isis
egipcios. En 19 d.C., tras un
escándalo sexual en que apare­
cieron implicados sacerdotes
de Isis, Tiberio ordenó destruir
el templo, arrojar al Tíber la
estatua de la diosa, crucificar a
los sacerdotes y expulsar a los
adeptos. Todo cambió a partir
de Calígula. Éste, en el año 38,
levantó un templo a Isis, que
fue suntuosamente embellecido
por Domiciano. Caracalla en el
215 construiría otro templo aún
más rico en el Quirinal. Duran­
te los siglos III y IV el culto de
Isis conocerá un periodo de es­
plendor y sus procesiones reco­
rrerán las calles de Roma. Pro­
hibido, de nuevo, por Constan­
tino, restaurado, una vez más,
por Juliano, acabaría desapare­
ciendo paulatinamente bajo el
influjo del Cristianismo.
A Isis se la consideraba una dio­
sa de la fecundidad de la tierra
(como Ceres, Ops) y de las mu­
jeres ( como Juno Lucina).
En su honor se celebraba el
-►Navio de Isis, el 5 de marzo,
y el Hallazgo de -►Osiris, del
26 de octubre al 3 de noviem­
bre, festividades para las que
se preparaban con diez días de
retiro en el interior del templo,
dedicados al ayuno y a la ora­
Iterduca
ción. Aparte de estas fiestas
anuales, diariamente teman lu­
gar una serie de ceremonias
que asociaban a los fieles con
la apertura y la clausura del
templo: se comenzaba reavi­
vando el fuego sagrado; luego
vem'a la presentación del agua
santa y, a continuación, se des­
pertaba a la estatua de la diosa,
en medio de cánticos y música
de flauta y sistro; por la tarde
se repetían, a la inversa, las ce­
remonias, quedando las almas
de los fieles a la espera del día
siguiente, atentas a las revela­
ciones que pudieran recibir du­
rante el sueño.
Sus sacerdotes llevaban el crá­
neo y el rostro afeitados y ves­
tían un hábito de Uno blanco
[—►Pastóforos]. Los fieles se
purificaban con abluciones,
gestos, fórmulas, periodos de
continencia sexual o de absti­
nencia de carne. Juvenal habla
de unas devotas que se baña­
ban en las aguas heladas del
Tíber y de otras que daban la
vuelta al templo caminando de
rodillas. El acceso al templo
estaba prohibido a los no ini­
ciados.
La iniciación en los misterios
de Isis estaba reservada a un
pequeño número de elegidos.
Había tres grados, cuyas cere­
monias eran nocturnas. El pri­
mero de ellos, el grado «isía-
co», es especialmente conocido
gracias al relato de Apuleyo.
Parece ser que, en lo esencial,
consistía en la aceptación de
una muerte anticipada con des­
censo a los Infiernos y ascenso
cósmico a través de los ele­
mentos, tras lo cual el iniciado
se presentaba ante los fieles,
envuelto en vestiduras solem­
nes, con una antorcha en la ma­
no y una corona de palma en la
cabeza. Del segundo grado, lla­
mado «osiríaco», sólo sabemos
que difería totalmente del ante­
rior. Del tercer grado no se co­
noce nada.
F u en tes: Apul.Afef.il; passim\ Cic.
Leg.2.14s.; Ate.3.47; D.C.57.15.4; 53.
2.4; 54.6.6; IA1 18.65-80; Iuu.6.489;
522ss.; 536; 9.22; Liu.4.39.9; Min.
Fel.22.2; Ou^m.1.8.14; 8.4; 2.2.25;
13.7-18; 3.9.33; Ars 1.77; Tr.2.297;
Prop.2.33.1s.; 4.5.34; TeftApol.6.8\
C o rl\ Ieiun.16; Tib. 1.3.23-27; 8.74;
Val.Max.1.3.
B ib lio g r a f ía : M. M a la is e , Les
conditions de pe'ne'tration et de diffii-
sion des cuites égyptiens en Italie,
Leiden 1972; V. T r a n T am T inh, Le
Cuite d ’Isis á Pompéi, París 1964.
 luventas

Iterduca. Diosa de la infancia, Iunones [-►Junones],

que guiaba al niño cuando salía
de su casa pot primera vez. Iuppiter [ - ‘Júpiter].
F u en tes : Aug.Cia.8.3; TenAmma
39; Ato.2.11.
Iustitia [—i►Justicia].
luga o Iugalis («La que une»).
Epíteto de -*Juno. Iuturna [-►Jutuma].

Iugatinus [-♦Jugatino]. Iuvenalia [—►Juvenales],

Iuno [->Juno], luventas [-*Juventas].


J la disposición de éstas: Patul­
Ja n a (lana). Divinidad páredra
de —Jano, al que asistía en su
función de protector de las
puertas y de los pasos.
F u e n te s : Tert .Ido 1.15.3; Nat.2 . 15 .5 .
Jano (Ianus). Es uno de los
dioses romanos más antiguos,
al que se atribuía el patrocinio
de los pasos y de los comien­
zos. Encabezaba la lista de los
dioses a los que se invoca en
las fórmulas de la —lustración
y de la —deuotio, en los cantos
de los Salios y en los ritos de
los Hermanos Arvales. Es el
dios de la mañana (se le llama
Padre Matutino), del primer día
del mes (que por estar consa­
grado a Juno explica el epíteto
de Junonio que se da a Jano),
del comienzo del año y del si­
glo. Bajo su protección ponían
los romanos todos los proyec­
tos y negocios que emprendían.
Se le invocaba como —Cero
Mano, «Creador Bueno». Es el
protector de la generación hu­
mana y de la germinación de
las semillas vegetales. Es el
dios de las puertas, y como tal
recibe distintos epítetos según
ejo, si estaban abiertas; Clusio,
cerradas. Sus símbolos son los
propios de los porteros: una
llave y un báculo. Se le repre­
sentaba con dos caras (de ahí
los epítetos de Bifronte y Gé-
mino, que se le aplican), una
mirando a Oriente, por donde
sale el sol, y la otra hacia Occi­
dente, por donde se pone. Se le
considera un dios civilizador y
se le atribuye la invención del
lenguaje, de la moneda, de la
navegación, de la arquitectura,
de la agricultura y de la organi­
zación estatal.
Tenía un templo en el Foro,
construido por Numa, cuyas
puertas permanecían abiertas
en tiempos de guerra y cerra­
das en tiempos de paz. En el
260 a.C. se le erigió otro tem­
plo en el Foro Holitorio.
A pesar de su antigüedad, no
terna un Flamen asignado a su
culto. Se considera que el
— Rey de lo sagrado era su sa­
cerdote propio, aunque no hay
acuerdo entre los investigado­
res modernos al respecto. En
su honor se celebraba el —ago-
nio del 9 de enero.
Se relaciona estrechamente con
Saturno: bajo el reinado con­
junto de ambos, transcurrió la
Edad de Oro de la Humanidad.
También se le asocia a -»Por-
tuno.
Se le atribuían relaciones con
distintas ninfas, de las que tuvo
varios hijos: con Camasena a
-* Tiberiño, con —»Venilia a
->Canente y con -+Juturna a
—»Fons; de los amores con
-►Cama no tuvo descendencia.
Entre los griegos no hubo un
dios equivalente a Jano.
F u e n te s : Amm.16.10.1; Am.1.9.7;
3.25; 29; 6.25; Aug.Citt.4.11.2; 23.2;
6.9; 7.2; 3.1; 4; 9.1; 11; 13; Cato
Agr.134; 141; Cic.Ate.2.27.67; Off.2.
87; CIL 1.320; 325; 334; 382; 2.4712;
3.2881; 2969; 3030; 3558; 8.2608;
4576; 11797; Claud.Corm.21-24.2.
287; D.H.3.22.7; Fest. 3.15 L.; 45.22
L.; Gell.16.13.9; Hdn.1.16.1; Hor.Ep.
2.1.255; Saf.2.6.20-23; Iuu.6.393s.;
Liu.l.l9.2s.; 26.13; 2.49.8; 50.7;
8 9.5-7; 9.2.6; 41.27; Lyd.Mercs.4.2;
Macr.1.7.19; 9.2-9; 9.14-18; 15.19;
Mart.8.2.1; 10.28.1; Myth.3.4.9; Ou.
Fasti 1.63-144; 165-182; 205-288;
3.881; Met. 14.775-799; Plm.Mjf.34.
33; 36.28; PluJV«m.l9.8; 20.1; Pro-
cop.Gof/¡.1.25; Seru./1«¡. 1.294; 7.607;
8.319; Sol.2.5s.; Stat.Sifo.4.1.17; Suet.
Aug.22; Dom. 13;Tert.A/af.2.11; Varro
¿af.5.156; 7.26; R ust.\.313\ Verg.
/len.7.607;8.319s.; 358.
B ib lio g ra fía : G. C a p d e v ille , «Les
épithétes cultuelles de Janus», MEFR
85(1973)395-436; G. D u m é z il, «De
Janus á Vesta», Tarpeia, París 1947,
pp.31-113; P. G rim a l, «Le dieu Ja­
nus et les origines de Rome», LH
4(1945)15-121; L.A. H o l l a n d , «Ja­
nus and the brigde», AAR 21, Roma
1961; M. M e s lin , «La Féte des Ka-
lendes de Janvier, étude d’un rituel
de nouvel An», Lat 115, Bruselas
1970; L.M. d e PADIÉRNIGA, «Natu­
raleza de Jano según los Fastos de
Ovidio», Emérita 10(1942)66-97; R.
P e tta z z o n i, L ’onniscienw di Dio,
Turín 1955, pp.242-258.
Juegos (Ludí). Espéctaculos
instituidos en honor de deter­
minados dioses. En un princi­
pio constaban de una proce­
sión y un sacrificio y, entre
ambos actos, tenían lugar dis­
tintas competiciones: carre­
ras, pruebas atléticas, etc., e
incluso, con el tiempo, repre­
sentaciones teatrales. Poste­
riormente fue aumentando el
número de días que duraban
estas celebraciones.
Juegos Apolinares (Ludi Apol-
linares). Juegos sagrados, insti­
tuidos en honor de Apolo el
212 a.C. para conjurar los peli­
gros que iban surgiendo duran­
te la Segunda Guerra Púnica.
Teman lugar en el Circo Máxi­
mo, del 5 al 12 de julio, y eran
presididos por el pretor urbano.
A partir del año 208 a.C. pasa­
ron a celebrarse anualmente.
Se celebraban ceremonias de
todo género: —►suplicación de
las matronas, banquetes al aire
libre, diversos sacrificios a
Apolo y a su madre Latona,
etc. Los espectadores llevaban
coronas de laurel y contribuían
con sus aportaciones a sufragar
los gastos de las fiestas. Había
representaciones escénicas, que
con el tiempo fueron cobrando
mayor importancia, a la vez que
se reducían los espectáculos cir­
censes. Hacia finales de la Re­
pública se organizaba también
una cacería.
F u en tes : Cic-<4rr. 16.4; Diu. 1.89.115;
CIL 1.268; 300; Liu.23.5-7; 25.lis.;
26.12; 27.11.6.
B iblio g rafía : J. G a g é , «La crise
oraculaire et l’mstitution des Jeux
Apollinares (212-208)», Apollon Ro-
main, París 1955, pp.257-296.
Juegos Capitolinos (Ludí Ca-
pitolini). También llamados Jue­
gos Tarpeyos. Juegos sagrados en
honor de Júpiter Ferentino. Se
celebraban el 15 de octubre. Su
institución tuvo lugar en fecha
desconocida. Según unos, se re­
montan a Rómulo; según otros,
a Camilo tras la invasión de los
galos (390 a.C.).
Lo único que se sabe de estos
juegos es que durante ellos se
presentaba a la multitud un an­
ciano vestido con toga pretexta
y con una bula de oro al cuello
y se lo paseaba al grito de:
«¡Sardos en venta!, ¡cada uno
peor que el otro!».
Fuentes: Fest. s.u. Sardiuenales; Liu.
5.50.3s.;52.11;Tert.Specí.5.8.
Juegos Plebeyos (Ludi Ple-
bei). Juegos sagrados en honor
de Júpiter que, presididos por
los ediles de la plebe, tenían lu­
gar del 4 al 17 de noviembre.
El día 13 se celebraba un ban­
quete que era ofrecido al dios
en nombre de la plebe romana
[—►Banquete de Júpiter]. Fue­
ron instaurados hacia el 216
a.C., en que aparecen mencio­
nados por primera vez. Guar­
dan un estrecho paralelismo
con los -+Juegos Romanos.
F u en tes : Liu.23.30.17; 29.11.12; 38.
8; Val.Max.1.7.4.
Juegos Romanos (Ludi Roma-
ni). También llamados Grandes
(Magni). Juegos sagrados en
honor de Júpiter Óptimo Máxi­
mo, que, presididos por los edi­
les curules (a partir del 366 a.C.),
tenían lugar del 4 al 19 de sep­
tiembre. Instituidos por Tarquinio
 Prisco, pasan a ser anuales a
partir del 390 a.C. (conquista
de Roma por los galos).
Se celebraba una procesión a lo
largo del Foro, desde el Capito­
lio hasta el Circo Máximo,
donde iban a desarrollarse los
Juegos. Abría el cortejo el edil
curul presidente, al que seguían
los jóvenes, a pie o a caballo,
los cocheros y los combatien­
tes que iban a participar en las
distintas pruebas, y, llevadas a
hombros, las imágenes de los dio­
ses, sin sus atributos, que eran
conducidos aparte en un carro por
un muchacho patrimo (es decir,
no huérfano de padre).
El día 13 se ofrecía al dios un
banquete en nombre de todo el
pueblo romano [-«Banquete de
Júpiter],
Entre estos juegos y los Plebe­
yos existían notables semejan­
zas: eran presididos por sus co­
rrespondientes ediles; en am­
bos se ofrecía un banquete a
Júpiter el día 13; y las repre­
sentaciones escénicas y los jue­
gos del circo estaban colocados
antes y después, respectiva­
mente, de dicho banquete.
F uen tes : Cic.Har. 12; Leg.3.1-, Verr.l.
31; 5.36; D.H.7.72; Liu.2.35.9; 2.36.
1; OiMm.3.2.43-56; Varro Lat.6.20;
VergJ4e«.5.545ss.; 8.636.
B iblio g ra fía : A. P ig a n io l , Recher-
ches sur les Jeux Romains, Estras­
burgo 1923.
Juegos Seculares (Ludi Saecu-
lares). Juegos sagrados que te­
man como finalidad propiciar
la renovación del siglo. Insti­
tuidos en el 249 a.C., bajo el
nombre de -«Juegos Tarenti-
nos, habían de celebrarse todos
los siglos, aunque el cómputo
de los años fue frecuentemente
alterado. Su organización co­
rría a cargo del Colegio de los
Quindecénviros, que seguían
las prescripciones de los -♦Li­
bros Sibilinos.
Poseemos abundante informa­
ción de los que se celebraron
en el año 17 a.C., durante el
gobierno de Augusto: las fies­
tas, en las que se invitó a todos
los ciudadanos a participar con
su asistencia, comenzaron en la
noche del 31 de mayo, con el
anuncio, hecho por los heral­
dos, de unos «juegos que nadie
había visto y que nadie volve­
ría a ver». Previamente, a partir
del día 29, se habían distribui­
do al pueblo sustancias purifi-
cadoras, a la vez que éste hacía
la ofrenda de las primicias de
la reciente cosecha. Durante
tres días se alternaron los es­
pectáculos escénicos y circen­
ses con las ceremonias religio­
sas. Éstas se dividían en dos
clases, según se celebraran por
la noche o por el día. Las pri­
meras estaban dedicadas a las
divinidades infernales, a las
que se sacrificaban víctimas de
piel oscura; la primera noche,
además, ciento diez matronas
ofrecieron un selistemio en ho­
nor de Juno y Diana. Los sacri­
ficios diurnos, en los que se in­
molaban víctimas de piel blan­
ca, estaban dedicados, respecti­
vamente, a Júpiter, Juno y
Apolo, dioses celestiales. Para
esta ocasión escribió Horacio
el Carmen Saeculare, cantado
el último día de las fiestas, en
el Palatino y en el Capitolio,
por un doble coro de veintisiete
jóvenes y otras tantas donce­
llas. Los espectáculos públicos
todavía se prolongaron por es­
pacio de quince días.
Volvieron a celebrarse en el 46
d.C., con Claudio, para conme­
morar el octavo siglo de la fun­
dación de la ciudad; en el 87,
bajo Domiciano; en el 204, con
Septimio Severo; y, finalmente,
en 246 o 247, con Filipo el
Árabe, conmemorando al mis­
mo tiempo el milenario de la
fundación de Roma.
F u e n te s : Aug.Ciu.3.18; Aur.Vict.
28; Capit.Gord.33; Cens.17.ls.; 11;
13; 15;C/¿ 5.488; 6.877; D.C.54.18;
Eutrop.9.3; Fest.s.w. Saeculares ludí,
Flor.Epif.49; Hdn.3.8.10; Hor.Saec:,
Mon.Anc.4.36s.; Paul.Fest.248s. L.;
Suetj4wg.31; Claud.W, 21,TacAnn.
11.11. 1; Val.Max.2.4.5; Varro Lat.6.
ll;Zos.2.1-5; 16.
B ib lio g r a f ía : J. G a g é , Recherches
sur les Jeux Séculaires, París 1934;
L. H e r r m a n n , «Á propos du chant
séculaire d’Horace», REL 15(1937)
308ss.; A. P ig a n io l, «Jeux séculai­
res», REA 38(1936)219ss.; H. W a-
g e n v o o r t, De Horati carminis saecu-
laris compositioiie, Mn 4(1936)143-
150; «The origin of the ludi saecula­
res», Studies in Román literature,
Culture and Religión, Leiden 1956,
pp.193-232.
Juegos Tarentinos (Ludi Ta-
rentini). Juegos sagrados insti­
tuidos en el 249 a.C. por la
gens Valeria, así llamados por
celebrarse en un lugar del
Campo de Marte llamado Ta-
rento. Se ofrecían en honor de
Dis Pater y Prosérpina, a los
que, en una ceremonia noctur­
na, se sacrificaba dos víctimas
negras, un toro y una vaca, res­
pectivamente. Estos juegos te­
nían que renovarse cada cien
años.
F u en tes : Cens.17.10; Val.Max.2.4.5;
Zos.2.1s.
B ibliografía : S. W e in sto c k , «Ludi
Tarentini und ludi saeculares», Glotta
21(1932)40-52.
Juegos Tarpeyos (Ludi Tar-
pei) [-►Juegos Capitolinos].
Juegos Taurios (Ludi Taurii,
Taurilia). Juegos sagrados en
honor de los dioses infernales,
instituidos por Tarquinio el So­
berbio, que se celebraban, cada
cinco años, los días 25 y 26 de
junio. Consistían en una cace­
ría de toros y una carrera de ca­
ballos en el Circo Flaminio.
F u en tes : Fest.478s. L.; Liu.39.22.1;
SenMen.2.140; Varro Lat.5.154.
Jugatino (Iugatinus). Dios de
la fecundidad. Se presenta bajo
dos facetas: agrario (protector
de la fecundidad de las tierras
que se hallan en las cumbres de
los montes) y nupcial (intervie­
ne en el momento de la unión
del hombre y la mujer): iugum
«cumbre» y iugo «unir».
F uen tes : Aug.Ci«.4.8.3;11.5;6.9.3.
Juno (¡uno). Esposa de Júpiter.
Junto con éste y Minerva for­
maba la Tríada Capitolina
[-♦Tríadas divinas]. Fue asimi­
lada a la griega Hera. Le esta­
ban consagradas todas las ca­
lendas, el primer día de cada
mes, así como el mes de junio.
Protectora de las mujeres, es
diosa del matrimonio y del par­
to, a lo que hacen alusión algu­
nos de sus numerosos epítetos.
Fluonia: regula la menstrua­
ción.
luga o Iugalis y Prónuba: pre­
side los matrimonios.
Lucina: asiste en el parto. Reci­
bía culto en un templo en el Es­
quilmo (que databa del 375 a.C.),
en el que, según disposición de
Servio Tulio, se depositaba una
moneda por cada recién nacido.
A este templo acudían las muje­
res casadas a pedir a la diosa un
feliz alumbramiento. Debían ir
con el cabello y el vestido suel­
tos. En su honor se celebraban
las —»Matronales el 1 de marzo,
fecha que coincidía con el ani­
versario de la dedicación del
templo.
Conservatrix: vela por los re­
cién nacidos.
Como diosa guerrera o protec­
tora de la ciudad era invocada
bajo otros epítetos.
Regina-, tras ser «evocada» de
Veyes en el 396 a.C. [—►Evoca­
ción], se le erigió un templo en
el Aventino, cuyo aniversario
se celebraba el 1 de septiembre
y al que acudían las matronas
en los momentos de peligro pa­
ra la ciudad.
Moneta, «la que avisa», con un
templo que data del 344 a.C.,
cuyo aniversario era el 1 de ju­
nio. El sobrenombre hace alu­
sión al ataque por sorpresa de
los galos descubierto por los
gansos que se criaban en el re­
cinto del templo. En 269 a.C.
se instaló en las cercanías una
ceca y las piezas que salían de
ella recibieron el nombre de
«monedas».
Sóspita: diosa guerrera; llevaba
una piel de cabra y un escudo
bilobulado, como el de los Sa­
lios. Recibía culto desde anti­
guo en Lanuvio. En Roma te­
nía dos templos, uno en el Foro
Holitorio, del año 194 a.C., y
otro en el Palatino, cuyo ani­
versario se celebraba el 1 de fe­
brero.
Quiritis, Curráis, Curitis, a la
que invocaban los soldados an­
tes de entrar en combate. Su
culto se remonta al 241 a.C. y
su fiesta tenía lugar en el Cam­
po de Marte el 7 de octubre.
Caprotina, en cuyo honor se
celebraban, el 7 de 'julio, las
—►Nonas Caprotinas.
Tiene, además, otros epítetos:
Sororia: protectora de las her­
manas. Horacio le ofrece un
sacrificio expiatorio por haber
matado a su propia hermana
[—>T¡gillum sororium].
Populonia: porque hacía multi­
plicarse a los pueblos.
Covella: oscuro epíteto con
que se la invocaba en las calen­
das para que creciese la luna
nueva.
Marcial: sobrenombre que se le
aplica en el Imperio como ma­
dre de Marte.
Augusta: protectora en especial
de la familia imperial.
Sus sacerdotisas eran la —►Fla-
mínica Dial y la Reina de lo sa­
grado [-*Rey de lo sagrado].
F u en tes : Apul.Mef.6.4; Am.2.67;
3.30; 4.7; 21; Aug.Ciu.2.4; 6; 4.8; 11;
6.60; 8.2s.; Capel. 1.31; 39; 2.149; Ca-
tul.34.13; Cic.Diu.1.2.4; 24.48; 44.99;
2.69; Aii7.10.27; 17.46; AÍHr.41.90;
A/af.1.29.83; 2.26. 66; 27.69; 3.23;
Verr.4103; C/L 1.171; 173; 189; 813s.;
1110; 1200; 3.1075; 5.3233; 6992;
7814; 6.77; 357-361; 2099; 3694s.;
8.999; 1424; 9.1547; 4206; 4399;
10.4590; 4660; 6484; 11.2630; 3125;
14.2092; D.C.58.14; 59.12; D.H.1.21;
2.50; 80; 4.15; 13.3; 7; Fest.49 L.; 64
L.; 200 L.; 233 L.; 305 L.; 343 L.; 380
L.; Gell.4.3; 10.15; 18.6; Hor.CW.2.1.
25;3.8.1;Iuu.9.50-53;schol. Iuu.2.142;
6.225; Lact/nsr.1.2.16; Liu.1.13.1-5;
5.21.3; 22.4; 47; 52.13; 7.28.7; 8.14.2;
10.2.14; 21.12; 62.4; 22.1.17; 24.10;
27.37; 32.30.10, 34.53; 39.3.8; 40.52;
45.15; M acr.SaU .il.36-40; 12.7 y
30; 15.18; 3.2.14; 9.7; 15.14; 6.4.13;
7.16.27; Myth.'i.'i', Ou.Am.3.15; Fasti
1.55; 2.55; 256; 425; 427; 433; 435;
450; 3.177s.; 229-234; 253; 255; 257;
559; 5.251s.; 6.26-61; 69; 183; Her.6.
43; Weí.6.428; 9.761s.; Paul.Fest.57
L.; 62-65 L.;L 85 L.; 89 L.; 92 L.; 104
L.; 113 L.; 125 L.; PMmp/i.892;
Cas.2.3.14; MU.6S9; Truc A l Plin.
Nor.2.16; 7.43; 66; 10.44; 16.235;
21.46; 35.17; 115; Plu.Cam.27; 33;
Num. 19; Rom. 15; 20; 21; 29; Sen.Ep.
110; Seru^en.1.8; 17; 42; 422; 518;
2.612; 4.16; 137; 518; 8.84; 343;
430; 638; 652; 654; 9.217; 11.474;
581; 12.841; £c/.4.62; 8.30; Ge.1.31;
43; Sil.l.73ss.; Suet.Kesp.19; Tac.
¿wi.3.71; 15.23; TerAnd 473; Tert.
Anima 39; Apol.23; ¡dol.14; Nat.2.
lis.; Tib.3.4.13; 6.47s.; Val.Max.l.
8.3; 2.6. 15; Varro ¿aí.5.67; 69; 74;
158; 6.18; 27; Kwsr.2.11.5; Verg.
Aen. 1.15; 416; 441; 446; 620; 4.166;
7.419; Ge.3.531.
B i b li o g r a f ía : V. B a s a n o f f , «Ju-
non falisque et ses cuites á Rome»,
RHR 124(1941)110-141; E. N ie c k e l,
«Juno Curitis», RhM 76(1916)548.
Junones (lunones). Espíritus
protectores de las mujeres. Ca­
da una tenía uno en particular,
que la acompañaba desde el
nacimiento hasta la muerte, co­
mo el -*■Genio entre los hom­
bres. Incluso las diosas tenían
su Juno: en el ritual de los Ar­
vales se ofrecía un sacrificio a
la Juno de Dea Dia y otro dis­
tinto a Dea Dia.
[Aur.Vict.]Vir.3.4.9; CIL
F u e n te s :
1.56; 2.2194; 3.1405; 5.160; 5112;
6754; 6.2099; 9.5179; 10.7541; 12.
3063-3066; D.H.3.22; Fest.297 L.;
Gell.ll.6.1s.; Liu. 1.26; Macr.Saf.l.
12.28; Paul.Fest.63 L.; Plm.Nar.2.7.5;
16; 23.12; Sen.Ep.110; Seru.£c/.4.62;
TeitAnima 39; Apol.6\ Aíof.2.7;Tib.4.
6.1; Nanoapud Non.528.
Junonio (lunonius). Epíteto de
—»Jano.
Júpiter (Iuppiter). Dios supre­
mo del panteón romano. Divi­
nidad común entre los pue­
blos itálicos, cuenta con para­
lelos en la religión de distintas
culturas: india, celta, germana,
griega, etc. Su nombre signifi­
ca «Padre de la luz» y es el
dios del cielo y de los fenóme­
nos atmosféricos que ocurren
durante el día (es, pues, la antí­
tesis de -►Sumano). A ello alu­
den algunos epítetos que se le
aplican: Lucetio (invocado así
por los —► Salios), Fulgur, To-
nante (como dios del rayo y del
trueno), Eli ció (al que se tribu­
taba culto para atraer la lluvia;
-►Acuelicio, Nudipedales).
 Su sacerdote específico era el
Flamen Dial, el de mayor ran­
go de los —►Flámines. Le esta­
ban consagradas las idus, en
las que se sacrificaba una oveja
blanca en su honor (en este día
suelen caer los aniversarios de
la dedicación de varios de sus
templos). Asimismo le estaban
consagradas las núndinas.
Formaba parte de la Tríada pre-
capitolina (en la que, en un
principio, era menos importan­
te que sus compañeros Marte y
Quirino, aunque posteriormen­
te alcanzaría la hegemonía
dentro de la «coalición») y de
la Tríada Capitalina [ - ‘Tríadas
divinas].
Con la influencia griega fue
asimilado a Zeus, lo que acen­
tuó más su carácter de dios so­
berano. Como tal preside el
consejo de los dioses [-►Dio­
ses Consentes] e, invadiendo el
campo de acción de —*Dío Fi-
dio, se le considera el garante
de los compromisos y tratados,
que, a menudo, sanciona ha­
ciendo oír el trueno. Se le po­
nía por testigo de los actos so­
lemnes. Los —‘Feciales le in­
vocaban como Júpiter Lapis,
por la piedra o cuchillo de sílex
que usaban en los ' rituales.
Asistía, representado por su
Flamen, a la celebración de la
ceremonia de la —>confarrea-
ción, en la que, bajo la advo­
cación de Júpiter Fárreo, los
esposos le ofrecían un pastel de
harina.
Tiene también connotaciones
agrarias, pues, como señor de
la lluvia y las tormentas, de él
depende, en buena parte, el
éxito de las cosechas. Por ello,
en la época de la siembra, los
campesinos le ofrecían un
—>daps, bajo la advocación de Jú­
piter Dapal. Cierto paralelismo
guarda el culto de Júpiter Epulón
que se le tributaba en la ciudad,
donde se le ofrecía un banquete
con motivo de los Juegos Roma­
nos [—*Banquete de Júpiter]. Se
invocaba especialmente su pro­
tección sobre la viña, dedicán­
dole las fiestas -> Vinales y las
—►Meditrinales. A pesar de
otros epítetos, como Rúmino,
Almo, Pecunia, Fecundo, Fru­
gífero, Fagutal, etc., que hacen
alusión a su relación con el
campo y el ganado, no se ad­
mite que Júpiter sea propia­
mente un dios agrícola.
Su primer templo, que pasaba
por ser el más antiguo de Ro­
ma, fue el que, como Júpiter
Feretrio, le dedicó Rómulo en
el Capitolio. En virtud de una
disposición de Numa, en él se
depositaban los despojos opi­
mos. También se guardaba allí
el texto de los tratados públi­
cos, grabado en placas de bron­
ce, y la piedra que usaban los
Feciales.
Asimismo se debía a Rómulo
el fanum a Júpiter Estátor, «El
que hace detenerse», en agra­
decimiento por haber frenado
en su huida a los romanos en
lucha con los sabinos. Poste­
riormente, en 294 a.C., por un
hecho similar en la guerra con­
tra los samnitas, se le dedicó
un templo bajo la misma advo­
cación y en idéntico lugar, en
la Sacra Via. Su aniversario se
celebraba el 13 de enero.
De un año antes databa el tem­
plo a Júpiter Víctor, en conme­
moración de la victoria obteni­
da sobre los samnitas en la ba­
talla del Sentino. Su aniversa­
rio se celebraba el 13 de abril.
Su templo más importante,
construido por los Tarquinios,
era el del Capitolio, comparti­
do con Juno y Minerva, así co­
mo con —Juventas y —Térmi­
no. Se le invocaba como Júpi­
ter Óptimo Máximo y recibía
un culto con connotaciones po­
líticas: a él acudían los cónsu­
les el día en que empezaban a
ejercer las funciones de su ma­
gistratura, el 13 de septiembre,
en plena celebración de los
Juegos Romanos. En él se con­
servaban los Libros Sibilinos y
se depositaba el botín obtenido
por los generales triunfadores.
Allí se reunía el Senado para
deliberar sobre la declaración
de guerra.
También en el Capitolio se al­
zaba el templo que a Júpiter
Tonante erigió Augusto, agra­
decido por haber salido indem­
ne de la caída de un rayo que,
sin embargo, fulminó al escla­
vo que le precedía.
En el Aventino tenía un viejo
altar en el que como Júpiter
Elicio, se le ofrecían sacrificios
humanos, hasta que fueron su­
primidos en el 97 a.C.
En su honor se celebraban los
—Juegos Romanos, los —Ple­
beyos y los —Capitolinos.
Fuera de Roma, recibía culto
en varios pueblos itálicos: en
Lavinio (J. Indígete), en Tíbur
(J. Praestes), en Túsculo (J.
Mayo), en Preneste (J. Arca­
no), entre los sabelios (J. Li­
bre), entre los oscos (J. Luce-
Justicia
tío), entre los volscos (J. Anxu-
rus), entre los umbros (J. Gra-
vobio) y en los montes Albanos
(J. Laciar, en cuyo honor se ce­
lebraban las ->■ Ferias Latinas).
A partir del siglo II d.C. se di­
fundió por Occidente el culto
de Júpiter Doliqueno, de origen
asiático. Se le representaba con
traje militar, de pie encima de
un toro, con el rayo y un hacha
de doble hoja en la mano: En
Roma se le erigieron sendos
templos en el Aventino y en el
Esquilmo.
F u en tes:App.BC 7.5; Apul.Muncío
37; Am.5.1; Aug.C/w.4.11; 7.lis.; Cato
Agr.132, 134; 141; Cens.18.11; Cic.
Caf.l.13.33; Diu.2.85; Phil.2.36. 92;
CIL 1.203s.; 588s.; 603; 638; 813;
1124; 3.3953; 5.2474; 6.255s.; 334;
371; 385s.; 423; 434; 452; 2295;
7.496; 8.1628; 2620; 6353; 9.4192;
4876; 10.1571; 3786; 11.1331; 3078;
4513; 12.336; 14.2862s.; 3555;
D.C.39.21; 45.17.2; 54.4; 67.40.2;
D.H.1.39; 2.34; 50; 4.62; D.S.12.80;
Eum. 8.10; Fest.65 L.; 114 M.; 190 L.;
212 L.; 265 M.; 322 L.; Gai.1.112;
Gell.1.9.10; 4.6.2; 18.3; 5.12.4ss.;
10.15.20; 16.12; 32; 12.3; 6.2; 8.2;
14.1.34; 6.3; 15.21; Hor.Saf.2.6.20;
Iuu.6.387; Lact.Worf.52; Lampr. Alex.
57; Liu.1.2.6; 10.4-6; 12.3; 20.7; 24.8;
25.5; 31.8; 33.9; 41.4; 4.20; 8.9.6;
9.5.3; 10.37.14; 21.63; 22.1.6; 24.
44.8; 33.25.7; 38.33; 41.14.7; 16.1s.;
42.49; Lyd.A/ens.3.7; Macr.Saf.1.12.
17; 15.4; 35; 3.2.14; 4.2; Mart.4.1.6;
54.4; 9.23.5; Mon.Anc.4.5s.; 6.31;
Nep.4tt.20; O u ^ rs 2.257; Fasti 1.75;
289ss.; 579; 587s.; 2.69s.; 285-348;
3.283ss.; 438; 440; 4.621; 898; 6.
350s.;650;793s.; 7r.3.1.33;Petr.44; Pl.
Bacch.895; C«rc.413; 543; Plin.Pan.
5.23; PlinJVaf.3.56; 69; 16.37; 18.284;
287; 34.13; 36.15; 39.64; Plu.Caf.
MinAQ-, Cic. 16; Num. 15; Rom.29;
SuU.10, Plb.3.25s.; Prisc.792 Heitz;
Prop.5.10.7; Qmnt.te.3.7.4; Scaur.
Ter.7.28 Keil; S e r u ^ le n . 1.259; 4.570;
620; 6.855-559; 7.799; 8.641; 9.448;
567; 12.135; 206; Ecl.4.50; Ge. 3.332;
Sol. 1.7; 26; Stat.Sifo.5.3.231; Suet.
Aug.29-, 91; DomA\ TacAnn.6.12;
Hist.3.14\ TeftApol.40-, leiun.l6\
TTeb.Gall.S- Val.Flac.5.204; Val.Max.
3.2.4; Varro Iaf.4.150; 5.49; 52; 66;
152; 158; 6.16; 94; flusf.2.11.5; Vell.
1.11.3; 36.35.43; Vergvlen.3.679; 7.
799; 8.346s.; 12.300; Cir.374; Ecl.l.
60; Vitr. 1.2.5; 3.2.5.
B ib u o g r a f ía : G. D u m é z il , Juppi-
ter, Mars, Quirims, París 1941;
«Quaestiunculae Indo-Italicae. Júpi­
ter et les Vinalia...», REL 39(1961)
261-274; C. K o c k , Der rómische
Juppiter, Francfort 1937; R. S c h i -
l l in g , «Iuppiter Fulgur. Á propos de
deux lois archaiques», Me'Iang. P.
Boyancé, Roma 1974, pp.681-689;
«Á propos de l’expression Iuppiter
Optimus Maximus», Soc. Acad. Da-
coromana, Acta Philol. 3(1964)345-
348.
Justicia (lustitia). Diosa que
personifica la justicia. Virgilio
y Ovidio la identifican con la
diosa griega Astrea, que vivió

con los mortales durante la
Edad de Oro, pero a la que los
crímenes de los hombres la hi­
cieron huir al cielo, donde se
transformó en la constelación
de Virgo. Su culto cobró auge a
comienzos del Imperio.
F uentes :HygAsrr.2.25; Fab. 130, Ou.
Fasti 1.249s.; A/ef. 1.150; Verg.Ge.2.
474.
Juturna (Iuturná). También
llamada Diutuma. Ninfa de las
fuentes. Tenia una en el Foro,
de cuyas aguas bebieron los ca­
ballos de los dos jóvenes que
comunicaron a los romanos la
victoria del lago Regilo y que,
posteriormente, serían identifi­
cados con los Dioscuros [—►Cá-
tor y Pólux]. Su templo se alza­
ba en el Campo de marte. El 11
de marzo se celebraba su fiesta,
que compartía con Carmenta
[ —*Carmentales]. También te­
nía un papel secundario en la
celebración de las —*■Vulcana-
les el 23 de agosto. Se la supo­
nía hija de Voltumo, esposa de
Jano y madre de Fons. En la
Eneida aparece como hermana
de Tumo. Sobre sus amores
con Júpiter, ->Lara.
Fuentes: Am.3.29; Cic.Cfo.36.101;
Flor.E/?i?.1.28; Ou.Fasti 1.463s.; 2.
583ss.; Seruj4en.12.139; Stat.SiluA.
Juventas
5.; Varro ¿af.5.71; VergAen. 12.134s.;
222s.;446s.;843s.;876s.
Juvenales (luuenalia). Fiestas
en honor de -> Juventas, diosa
de la juventud. Instituidas por
Nerón en el año 58 d.C., se ce­
lebraban el 18 de octubre, ani­
versario de su mayoría de
edad, con representaciones es­
cénicas, que no eran más que
un pretexto para su lucimiento
artístico.
Mantenidas tras la muerte de
Nerón, frecuentemente, se las
confundía con las antiguas
—►Liberales.
F u en tes : Capit.Gord.4; CIL 404; 10.
8357; D.C.61.19; 67.14; 68.34; ¡nscr.
OreUi 1740; 4098; 4109; Petr.29; Plin.
Ate.37.2.19; Sidon.Carm.23.307; 428;
SueMttg.43; Cal.Yl; Ñero 11; Tac.
/4h/!.14.15; 15.33; 16.21; Verg^4e«.5.
600s.
Juventas (Juventas. También
Iuventa o Iuventus). Diosa de
la juventud. Según una antigua
leyenda, cuando Tarquinio Pris­
co quiso elevar un templo a la
Tríada Capitolina, hubo que
desalojar a los dioses primiti­
vos del lugar, pero Juventas se
negó a dejarse exaugurar, lo
que fue interpretado como se­
ñal de la eterna juventud de
Juventas
Roma [-►Término].
Acogía a los jóvenes a partir
del momento en que éstos deja­
ban la pretexta y vestían la toga
viril. En ese día, el nuevo ciu­
dadano ofrecía un sacrificio in­
dividual a Juventas y, según lo
dispuesto por Servio Tulio, de­
positaba una moneda en el ce­
pillo de la diosa. Esta ceremo­
nia solía celebrarse el 17 de
marzo, en el curso de la festivi­
dad de las —>Liberales.
Fue asimilada a la diosa griega
Hebe. En época imperial dejó de
personificar a la juventud roma­
na en general, quedando reser­
vada exclusivamente al herede­
ro del Imperio. En su honor
instituyó Nerón la fiesta de las
—>Juvenales.
F u en tes : Aug.Cí«.4.11.5; 23.8s.; 29;
5.11; 21; 6.1; Cic^4fr. 1.18.3; N a ti.
112; CIL 2.45; 1935; 5.4088; 4244;
9.5574; 10.8375; 11.3245; 12.1783;
D.C.54.19; D.H.3.69.5s.; 4.15.5; Flor.
E p it.\.\\Gell.12.6.2; Inscr.Orelli 634;
637s.; 640; 642; 742; Lact./nsf.l.20.
38; Liu. 1.55; 5.54; 21.62.9; 36.36.15;
MonAnc.lA.2-, Ou.Fasti 2.669; 3.711-
778; 6.65s.; Ponto 1.10.12; Paul.Fest.
104 M.; Petr.88; Plin.Mzí.29.57; 35.
108; Seru^4e/i.8.176; 9.448; £c/.4.50;
Suet.Ca/.15; Claud.2; Tac./lwj.l.3; 12.
41; Teit.Ata.2.11; Val.Max.5.4.4.

L ral en jefe acudía a la capilla de
Labro (labrum). Fuente de
piedra o de mármol, que se co­
locaba a la entrada de los tem­
plos y que contenía agua lus-
tral, con la que se mojaban las
manos para purificarse antes
del sacrificio. La composición
del agua lustral es la misma
que la del agua bendita en la
religión católica: una mezcla
de agua y sal.
F u e n t e s : Liu.37.3.7.
Laciar (Latiaris). Epíteto de
—►Júpiter.
Lactans y Lactumo (Lactur-
ñus). Dioses agrícolas, protec­
tores de las espigas cuando es­
tán en leche.
F u e n t e s : Aug.Ciu.4.8.4; Seru.Ge.l.
315.
Lanzas de Marte (Hastae
Martis). Lanzas consagradas al
dios, que se conservaban en la
—►Regia y que tenían la propie­
dad de agitarse por sí solas pa­
ra avisar que se avecinaban
tiempos difíciles para Roma
[—►Anciles]. Asimismo, antes
Lapis Manalis
de entrar en campaña, el gene­
Marte en la Regia y agitaba las
Lanzas, o bien una de ellas, que
en tiempos muy remotos habría
sido la representación del dios,
al tiempo que decía: «¡Marte,
vigila!».
Lanzas parecidas se conserva­
ban en otras localidades, como
Preneste. La de Lanuvio estaba
consagrada a —►Juno.
F u en tes : Cic.Diw.1.30; Flor.Epif.68;
GeU.4.6.1s.; Liu.21.62.4; 22.1.11; 24.
10.10; 40.19; Phi.Nwn.13; Rom.29;
Val.Max. 1.8.11.
Lapis («Piedra»). Epíteto de
—►Júpiter.
Lapis Manalis («Piedra que
mana»). Gran piedra cilindrica
que se encontraba a unos kiló­
metros de Roma saliendo por la
Puerta Capena, junto al templo
de Marte. En caso de pertinaz se­
quía los Pontífices la llevaban
rodando en procesión a lo largo
de la ciudad, hasta el templo de
Júpiter Capitolino, donde se rea­
lizaba un sacrificio cruento. Se
creía que esta ceremonia atraía
infaliblemente la lluvia [—►Acue-
licio]. Parece ser que esta cos­
tumbre también era practicada
Lara
en otras partes de Italia.
Una interpretación distinta la
relaciona con los —*Manes
[-►Mundo].
Fuentes: Fest.115 L.; 128 L.; 154 L.;
Non .547; SenMen.3.175.
Lara. Ninfa, a la que llamaban
Lala, «la Charlatana», que re­
veló los amores que Júpiter
sentía por Jutuma y los planes
para hacerla suya. Encoleriza­
do, Júpiter le arrancó la lengua
y ordenó a Mercurio que la
condujera a los Inflemos, «lu­
gar apropiado para los mudos».
Por el camino el dios la violó y
fruto de esta unión nacieron
dos gemelos, los dioses Lares.
Ovidio la identifica con —►Mu­
da.
F u en tes : Lact./rcsr.l .20.35; Ou.Fasti
2.583-616.
Larario (lararium). Pequeña
capilla, situada, por lo general,
en el atrio de la casa, en la que
se veneraba al Lar Familiar
[—►Lares].
F u en tes : Hor.Saf.2.6.65; LamprAlex.
29 y 31.
Larentales o Larentinales
(Larenlalia, Lareritinalia). Fies­
tas de carácter funerario, que te­
nían lugar el 23 de diciembre,
en las que el Flamen de Quiri-
no, junto con los Pontífices, ce­
lebraba en el Velabro un sacri­
ficio en la tumba de —►Acá La-
rencia.
F u en tes : Cic.Ep.Brut.\.\5.&\ Gell.7.
7.7; Liu.l.4.7s.; Macr.Saf.1.10.13-16;
Ou.7r.3.55; Plu.flom.4.7; Varro Lat.6.
23s.
Lares. Dioses de los lugares,
aunque algunas fuentes los
confunden con los -►Manes,
las —►Larvas, el —►Genio y los
—►Penates. Se les menciona por
primera vez en el canto de los
Arvales con el nombre de La­
ses. La leyenda los hace hijos
de -*Aca Larencia o de la nin­
fa —►Lara [-►Madre de los La­
res],
Se distinguen varias clases de
Lares.
Compítales: son los Lares de
las encrucijadas de los campos
o de la ciudad. Eran dos, como
los caminos o las calles que
forman la encrucijada. En cada
una se les levantaba una capilla
y en su honor se celebraban las
-►Compítales. Tras la reorgani­
zación de Augusto, llegaron a
ser 265 las encrucijadas de Ro­
ma en las que se les rendía cul­
to, junto con el Genio del Em­
perador.
Familiar: en un principio era
uno solo, pero posteriormente,
por analogía con los Lares
Compítales y con los Penates,
pasó a considerarse que eran
dos. Era un dios doméstico,
asociado en el culto a Vesta y a
los Penates. Su imagen estaba
pintada en la pared o bien era
representado en estatuillas guar­
dadas en hornacinas. Su altar era
el hogar, sobre el que se le ofre­
cían las primicias de los alimen­
tos. Le estaban consagrados la
mesa, el salero y la vajilla. Sus
ofrendas usuales eran racimos
de uvas, coronas de espigas, ta­
rros de miel, tortas de harina.
Se le honraba de forma espe­
cial en las calendas, nonas e
idus y en los grandes aconteci­
mientos familiares: bodas, na­
cimientos, defunciones, aniver­
sarios^ etc. Una vez al mes, co­
mo mínimo, se quemaba in­
cienso y se hacía una libación
de vino en su honor. Según una
leyenda, el rey Servio Tulio era
hijo de una esclava y del Lar
Familiar del palacio de Tarqui-
nio Prisco [—‘Fáscino],
Praestites («Protectores»): tam­
bién eran dos. Vigilaban las mu­
rallas de la ciudad. Se les repre­
sentaba armados con una lanza,
vestidos con piel de cabra,
acompañados de un perro, ani­
mal guardián por excelencia.
Tenían su sede en un viejo al­
tar, en lo alto de la Sacra Via.
También había Lares protecto­
res de los viajes por tierra (Via­
les) y por mar (Permarinos,
Permarini).
F u e n te s : Am.5.18; Aug.Ci«.4.27;
6.5; Cato Agr.2.l\ 5.4; 143; 243.2;
Cens.3; Cic.Caf.4.18; Fm.2.22; Har.
16; Leg.2.19; 27; 55; Naf.2.67; 3.603;
Phil.2.15\Rep.5.7; 7im.2; Ferr.4.2.49;
CIL 1.602; 3.1422; 3460; 3463; 5158;
6.449s.; 1.456; 11.3079; 12.4320;
Col.J2Msf.il. 1.19; D.C.55.8; D.H.3.
70.2; 4.14.35; 15.4;Enn./r311 Baehr;
Hor.üpod.l.1.13; 2.2.51; 65;Ot/.1.12.
43; 2.16.13; 3.23.4; 27.4; 29.14;
Iád.Ong.15.2.15; Iuu.9.138; 12.86ss.;
Liu. 1.29.4; 39; 8.9.6; 40.52.4; Mait.9.
18.2; Naeu./r.99; O u^m .1.8.99; Ars
2.265; Fasti 1.136; 2.633; 4.317;
5.129-146; 791; 6.95; 305-309; 625-
636; 791s.; Ponto 1.1.10; Tr. 1.330;
4.8.22; Paul.Fest.273 L.; Pere.3.25.26;
5.30s. y schol. Pers.4.28; Petr.60;
PMk/.1-39; 385-387; A/e/r.834-837;
865; Mi/. 1339; Rud. 1206-1208; Trin.
39-42; 59; Plin.Nof.2.16; 3.66; 21.11;
28.267; 36.27; 204; Prop.2.24.11;
30.21; 3.3.11; 4.3.54; Sall.Cof.20.il;
SenMen.1.441; 2.154; 166; 296; 3.
302; Sol. 1.23; Suet./4ug.30s.; Otho 6;
Tac.Ann. 12.24; Tib.1.1.20; 3.33s.; 10.
15-18; 2.1.59; 5.20 y 22; 41s.; Val.
Max.4.4.3; Varro iof.6.2; 25; 61; Rust.
1.2; apud Non.531; Verg^en.5.743-
745; [Verg.]Cafa/.5.27.
Larunda. Diosa de los muer­
tos, de origen sabino. Se la
identifica con —►Acá Larencia.
Por la similitud fonética de sus
nombres se la relaciona con los
Lares y con la ninfa Lara.
F u e n t e s : V arro ¿a?.5.74.
Larvas (Laruae). Son las al­
mas de los malhechores y de
los que en vida habían arrastra­
do una existencia miserable
que, una vez muertos, perma­
necen entre los vivos para ator­
mentarlos con visiones noctur­
nas. Se las representa bajo la
forma de esqueletos. Se dife­
rencian de los -►Lémures, en
que su acción sobre las perso­
nas es menos nociva que la de
éstos. Los que están poseídos
por ellas, los laruati, sufren
transtomos mentales: hipocon­
dría, epilepsia, locura, angustia,
etc., y se los exorciza sometién­
dolos a diversos ritos. También
se les atribuye el papel de verdu­
gos en los Infiernos.
Posteriormente se las conside­
rará como las almas de cual­
quier tipo de difuntos, no sólo
los criminales, y se las repre­
sentará como esqueletos que
bailan una danza macabra, sim­
bolizando lo efímero de la vida
e invitando a disfrutarla mien­
tras se pueda. Esta imagen de
las Larvas pasará a la Edad
Media como personificación de
la Muerte.
F u en tes: Apul.Socr 15; 237; Aug.
C¡tt.9.11; Hor.Saf.2.3.279; Isid.Ong.
4.7.8; 8.11.101; Iuu.2.157; Lucr.l.
133; Ou.Fasti 2.421s.; 583; 614s.;
5.483; /fo. 1466; Petr.34; ?\Amph.
776s.; i4«/.642; Capf.598; Cas.592;
Men.889-891; Most. passim\ Rud.
106; f r .38; Plm.Nat.praef.3l; Priap.
33; Sen.Apoc.9', Ep.24; SeruAen.3.
63; 6.152; 229; Varro apud Non.
135.15; Verg./4en.6.229; 10.641.
B ib l io g r a f ía : E. J o b b é -D u v a l , Les
morts malfaisants: «Larvae, Lemu-
res» d'aprés le droit et les croyanees
populaires des Romains, París 1924.
Laterano (Lateranus). Dios
protector del hogar (cf. later,
«ladrillo»).
F u en tes: Am.4.6.
Lavema. Diosa del mundo
subterráneo, protectora de los
ladrones. Tenía un altar cerca
de la Puerta Lavemal, en un
rincón particularmente miste­
rioso, lugar de cita de los mal­
hechores.
F u e n t e s : Am.4.24; Aus.Ep.3.103;
CIL 1.47; F e s t. 104.28 L.; Hor.Ep.l.
16.60; Lucil /r.17.15; Non.134; 483.
20; PM/W.3.2.24; Prud.Sym.2.869;
Varro Lat.5 .163.
Lectisternio (lectisternium).
Ceremonia propiciatoria de ca­
rácter público, prescrita a me­
nudo por los Libros Sibilinos,
consistente en un banquete en
el que participaba todo el Pue­
blo Romano y al que se invita­
ba a uno o varios dioses ex­
tranjeros (generalmente de ori­
gen griego), que asistían repre­
sentados por sus estatuas,
recostadas en lechos y distri­
buidas por parejas.
Costumbre muy frecuente entre
los griegos, se celebró en Roma
por primera vez en el año 399
a.C. y por última en el 205 a.C.
[—►Pulvinar, Selistemio].
F u e n te s : D.H.2.23; Flor.Epif.il; Gell.
12.8; Liu.5.13.4-8; 7.2.1-3; 27; 8.25;
10.47; 21.62; 22.1; 10; 29.14.1; 40.59;
Macr.Sof.l.6.13; Val.Max. 1.8.2; 2.4.5s.
B ib lio g r a f ía : J. G a g é , «Les lectis-
temes; théoxénies grecques et mo­
deles étrusques?», Apollon Romain,
París 1955, pp.168-179; G. P a s c a l ,
«De lectistemis apud Romanos»,
RPh 22(1894)270-340.
Lémures. Espíritus de los
muertos. No se sabe nada con­
creto sobre si eran espíritus be­
néficos, como los -* Manes, o
maléficos, como las —►Larvas,
aunque a nivel popular se les
confundía con éstas últimas.
Salían de ultratumba en ciertos
días del año. Para conjurarlos,
cada familia celebraba en honor
de sus muertos una festividad,
las —Lemures, que tenia lugar
los días 9,11 y 13 de mayo.
F u e n t e s : Apul.Socr 15; Aug.CiH.9.
11; Hor.£¡p.2.2.208s.; Ou.Fasti 5.419-
492; Pers.5.185; Seru./4en. 1.276; 792;
Varro apud Non. 135.
B ib lio g r a f ía : E. J o b b é -D u v a l, Les
morts malfaisants: «Larvae, Lemu­
res» d ’aprés le droit et les croyances
populaires des Romains, París 1924.
Lemures (Lemuria). Fiestas
que se celebraban los días 9, 11
y 13 de mayo, considerados
nefastos, para conjurar a los
—►Lémures. A medianoche se
levantaba de la cama el padre
de familia y, protegiéndose de
las sombras de los muertos me­
diante el gesto apotropaico de
introducir el pulgar entre los
demás dedos juntos, se dirigía
descalzo a una fuente, donde se
lavaba las manos; después, da­
ba la vuelta e iba arrojando a
su espalda unas -* habas ne­
gras, que había cogido previa­
mente, a la vez que pronuncia­
ba la siguiente fórmula: «Tiro
estas habas y por ellas me res­
cato a mí y a los míos». Lo re­
petía nueve veces sin mirar
atrás, pues las sombras iban re-
Levana
cogiendo las habas. Se lavaba
nuevamente con agua y gol­
peaba un objeto de bronce,
mientras repetía nueve veces:
«¡Manes de mis antepasados,
salid de aquí!».
Según Ovidio, el origen de esta
fiesta se remonta a Rómulo,
que la instituyó para aplacar al
fantasma de su hermano Remo,
por lo que fue llamada Remu-
ria y, con un simple cambio de
letras, Lemuria (etimología que
carece de fundamento).
F u e n t e s : H o r.£ p . 2.2.208; Ou.Fasti
5.419-429; Peis.5.185; ?\Amph.2.2.
145.
Levana. Diosa de la infancia
que está presente en el momen­
to en que el recién nacido es le­
vantado del suelo (cf. leuo, «le­
vantar») y presentado al padre
para que lo acepte como miem­
bro de la familia.
F u en tes: Aug.Cw.4.11.3.
Libación (libatio). Forma de
sacrificio incruento consistente
en derramar parte del conteni­
do de una copa, después de ha­
berla probado. La libación so­
lía ser de vino si se ofrecía a
los Lares, o de leche si se reali­
zaba en honor de los dioses
agrícolas [—*Goto, Pátera, Sím-
pulo].
F u e n t e s : Cic.Leg.2.29; Rep. 2.44; Verg.
Aen.6.246.
Líber. Antigua divinidad itáli­
ca de la fecundidad. En algu­
nos lugares de Italia su culto
revestía formas particularmen­
te impúdicas: se paseaba un fa­
lo en un carro por el campo y
la ciudad y se instalaba en el
Foro, adonde acudían las matro­
nas a ponerle coronas de flores
[—►Fáscino]. En su templo de
Roma había representaciones de
los órganos masculino y femeni­
no, que simbolizaban, respectiva­
mente, a Líber y Libera. Poste­
riormente, al identificársele con
el dios griego Dioniso, se le rela­
cionó en especial con el naci­
miento y desarrollo de las vides.
Es uno de los dioses que forman
la Tríada Aventina, Ceres, Líber
y Libera, a quienes en el 493
a.C. se les erigió un templo por
indicación de los Libros Sibili­
nos [-^Tríadas divinas].
Los antiguos relacionaban su
nombre con la idea de la libera­
ción de las preocupaciones, de
la emisión del semen, de la li­
bertad para hablar que da el vi­
no, etc. En su honor se celebra­
ban las fiestas —*■Liberales, el
17 de marzo.
F u e n te s : Aug.Cm.4.11.2s.; 6.9; 7.2;
3.1; 19; 21; Cic^ff.6.1.12; Nof.2.62;
VWr.5.187; CIL 1.281; 332; 3.1784;
3923; 6.294; 462; 467; 707; 8826;
9.3603; 12.3132; Col.flf«r.l2.18.4;
D.H.6.17; 94; Fest.103 L.; 108 L.; 423
L.; Hyg.Fa£>.224; Ou.Fasti 3.713-
790; Plin.No/.28.39; SenX»io/.9.15.
15; Tac A nn.2.49; Varro Lat.6.14 .
B ib lio g r a f ía : E. B e n v e n is te , «Lí­
ber et liben», REL 14(1936)52-58;
A. B r u h l , Líber pater. Origine et ex­
pansión du cuite dionysiaque á Ro-
me et dans le monde romain, París
1953.
Libera. Pareja femenina de Lí­
ber. Formaba una tríada junto
con éste y con Ceres. Se la asi­
milaba a Perséfone y a Ariad-
na. En ocasiones era invocada
como Libera Triforme, por lo
que también se la identificaba
con Hécate. Por último, con el
auge de la ideología astral, ya
avanzado el Imperio, fue iden­
tificada con la Luna, mientras
Líber lo era con el Sol.
F u e n te s : Aug.Ci'u.4.11.3; 7.19; Cic.
Nat.2.62; CIL 3.1095; 4927; 7916;
Col.Ki«r.l2.18.4; D.H.6.17.2; 94.3;
Ou.Fasti 3.512; Plin.Ate.36.29; Tac.
¿4wi.2.49.1.
Liberales (Liberalia). Fiestas
en honor del dios —*Líber, que
se celebraban el 17 de marzo,
para invocar su protección so­
bre las cosechas que, por ese
tiempo, se recogían en el cam­
po. Ese día, unas ancianas co­
ronadas de hiedra, «las sacer­
dotisas de Líber», iban por las
calles vendiendo a los tran­
seúntes unos pastelillos, los li­
ba [ - *Libum]. De cada uno
que vendían quitaban un peda-
cito que, en nombre del com­
prador, ofrecían al dios en un
hogar portátil que llevaban
consigo. Las familias comían
en la calle, delante de sus ca­
sas. Los jóvenes que habían
llegado a la mayoría de edad
tomaban, en ese día, la toga vi­
ril y realizaban un sacrificio
colectivo [—iJuventas].
F u e n te s : CicA tt.5.20.9; 6.1.12; Sest.
69; Verr.5.36; [Cypr.]Specf.4; Macr.
So/,1.4.15; Ou.Fasti 713-790; Sera.
Ge.1.7; Suet.Cíowd.2.2; TertApol.
42.5; Spect.5; Val.Max.5.4.4; Varro
Lat. 6.14.
Libertad (Libertas). Personifi­
cación divinizada de la liber­
tad, a la que se le erigió un
templo en el Aventino en el que
compartía el culto con Júpiter.
Aparece frecuentemente repre­
sentada en monedas. Su atribu-
to distintivo es el pileus, gorro
que llevaban los libertos.
F u en tes : Cic.Ata.2.61; Ou.Fasti 4.
623s.
Libitina. Divinidad de aspecto
antiguo (tenía consagrado un
Uicus dentro del recinto sagra­
do de Roma). Era la diosa de
los entierros. Según disposi­
ción de Servio Tulio, se depo­
sitaba una moneda en su tem­
plo cada vez que moría al­
guien.
Algunos la identifican con Ve­
nus, tal vez por confusión con
Lubentina, un epíteto de esta
diosa, o porque en su bosque se
había levantado un templo a
Venus. También fue asimilada
a Prosérpina.
F u en tes : Am.4.7; Aug.Ciu.6.9; Cic.
¿íg.2.24.61; D.H.4.15.5; Hor.Ep.1.7.
5; PluJVum.12; Sen.Ben.5.38.4; Varro
Iaf.6.47.
B iblio g ra fía : G. T h a n iel , «Libiti­
na», LEC 41(1973) 46-49.
Libre (Liber). Epíteto de - ‘Jú­
piter.
Libros augurales (libri augu­
róles). Libros que contenían to­
do lo relativo a la ciencia augu-
ral: reglas, rituales, fórmulas
sagradas, ceremonias reguladas
hasta en sus más pequeños de­
talles, comentarios sobre deci­
siones tomadas en situaciones
precedentes, etc. Se guardaban
en los archivos del Colegio de
los —►Augures.
F u e n t e s : Cic.Diu.1.72.
Libros fulgurales (libri fulgu­
róles). Libros atribuidos a la
ninfa Vegoya, que contenían las
normas para interpretar correcta­
mente los —►augurios expresa­
dos por la caída de los rayos.
Fueron traducidos del etrusco al
latín por un tal Tarquicio Prisco
(contemporáneo de Cicerón), de
cuya traducción se conservan al­
gunos fragmentos.
F u en tes : C íc .D iu .1.16;72.
Libros Sibilinos (Libri Sibylli-
ni). También llamados Libros
Fatales. Son los Libros en los
que supuestamente se conte­
nían las profecías de las —►Si­
bilas. Se decía que la Sibila de
Cumas se había presentado al
rey Tarquinio (las fuentes dis­
crepan sobre si se trataba de
Tarquinio Prisco o del Sober­
bio) y le había ofrecido nueve
libros de vaticinios, por los que
le pidió trescientos áureos. An­
te la negativa del rey, quemó

tres de los libros y exigió la
misma cantidad por los restan­
tes; ante la nueva negativa, vol­
vió a repetir la operación, man­
teniendo el mismo precio. Fi­
nalmente, el rey, intrigado (o
bien por instigación de los Au­
gures), compró los tres que
quedaban y los depositó en el
templo de Júpiter, confiándolos
al cuidado de dos hombres, los
Duóviros encargados de las ce­
remonias sagradas. Escritos,
supuestamente, en hexámetros,
sobre tela, se los consultaba ca­
da vez que se producía un su­
ceso portentoso, para saber
cuál era la —»procuración nece­
saria y a qué dioses había que
dirigirla.
A partir del 367 a.C., se creó el
colegio de los —>Decénviros
encargados de las ceremonias
sagradas, responsables de su
consulta. Posteriormente, en
tiempos de Sila, se añadirían
cinco miembros más, convir­
tiéndose así en los Quindecén-
viros encargados de las cere­
monias sagradas.
En cuanto a los Libros Sibili­
nos fue precisamente en esta
época cuando se perdieron en
un incendio del templo de Júpi­
ter del año 83 a.C. Se procedió
Liburno
entonces a una recopilación,
para lo que se enviaron comi­
siones a diversos lugares del
Mediterráneo Oriental. Augus­
to los expurgó y los confió al
templo de Apolo, en el Palati­
no. En el siglo V d.C. fueron
quemados por orden de Estili-
cón.
F u en tes : Amm.33.3; Cic.Z?i«.2.54;
D.C.44.17; 47.18; D.H.3.67.3; 4.62;
10.2s.;9.1; 12.9.1; 14; 11; Gell.1.19.1;
Liu.3.10; 4.25; 5.13; 50; Plu.Cic.17;
Suet^4«g.31; TacAnn. 1.76.1; 6.12;
15.44. l;Tib.2.5.15s.;Val.Max. 1.1.1.
B iblio g r a fía : R. B lo c h , «La Divi-
nation et les livres sibyllins», REL
40(1962)118ss.; J.J. C aerols P é r e z ,
Los Libros Sibilinos en la Historiogra­
fía Latina (Tesis doctoral. Universidad
Complutense), Madrid 1991.
Libum. Pastelillo sagrado, he­
cho de harina, queso y huevo,
que, una vez cocido, se bañaba
en miel [—►Liberal es].
F u e n t e s : Cato Agr.l5\ Ou.Fasti 3.
733ss. y 761ss.; Seru^4«/i.7.159; Va­
n o ¿af.5.106;7.44.
Liburno (Liburnus). Dios del
placer sexual (cf. libet, «pla­
ce») [—►Cloacina, Lubentina,
Volupia].
F u en tes : Am.4.9; TertJVar.2.11.
Lima
Lima. Diosa que, junto con
—►Limentino, protegía el um­
bral de la casa.
F uen tes : A m .4.9.
Limentino (Limentinus). Dios
protector del umbral (limen) de
las casas [ —► Fórculo, Cárdea,
Lima].
F uentes : Am.4.9.l is .; Aug.Ci«.4.8.6;
6.7;Tert/íM15.3; Naí.2.15.5.
Linfas (Lymphaé). Diosas de
las fuentes, identificadas desde
muy temprano con las Ninfas
griegas. Tenían la particularidad
de volver loco al que las veía
(lymphatus, «loco»). Se las con­
sideraba protectoras contra los
incendios.
F u e n te s : Aug.CiK.4.34.3; Cic.Har. 57;
Mil.73; Varro Lea5 .71; 7.87; Rust. 1.1.6.
Litación (litaíió). Acción de
ofrecer un sacrificio agradable
a los dioses. Muerta la víctima,
se procedía a examinar sus en­
trañas para ver si el animal es­
taba sano. En caso afirmativo
se conseguía la litación; de lo
contrario, había que realizar de
nuevo el sacrificio cuantas ve­
ces fuera necesario.
F u e n te s : Cic.Flac.95s:, Ato.3.88; Liu.
27.23.4; 41.14s.; Suet./«Í81.4.
Lituo (lituus). Bastón corto y
curvo, sin nudos, distintivo de
los —Augures, con el que és­
tos trazaban líneas imaginarias
en el cielo hasta dividirlo en
cuatro regiones. Se decía que,
tras el incendio de Roma por
los galos en el 390 a.C., el lituo
de Rómulo había aparecido en­
tre los escombros sin haber su­
frido daño alguno; se conserva­
ba, custodiado piadosamente,
en la curia de los Salios.
F u e n te s : Cíc.Dih.1 .30; Gell.5.8; Hor.
Otí.1.1.23; L iu.l.18.5-10; 36.2-4; 44;
Ou.Fasti 6.375; Plin.Waf.28.4.1; Plu.
Cam.32; Rom.22; SenMen.7.187;
£c/.9.15; Varro ¿oí.5.143; WergAenJ.
187.
B ib lio g r a f ía : A. B o u c h é -L e c le rc q ,
Histoire de la divination dans l ’Anti-
quité, t.4, París 1879-1882, p.104.
Locucio (Locutius) (cf. loquor,
«hablar»). Dios de la infancia
que enseñaba al niño sus pri­
meras frases [—Fabulino, Fari-
no].
F u en tes : Tert^4mma39;Ato.2.11.
Lúa (Lúa, Lúa Mater; Lúa Sa-
turni). Diosa que personifica la
destrucción por medio de la di­
solución. Es una entidad peli­
grosa, pero útil cuando se em­
plea contra el enemigo. Junto
con Marte, Minerva y Vulcano

forma el grupo de los dioses a
quienes hay que dedicar los des­
pojos capturados al enemigo.
Se la nombra asociada con Sa­
turno, sin que se sepa el porqué
de dicha asociación.
F u en tes: Gell.13.23.2; Liu.45.33.1;
Seruj4en.3.139.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , Déesses
latines et mythes ve'diques, Bruselas
1956.
Lubentina o Lubia. Diosa del
placer sexual [-»Cloacina, Li-
bumo, Volupia].
F u e n t e s : Am.4.9; Aug.Ci'w.4.8.2; Teit.
Ata.2.11.
Lucares (Lucaria). Fiesta de
los bosques sagrados [—► Lu­
cus], que tenía lugar los días 19
y 21 de julio. Se celebraba en
el lucus permagnus, situado
entre la Vía Salaria y el Tíber,
donde se habían refugiado los
romanos tras la derrota sufrida
a manos de los galos el 18 de
julio del 390 a.C.
F u en tes: PallacMgr.8.1; Paul.Fest.
119.7 M.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , Fétes
romaines d ’été et d ’automne, París
1975.
Lucina. 1. Diosa de origen sa­
bino que preside los alumbra­
mientos, identificada con la
Lucus
diosa griega Ilitía.
2. Epíteto de —►Juno.
F u en tes: 1. Aug.Cw.4.11.3; Varro
¿af.5.74.
Lucoris. Dios protector del lu­
gar que Rómulo consagró co­
mo Asilo, hasta que fue despla­
zado de allí por el dios —►Ve-
yovis.
F u e n t e s : Seru-^en.2.761.
Lucus. Bosque sagrado, dedi­
cado a una divinidad concreta.
Cuando ésta no se especifica,
se da por entendido que se trata
del bosque de Dea Dia. Sus ár­
boles no podían cortarse, ni si­
quiera podarse, sin realizar pre­
viamente el sacrificio propicia­
torio de un cerdo y pronunciar
las siguientes palabras rituales:
«Si eres dios o si eres diosa, tú,
a quien está consagrado este
bosque, como tú tienes derecho
a que se te haga un sacrificio
de un cerdo, para mantener ese
derecho sagrado y por estas
causas, ya lo efectúe yo, o bien
otro cualquiera en mi nombre,
que esto sea realizado recta­
mente. Para ello te ruego insis­
tentemente con el sacrificio ex­
piatorio de este cerdo que me
seas benévolo y propicio a mí,
Ludi
a mi casa, a mi familia y a mis
hijos, y para estos fines satisfá­
cete y queda complacido con el
sacrificio expiatorio de este
puerco inmolado».
Tampoco se podía cavar en él
sin cumplir antes los mismos
requisitos. Equivalía a un tem­
plo y tenia asignado un sacer­
dote. En algunos bosques se
celebraban fiestas periódica­
mente.
F u en tes : Cato 4 g r . 1391; Catul.19.1;
D.H.3.32; PlinJVaf. 17.267; Seru^en.
9.4.
Ludi [—►Juegos],
Luna. Diosa de origen sabino,
relacionada con la magia; se la
consideraba la madre de los ma­
gos. Varrón la cita entre los vein­
te dioses principales [—► Dioses
selectos]. Tenia un templo en el
Aventino y otro en el Palatino.
Pronto fue asimilada a -* Diana,
y, ya muy entrado el Imperio, a
-►Libera.
F u e n te s : A ug.Ci'«.4.23.1; C\c.Nar.2.
27; D.H.2.50.3; Luc.Cik.6.506; 669;
O u .Fasti 3.88 3s .; Her. 12.168; Met. 14.
44; 105; Sen.Atoi.841; PhaedA20ss:,
Tac. A nn. 15.41; VarroLat.5.74.
Luperca. Es la loba que ama­
mantó a Rómulo y Remo, con­
vertida en diosa por Marte, en
agradecimiento por haber ali­
mentado a sus hijos.
F u e n t e s : LactVns. 1.20.1; Varro apud
Am.4.3.
Lupercal. Gruta del monte Pa­
latino, en la que la loba (de ahí
el nombre) amamantó a Rómu­
lo y Remo. Este lugar quedó
impregnado de la fecundidad
de la leche de la loba y en él te­
rna lugar la carrera de los
—►Lupereos para conferir la
fertilidad a las mujeres.
F u e n t e s : Fest.75.27 L.; Liu.1.5.1-3;
Ou.Fasti2.381-424; Varro Lat.5.86; 6.
13; Vergj4en.8.343.
Lupercales (Lupercalia). Fies­
ta en honor de —Fauno, que se
celebraba el 15 de febrero. En
la gruta del —►Lupercal se reali­
zaba el sacrificio de una cabra
o un perro o un macho cabrío,
presidido por el Flamen Dial
(la asistencia de éste al sacrifi­
cio es discutible, ya que entre
las normas que debía observar
dicho sacerdote se encontraba,
precisamente, la prohibición de
tocar e, incluso, nombrar a las
cabras y a los perros) y con la
presencia de las Vestales. Con
un cuchillo manchado de la
sangre de las víctimas el sacer-
dote tocaba en la frente a dos
jóvenes, limpiándolos a conti­
nuación con un copo de lana
empapado en leche, tras lo cual
ambos jóvenes se echaban a
reír ruidosamente. Luego, los
-* Lupercos, vestidos única­
mente con un taparrabo de piel
de cabra, con la cara manchada
con la sangre del animal sacri­
ficado o cubierta con una más­
cara y con la corona de Fauno
en la cabeza, echaban a correr
por todo el recinto del Palatino,
llevando en sus manos correas
cortadas de la piel de la vícti­
ma, con las que azotaban a to­
do el que encontraban en su ca­
mino, especialmente a las mu­
jeres que, espontáneamente, les
presentaban la espalda o las
manos, en la creencia de que
así obtendrían la fecundidad.
Se cerraba la ceremonia con un
banquete del sacrificio entre
los miembros del colegio.
Fue en una de estas fiestas, la
del 44 a.C., cuando Marco An­
tonio ofreció su corona de Lu-
perco a César. Esta acción su­
puso la supresión de esta fiesta,
pero Augusto la restableció
pronto, aunque tomando medi­
das para frenar los excesos que
en ella se producían.
Con el Cristianismo, las Luper­
cales, perdido el carácter reli­
gioso, siguieron gozando de
enorme popularidad, hasta que
en el año 494 fueron prohibi­
das por el papa Gelasio y susti­
tuidas por la fiesta de la purifi­
cación de la Virgen y la proce­
sión de las candelas.
F u en tes : Aug.Ci«.18.12; Cic.Phil.l.
34.85-87; 3.12; 13.31 y 41; D.C.44.
6.2; 45.30.2; D.H.1.80; Iuu.2.142;
Lact./nsf.l.21.45; Liu. 1.5.1; 9.46.15;
Mon.AncA.2\ Ou.Fasti 2.267-452;
Plu.Caes.61; 111; Rom.21.7-9; Sera.
^en.8.343; SueMwg.3; 31; 7«/.76;
TacArm. 12.24; Val.Max.2.2.9; Varro
¿af.5.13s.;85;6.34.
B ib l io g r a f ía : L . D e u b n e r , «Luper-
kalia», ARW 21(1910)481ss.; G. Du-
m é z il , Le probléme des Centaures,
París 1929, p.205; A.M. F r a n k l in ,
The Lupercalia, Nueva York 1921;
A. K ir s o p p M ic h e l s , «The Topo-
graphy and Interpretaron of the Lu­
percalia», TAPhA 84(1953)35-59; P.
L a m b r e c h t s , «Les Lupercales, une
féte prédéiste?», Hommages á J. Bi-
dez et Fr Cumont, Lat 2(1949)167-
176; W. M a n n h a r d t , Mythologische
Forschungen, Estrasburgo 1884, pp.
72-155; C. P a s c a l , « L e divinitá in­
fere e i Lupercali», ReruL delta Real
Acad dei Lincei 4(1895)151; C. P ic c a -
l u g a , «L’Aspetto agonístico dei L u ­
percalia», SMSR 33(1962)51-62; J.
T o u t a in , «Les Lupercales romaines et
la féte chrétierme de la Purification de
la Vierge ou de la Chandeleru», RHR
(1919)1-13; K.W . W e l w e i , «Dans
Luperco
Angebot des Diadems an Caesar und
das Luperkalen problem», Historia
15(1967) 44-69.
Luperco (Lupercus). Oscura
divinidad que acabó confun­
diéndose con —*■ Fauno. Aten­
diendo a la etimología de su
nombre, puede tratarse de un
dios protector de los rebaños
frente a los ataques de los lo­
bos, o, tal vez, una divinidad
en la que se mezclaban dos na­
turalezas: una maligna y otra
benéfica, el lobo y el macho
cabrío.
F u e n t e s : Codlust. 43; Seru^4en.8.344;
663.
B ib l io g r a f ía : K . K e r é n y i , Wolf
und Ziege am Lupercalienfest, Zu-
rich 1949.
Lupercos (Luperci). Colegio
sacerdotal, compuesto de doce
miembros, que el 15 de febrero
celebraban las —Lupercales,
en honor de Fauno Luperco. Su
sede estaba en el —►Lupercal.
Al principio eran pastores, pero
posteriormente se elegía como
Lupercos a las personas más
destacadas de la ciudad. Eran
nombrados anualmente. Esta­
ban divididos en dos secciones:
los Fabianos y los Quintiales,
sin que se sepa muy bien el
porqué de esta división. Al
frente de cada división estaba
un magister. En el año 44 a.C.
Julio César creó una tercera
sección, que llevaba su nom­
bre, los Julios.
F u e n t e s : Cíc.Coí/,1 1.26; D.C.54.6.
2; 55.30.2; D.H.1.22.4; 79.8; F est.
75.27 L.; 78.2 L.; 308.6 L.; Liu.1.5.1-
3; Aíow.i4nc.l9.1;Ou.Fasri2.381-421;
Plu. Rom .21; Seru^4en.8.90; 343; Suet.
Aug.31; luí.76; Varro Lat.5.86; 6.13.
B ib l io g r a f ía : J. C a r c o pin o , La lou-
ve du Capitole, París 1924; J. G a g é ,
«Les Quinctii. L’imperium Capito-
lin», REL 52(1974)110-148; M.P.
N il s s o n , «Les luperques», Lat 15
(1956)133-136.
Lustr ación (lustrado). Purifi­
cación de las impurezas mora­
les de los hombres y de las que
se les suponen a los animales y
a las cosas. Debe realizarla una
persona experta y autorizada,
distinta a la persona objeto de
la ceremonia, pues el ser impu­
ro, que mancha cuanto toca, no
puede purificarse a sí mismo.
Comportaba una serie de ritos
y si la ceremonia se realizaba
conforme a ellos, el efecto es­
perado se producía infalible­
mente.
Los instrumentos de purificación
son muy variados: el agua, el
fuego, el aire, el laurel, el olivo,

la sangre de las víctimas sacri­
ficadas, etc.
B ib l io g r a f ía : R. B l o c h , «Parenté
entre religión de Rome et religión
d’Ombre», REL 41(1963)115-122.
Lustro (lustrum). Ceremonia
de purificación, dedicada a
Marte, que se realizaba cada
cinco años, una vez confeccio­
nado el censo de los ciudada­
nos. Consistía en la conducción
de una —►suovetaurilia, por tres
Lustro
veces, en tomo al pueblo con­
gregado en el Campo de Marte.
A continuación, se procedía al
sacrificio de la triple víctima
en el altar del dios, agradecién­
dole la protección dispensada
durante los cinco años pasados,
al tiempo que le suplicaban su
asistencia para los cinco próxi­
mos años.
F u e n t e s : C a to .dgr. 141; L iu.l.44.1s.;
35.9; 10.12; 40.45.8; 42.10.

M dera con que, en el sacrificio,
Mactación (mactatio). Acto
del —►sacrificio, posterior a la
inmolación, que consitía en he­
rir a la víctima con el cuchillo.
F u e n t e s : Cic.Fi3c.95s.;
Nat.3.88; Hor.
OdA.2J-SemAen.5J7-, 10.541.
Madre de los Lares (Mater
Larum). Enigmática divinidad
que ha sido identificada con
distintas diosas: —Acá Laren-
cia, —Lara, —Muda, —Manía.
F u e n t e s : Ou.Fasti
2.583-616.
U. P e s t a l o z z a , «Ma­
B ib l io g r a f ía :
ter Larum e Acca Larenlia», Rendic.
del Ist. Lombardo di Scienze e Lette-
re 46(1933)905-960; L. Ross T ay -
l o r , «The mother of the Lares», AJA
29(1925)299-313; E. T a b e l in g , Ma­
ter Larum, zum Wesen der Larenreli-
gion, Francfort 1932.
Magna Madre (Magna Ma­
ter). Epíteto de —Cibeles.
Mala Fortuna. Diosa que per­
sonifica dicho concepto, a la
que se había erigido un altar en
Roma, en el Esquilino.
F u e n t e s : Cic.Le£.2.28; Nat. 3.63; Varro
¿of.5.49.
Máleo (malleus). Mazo de ma­
el —popa abatía a la víctima
antes de que el —cultrario la
degollara.
F u e n t e s : Ou.Aíef.2.625; Suet.Ca/.32.
Mam u mi es (Mamuralia). Fies­
tas que tenían lugar el 14 de
marzo y en las que se repre­
sentaba la expulsión de —Ma­
mullo Vetulio, personificado en
un anciano vestido con pieles
de animales, al que golpeaban
con varitas blancas y arrojaban
de la ciudad. Con el tiempo
sustituyeron a las segundas
—Equirres.
F u e n t e s : CIL 1.280; 311; D.H.2.70;
Fest.131 L.; Lyd.Aíe/is.3.29; 4.36; Ou.
Fasti 3.373; Seru./4en.7.188.
Mamurio Veturio (Mamurius
Veturius). Divinidad enigmáti­
ca, que tal vez represente al
«demonio de invierno» (su
nombre se interpretaría, así,
como «el viejo marzo» o «el
viejo de marzo») al que se ex­
pulsa de Roma en la fiesta de
las —Mamurales, con ocasión
del comienzo del año.
Según la leyenda, era un hábil
artesano (a él se atribuía la es­
tatua arcaica de —Vertumno),
que, por encargo de Numa, for-
jó once escudos totalmente
iguales al que Júpiter había en­
viado desde el cielo, cuya con­
servación garantizaba la hege­
monía del Pueblo Romano
[—►Anciles]. Como pago a su
trabajo pidió que se le citase al
final del canto que los -►Salios
entonaban cuando sacaban en
procesión dichos escudos.
F u e n t e s : D.H.271.2; Fest.131.11 L.;
Lyd.Aíe/is.4.36; Ou.Fasti 3.260; 389ss.;
Plu.Afwi.13; Prop.4.2.59-64; Sem^4en.
7.188; Vairoí/jf.6.45.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , Tarpeia,
París 1947, pp.241ss.; J. L o ic q ,
«Mamurius Veturius et l’ancienne re-
présentation italique de l’année»,
Hommages á Jean Bayet, Lat 40
(1964)401-425.
Manes. Son las almas de los
muertos. Se decía que eran hi­
jos de la diosa —►Mania. El
nombre que se les aplica es un
eufemismo: «los Buenos». Su
sentido es vago e impreciso,
por lo que no es fácil determi­
nar su verdadera naturaleza. Se
los relaciona y, a veces, se los
confunde con los —►Genios, los
—►Lares, los —►Penates, las
—►Larvas, los -►Lémures. Con
la influencia griega se les asi­
mila a los démones y se les
considera como los espíritus de
los antepasados, protectores de
los miembros de la familia.
Eran objeto de culto y se les
hacían sencillas ofrendas de vi­
no, miel, leche y flores [—►Ro­
sales y —►Violares], aunque se
cree que en un principio se les
ofrecían sacrificios humanos,
hasta que fueron sustituidos
por los combates de gladiado­
res. Cuando se descuidaban las
obligaciones para con los di­
funtos, éstos manifestaban su
enojo provocando pesadillas
nocturnas, enfermedades mis­
teriosas, o peligrosas manías.
Cuenta Ovidio que, en cierta
ocasión, llegaron a salir de las
tumbas y llenaron la noche con
sus lamentos.
En su honor se celebraban, del
13 al 21 de febrero, las fiestas
—► Parentales.
Las siglas D.M.S., que apare­
cen en las inscripciones funera­
rias, son las iniciales de Dis
Manibus sacrum, «consagrado
a los dioses Manes».
F u e n t e s : Apul.Socr.15; Aug. Ciu.8.26;
9.11; Cic.ieg.2.9.22; 25. 62; Pis. 16;
Verr.2.2.5V,3.110;CIL 2.2713s;5705;
5742; 6.15143; 15158; 15543; 20055;
13.3038; 3040; Fest.s.w.; Isid.Ong.8.
11.100; Liu.3.58.11; 7.5; Macr.Sar.1.
3.13; 7.34s.; Ou .Fasti 2.533-547; Quint
Insl. 6.proem. 10; SenMen. 1.139; 2268;
3.63; 67; T a lSpect5\ Tib.2.6.77; Val.
Max.2.4.7; Varro Lat.6.2.9.61; Verg.
Aen. 3.63; 303; 365; 4.34; 387; 427; 409;
5.99; 6.896; 8.246; 10.34; 39; 820; 11.
181; 12.646; 884; Ge. 1.243; 4.469; 489;
505.
B ib l io g r a f ía : J.P. J a c o b s e n , Les
Manes, P a rís 1924.
Mania. Oscura divinidad de
origen sabino. Su nombre, que
significa «la Buena», es un eu­
femismo para referirse al poder
de los muertos [—►Manes]. Era
considerada la madre o la
abuela de los Manes o la madre
de los Lares. Se la suele identi­
ficar con otras divinidades: La­
ra, Génita Mana o bien la Mu­
da o Tácita de las Ferales.
En las —►Compítales el cabeza
de familia ofrecía a esta diosa
objetos de lana (—►manías y
—►pilas) en sustitución de las vi­
das de los habitantes de la casa.
En el plano coloquial era una
especie de fantasma con que se
atemorizaba a los niños.
Hay noticias de que en un
tiempo (bajo el reinado de Tar­
quinio) se le ofrecieron sacrifi­
cios humanos, concretamente
niños.
F u en tes:Am.3.41; 6.26; Fest.129 L.;
Macr.&j/.l .7.34; Seru Aen.12.139; Vairo
Lat.9.61.
Manias (maniae). Muñecas de
lana que, con motivo de las
fiestas —►Compítales, el cabeza
de familia ofrecía a —► Mania,
la muerte, en sustitución de las
personas libres de la casa
[-►Pilas].
Fu entes: Cic.Pw.7; Fest.121 L.; Liu.
3.58.11; Macr.Saí.l.7.34s.; Non. 538;
Oü.Fasti 2.547; Seru^en.1.139; 2.
116; 3.63; 6.741; VarTo Sat.fr.463;
Vergj4en.6.741.
B ib l io g r a f ía : L. D e l a t t e , Recher-
ches sur quelques fétes mobiles du
calendrier romain, Lieja 1937, pp.
43-48; G. D u m Éz il , «Quaestiunculae
Indo-Italicae 10, ofírendes et denom-
brement au carrefour», Lat 20(1961)
262-265.
Mantuma. Diosa nupcial.
Obliga a la novia a permanecer
en casa del marido (cf. maneo,
«permanecer») [-»Domicio].
Fu e n t e s: Aug.Ciu.6.9.3.
Marcial (Martialis). Epíteto de
—►Juno.
Marica. Ninfa amante de Fau­
no y madre de Latino. Recibía
culto principalmente en Min-
tumo (Campania), donde le es­
taba consagrado un templo, ro­
deado de un bosque sagrado,
que tenía la particularidad de
que no se podía sacar nada que

hubiera entrado en él. Otros lu­
gares en que recibía culto eran
Pisauro (Umbría) y Laurento
(Lacio Septentrional).
Una tradición griega la identifi­
ca con la hechicera Circe.
F u e n t e s : Lact./nsf.l.21;23; Luc.Ciu.
2.424; Mait. 10.30.8; 13.83; ?\u.Mar.
39; Porph. ad Hor.CW.3.17.7; Seru.
A e n .lA l\ 12.164; Verg^en.7.47.
B ib l io g r a f ía : W. B o r g e a u d , «Ma­
rica», REL 25(1947)85s.
M arte (Mars). Dios de la gue­
rra, venerado en todos los pue­
blos de la Italia central, donde
era conocido bajo diversos nom­
bres: Mauors, Marmor, Ma-
mers, etc. Varios de estos pue­
blos tomaron de él su nombre:
marsos, marrucinos, mamerti-
nos.
Su culto en Roma era atendido
por uno de los tres Flámines
mayores, el Flamen Marcial. A
él estaba dedicado el mes de
marzo. Era uno de los integran­
tes de la Tríada precapitolina
[-►Tríadas divinas]. En su ho­
nor se celebraban numerosas
fiestas: las —► Equirres, y el
—►Tubilustrio en marzo; las
—►Ambarvales en mayo; el
-►Caballo de Octubre y el
-►Armilustrio en octubre. Asi­
mismo, se le atribuía un desta­
Marte
cado papel en la práctica de la
—►primavera sagrada, al ser él
quien guiaba, a través de sus
animales consagrados, el lobo
y el pico, a los jóvenes que par­
tían en busca de nuevas tierras.
Éste habría sido el origen de
varios pueblos itálicos: los hir-
pinos (hirpus, «lobo») y los pi-
centes (picus, «pico»), así co­
mo el de los romanos (leyenda
de la loba y los gemelos).
Frecuentemente se le aplicaba
el sobrenombre de Gradivo.
Fue asimilado al dios griego
Ares.
Sus templos no estaban dentro
del pomerio de la ciudad, don­
de debía reinar la paz, sino fue­
ra, de donde podían venir los
enemigos armados. En el cam­
po que lleva su nombre, el
Campo de Marte, se alzaba un
altar antiguo y un templo, éste
más reciente (del 138 a.C.);
fuera de la Puerta Capena tenía
otro templo que databa de co­
mienzos del siglo IV a.C. y que
duró ocho siglos. Dentro ya de
Roma, en el llamado sacrarium
Mariis de la Regia, se guarda­
ban las —►Lanzas de Marte, que
le estaban consagradas. Final­
mente, Augusto le construyó
un magnífico templo, en el
Mater Matuta
centro de la ciudad, para con­
memorar sil victoria sobre los
asesinos de César, de ahí que
se lo dedicase bajo la advoca­
ción de Marte Ultor («Venga-
don»). Sus restos todavía se
pueden contemplar en el Foro.
Con motivo de su victoria so­
bre los partos le erigió un se­
gundo templo en el Capitolio
el año 20 a.C.
F u en tes: Aug.Ciu.4.23.3; Cato Agr.
141; Cic.Quint.3.7; C1L 1.49; 970;
991; D.C.44.8; 60.5; D.H.l. 14.2.5;
31.2; 77.1; 2.2.3; 48.2; 56.2; 4.22.1;
70.5; 5.13.2; 6.13.4; 'ErmAnn.fr. 111
Warni; Fest.379 L.; Gell.5.12.5; 13.
23; Liu. 1.20.4; 5.52.7; Macr.Saf.l.
19.3; M on A n cA 2 \\ Ou.Fasti 2.859;
3.1-40; 87-96; 525s.; 5.25ls.; 550ss.;
6.191; Met.6.426; 7r.2.296; Prop.5.
3.71; SeruAen. 1.292; 8.285; 9.516;
Str.5.4.12; Suet^4w<g.29; Varro Lat.5.
73; 8.49; 10.65; Verg Aen.3.35-, 9.516;
10.542.
B ib l io g r a f ía : J. C a r c o p in o , La lou-
ve du Capitole, París 1924; G. H e r -
m a n s e n , Studien über den Italischen
und der Rómischen Mars, Copenha­
gue 1940.
M ater M atuta. Era, en un
principio, la diosa que personi­
ficaba la aurora, la luz de la
mañana; de ahí pasó a ser una
diosa protectora de los alumbra­
mientos, papel en el que se la
asimiló a la diosa griega Ilitía.
A partir del siglo II a.C. pasó a
ser considerada una diosa pro­
tectora de los navegantes y se
la hizo madre de —*■Portuno,
identificada, según la leyenda
que recoge Ovidio en los Fas­
tos, con la Ino-Leucótea de la
mitología griega.
También se le atribuye un pa­
pel como diosa de la agricultu­
ra, ya que era la que hacía ma­
durar las espigas.
Tema un templo en el Foro
Boario, levantado por Servio
Tulio. En su honor se celebra­
ban, el 11 de junio, las fiestas
—»Matrales.
F u e n t e s : Aug.Citt.4.8.4; 18.14; Cato
A gr.l5m , Cic.Afcif.3.57.89; Tusc.\.2%;
CIL 11.6294; 6301; Fest.109 L.; 112s.
L.; 154s. L.; Hor.Saec.14; Hyg.FaZj.2.
125; 224; Iuu.14.301; Lact./nsf.l.21;
23; Liu.5.19 y 23; 34.53.3; 41.28;
Lucr.5.650-657; Non.124; Ou.Fasti
6.315; 473-562; 581; Met:2.745; Pers.
2.31; Plu.Cam.5; Prisc.2.53; Seru.
Aen.5.24V, Ge.1.437; Str.5.22.6; Va­
rro Lat.5.106; [Verg.]Mor.45; 51.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , Déesses
latines et mythes védiques, Bruselas
1956, pp.9-43; M. H a l b e r s t a d t ,
Mater Matuta, Francfort 1934.
M atrales (Matralia). Fiestas
en honor de —*Mater Matuta,
que se celebraban el 11 de ju­
nio. En ese día, las buenas ma­
tronas (las que sólo se habían
casado una vez, uniuirae) acu­
dían al templo que la diosa te­
nía en el Foro Boario y le
ofrendaban unos pastelillos
(testuacia). Hacían entrar en el
templo a una esclava a la que
enseguida expulsaban a golpes
de vara. A continuación eleva­
ban plegarias a la diosa en fa­
vor, no de sus hijos, sino de sus
sobrinos, a los que llevaban en
brazos y hacían caricias.
F u e n t e s : Non.124; Ou.Fasti 6.473-
562; Aíef.2.745; Pers.2.31; Plu.Cam.
5; Tert .Mon.17; Varro Lat.5.106.
Matronales (Matronalia). Fes­
tividad en honor de -*Juno Lu-
cina, que se celebraba el 1 de
marzo. Se conmemoraba en ese
día el nacimiento de Rómulo y
Remo, o bien la actuación de
las Sabinas poniendo paz entre
sus padres y esposos. Las mu­
jeres casadas acudían al templo
que la diosa tenía en su lucus
del Esquilino, la cabeza coro­
nada con guirnaldas, y le
ofrendaban ramos de flores, a
la vez que suplicaban por la
prosperidad de sus matrimo­
nios; las que estaban embara­
zadas rogaban, con el cabello
suelto, por un feliz parto. La
fiesta acababa en el hogar fa­
miliar, donde la matrona reci­
bía muestras de afecto y respe­
to por parte de los miembros
de la familia.
F u e n t e s : Hor.Saec.3.8.1; Gell.4.3;
Iuu.9.50-53; L iu.l. 13.1-5; Lyd.Mens.
3.22; Macr.Sof.1.12.7; 15; Ou .Fasti
3.167-258; Pl.Mi7.692-7(X>, Suet.Jfep.
19.1.
B ib l io g r a f ía : J. G a g é , Matronalia:
Esscú sur les devotions et les organi-
sations cultuelles des femmes dans
l ’ancienne Rome, Bruselas 1963.
Maya (Maia). Antigua divini­
dad itálica, hija de -►Fauno,
esposa de —*Vulcano y madre
de -* Mercurio. Es la personifi­
cación del crecimiento de los
vegetales. Se le ofrecía el sacri­
ficio de una cerda preñada (sím­
bolo de la fecundidad), realizado
por el Flamen de Vulcano. Le
estaba dedicado el mes de mayo.
F u en tes:Gell.13.23.2; Macr.Sar.l.
12; 19; 21; 29; VarroZ/zr.6.33.
Mayo (Maius). 1. Dios, pareja
masculina de —►Maya.
2. «El Grande». Epíteto de
—►Júpiter.
F u en tes : l.P aul.F est.121.4 L. 2.Macr.
Saf. 1.12.17.
Médica. Epíteto de -►Minerva.
Médico (Medicus). Epíteto de
—Apolo.
Medióximos [—Dioses Me-
dióximos].
Meditrina. Diosa agraria que
preside el cultivo de las viñas.
Como al vino se le atribuían
propiedades curativas, pasó a
ser considerada diosa de la me­
dicina. En su honor (y en el de
Júpiter) se celebraban las fies­
tas —Meditrinales, el 11 de oc­
tubre.
F u e n t e s : F est. 110.21.
Meditrinales (Meditrimlia). Fies­
tas en honor de —Júpiter y
—Meditrina, que se celebraban el
11 de octubre. En ellas se vigori­
zaba el vino nuevo mezclándolo
con vino añejo y luego se bebía,
diciendo al mismo tiempo: «Be­
bo vino antiguo y nuevo; me
curo las enfermedades antiguas
y nuevas».
F u e n t e s : Cato z4.gr.25; Fest.110.21 L.;
264s. L.; Tac.4nn.ll.31; Varro Lat.6.
16-21;rtttff.l.54.
B ib l io g r a f ía : G. D u m é z il , «Medi-
trinalia», Fétes romaines d'e'té et
d ’automne, París 1975.
Mefitis (Mephitis). Diosa de
las exhalaciones sulfurosas.
También se la consideraba dio­
sa de la peste, pues se suponía
que ésta era provocada por
aquéllas. En Roma tenía dedi­
cados un templo en el Esquili-
no y un lucus.
F u e n t e s : Fest.451 L.; Plin.A/af.2.208;
Seru A e n .l.84; Varro ¿af.5.49.
B ib l io g r a f ía : M. L e je u n e , « L e cui­
te de Méfitis á Rossano di Vaglio»,
REL 45(1967)202-221.
Megalenses (Megalensia o
Megalesia-, Ludi Megalenses).
Fiestas que en honor de —Ci­
beles, tenían lugar el 4 de abril.
El nombre deriva del epíteto de
Grande que se daba a la diosa
(Megale, Magna Mater). Insti­
tuidas en el 204 a.C., pasaron a
celebrarse anualmente a partir
del 191 a.C.
Los —Galos llevaban en pro­
cesión por las calles de Roma
la imagen de la diosa, sentada
en un carro, tirado por una
yunta de leones, y hacían reso­
nar flautas, tambores y címba­
los, al tiempo que lanzaban es­
tridentes alaridos. Este estrépi­
to era en conmemoración de
los ruidos y del estruendo con
que los Curetes y Coribantes
ocultaban el llanto de Júpiter,
recién nacido, para evitar así
que llegara a oídos de Saturno

(recuérdese el mito de Crono-
Satumo, devorador de sus hi­
jos; Cibeles, identificada con
Rea, era la madre de Zeus-Jú-
piter).
Se hacía una colecta de mone­
das de poco valor, recordando
así las aportaciones del pueblo
a la reconstrucción del templo
de la diosa, destruido por un
incendio el 111 a.C.
Presididos por los ediles cum­
ies, se desarrollaban los juegos
en el Palatino, en la explanada
del templo de Cibeles. Se reali­
zaban representaciones teatra­
les, en las que, probablemente,
se escenificaba la llegada de
Cibeles a Roma. Cuatro de las
seis comedias de Terencio se
estrenaron en estos juegos.
Se celebraban banquetes, a los
que patricios y plebeyos se cur­
saban invitaciones recíprocas.
A la diosa se le ofrecía un lec-
tistemio, en el que, en recuerdo
de la sencillez con que se ali­
mentaban los antiguos roma­
nos, se servía a la diosa un pla­
to de moretum.
F u en tes: C\c.Cael.\\ Har.22\ 24s.;
Leg.2.22; Fest.262.18 M.; Gell.2.24.2;
18.2.12; Liu.29.10.4; 14.5-14; 34.54;
36.16; 36; Lucr.2.600ss.; Ou.Fasti 4.
179-372; 5.181-188; Ponto 2.1.39ss.;
Varro Lat.6.15.
Mercurio
P. B o y a n c é , «Cybéle
B ib l io g r a f ía :
aux Mégalésies», Lat 13(1954)337-
342.
Melona o Melonia ([Mellona,
MeUonia). Diosa de la miel (mel)
y del cuidado de las abejas.
F uentes: Am.4.7.8 y 12; Aug.Ci'u.4.
34.4.
Mena. Diosa que preside la
menstruación femenina.
F uen tes: Aug.C;w.4.11.3; 7.2.
Mente (Metts). Diosa de la ra­
zón. Intervenía en los naci­
mientos dotando de buen juicio
al recién nacido. Su culto fue
instituido en el 217 a.C., por
indicación de los Libros Sibili­
nos, tras la derrota de Trasime-
no. Frecuentemente se le daba
el epíteto de Buena (Bona).
F u en tes:Aug.Ciu.4.21.4; 7.3; Cic.
Diu.2.23.61; Iuu.10.355; Liu.22.9.7-
10; 10; 23.30.9; OuAm. 1.2.31; Fasti
6.241-248; Pers.2.8; Prop.3.24.19; Sea
£/7.10.4;Veig^4en.2.54.
Mercurio (Mercurius). Dios
del comercio (cf. merx, «mer­
cancía»). Era hijo de - ‘Maya.
Desde sus orígenes es un dios
de carácter plebeyo. Tenía un
templo circular, cerca de la
Puerta Capena, que databa del
495 a.C. Su fiesta se celebraba
el 15 de mayo, aniversario de
la dedicación del templo. En
ese día, los mercaderes acudían
a la fuente del dios, rociaban
con su agua las mercancías que
iban a vender y, «con voz acos­
tumbrada a engañar», rogaban
al dios que les perdonara los
perjurios que hubieran cometi­
do y no tomara en cuenta los
que fueran a cometer en lo su­
cesivo; terminaban pidiéndole
que les permitiera acumular más
riquezas y experimentar la ale­
gría de engañar al comprador.
Fue asimilado a Hermes y se le
atribuyeron algunas de las fun­
ciones que éste desempeñaba en
la religión griega: mensajero de
los dioses y conductor de las al­
mas en el Más Allá. Precisamen­
te, mientras conducía a los In­
fiernos a la ninfa -»Lara, la vio­
ló y de esa unión nacieron los
dioses Lares.
Se le representa como un joven
con sombrero ancho en la ca­
beza, sandalias con alas en los
pies, el caduceo en la mano iz­
quierda y en la derecha una
bolsa con monedas.
F u e n t e s : Apul.Mer.6.8; CIL 3.5196,
5.462; 4025; 4249; D.H.7.2; 12.9;
Fest.124 L.; 148 L.; 251 L.; Hor Od.
1.10; 3.11; Inscr.Orelli 1411s.; Liu.2.
21.7; 24.3; 27.5s.; 5.13.6; 22.10.9;
Macr.Saf.l.l9.8s.; Marc.7.74; Ou.
Fasti 2.607s.; 5.663-692; PlAmph.
passim; Seruylen. 1.170; 337; 4.222;
5.607; 8.130; Val.Max.9.3.6.
B ib l io g r a f ía : B . C o m b e t -F a r n o -
l ix ,Mercure romain. Le cuite public
de Mercure et la Jbnction mercantile
á Rome de la Républic archaique á
l ’époque augustéenne, Roma 1980.
Mesas curíales (curiales men-
sae). Sacrificios y banquetes,
instituidos por Tacio, que el 7
de octubre ofrecían todas las
curias a Juno, como diosa gue­
rrera, bajo la advocación de
Quiritis (o Quiris, Cur(r)itis,
Curis).
F u e n t e s : D.H.2.50.3;Fest.64L.
B ib l io g r a f ía : E. N ie c k e l , «Juno
Curitis», RhM 71(1916)548.
Mesia (Messia). Diosa agraria
que vela por la siega del trigo
(messis).
F u en tes: Tert.Specr.8.
Mésor (Messor, «Segador»),
Dios agrícola, patrón de los se­
gadores.
F u en tes: Fab.Pict. apud Sera.Ge.1.
21.
Minerva. Diosa de los oficios,
protectora de los artesanos. Su
nombre deriva de la raíz in­

doeuropea *men-, que indica
todas las actividades relaciona­
das con el espíritu. Su origen
es muy discutido: etrusco, sabi­
no, latino, falisco. Fue asimila­
da a la diosa griega Atenea, ad­
quiriendo el carácter guerrero
de ésta, por lo que se la relacio­
naba con Nerio y Belona.
Formaba parte de la Tríada Ca­
pitolina [—‘Tríadas divinas].
En el siglo III a.C. se le erigió
un templo en el Aventino, cuyo
aniversario se celebraba el 19
de marzo. En el monte Celio se
alzaba otro dedicado a Minerva
Capta («Cautiva»), que alber­
gaba la estatua de la diosa, cap­
turada tras la caída de Falerios
en 241 a.C. Durante el Imperio
se le construyeron varios tem­
plos: Augusto uno, Domiciano
dos, Nerva uno. El colegio de
médicos le dedicó otro en el
Esquilmo, bajo la advocación
de Minerva Médica.
En su honor se celebraban las
—‘Quincuatros.
F uentes : Apul.Socr.2; 11; Am.3.31;
5.45; Aug.Cm.6.10; 7.2; Aur.Vict.12.
2; Cic.Diu.2.123; Domo 144; Fam.3.
523-596; 12.25.1; Leg.2..42; Ato.:2.<67;
Phil.l 1.10.24; ScaurAT, CIL 3.3136;
6.523; 529; 953; 10133; 11.1292-
1310; 3078-3081; D.C.38.17.5; 45.
17.3; 51.22; 67.1.2; 16.1; D.H.1.14;
BanAnn.fr.679; Fest.109 L.; Firm.
Mitra
Err.Yl.y, Hor.£p.2.2.197; Iuu.10.
115s.; Lact./nsf.l.18.23; Liu.22.10.9;
45.33.2; Lyd.MensAA2\ 88; Macr.
Sar.1.12.7; Mart.1.2.8.4.53.1; 6.10.9;
8.1.4; 9.3.10; M on.AncA.\\ 19.1; Ou.
Fasti 3.681ss.; 809-836; 843s.; 6.728;
Pl.Af¡/.691; Plin.Ato.7.97; Plu.Cic.
31; P orph.ad Hor.Ep.2.2.209; Quint.
10.1.91; Sen.£p.77.2; S enM en.l.
42; 5. 284; 7.805; 11.259; Sol.2.9;
Stat.5(7«.2.2.2; 3.2.24; 5.3.165; Str.5.
247; 6.281; Suet.Dom.15; Symm.A.
Ep.5.85; Tac.HistA. 33; Tert./do/.lO;
Pall.y, Val.Max. 1.17.1; Varro Lat.5.
74; Men.506; Rust. 1.1.6; 3.2.18.
M ista (mysta, mystes). Nom­
bre que se da al iniciado en los
cultos mistéricos.
Fuen tes: Ou.Fasti4.536.
M itra (Mithras). Antiguo dios
indoiranio de la luz. En el zo-
roastrismo su figura pierde re­
levancia y pasa a ser simple­
mente un dios intermedio entre
Ahuramazda (dios del Bien),
del que es aliado, y Ahrimán
(dios del Mal). Posteriormente
se incorporarán a su culto ele­
mentos de la astrología babiló­
nica y en Occidente llegará a
ser identificado con el Sol, por
su estrecha relación con éste.
El mitraísmo llegó a Italia en el
67 a.C., con los piratas que
Pompeyo trajo de Cilicia. Pronto
se propagó por toda la penínsu­
la y los soldados romanos lo
difundirán a todos los rincones
del imperio. Su influencia llegó
a ser tan grande que entre sus
devotos figuraron altos funciona­
rios e, incluso, emperadores: Có­
modo y Juliano.
Su fiesta se celebraba el 25 de
diciembre. Era éste el día en
que había nacido de una roca;
adorado por unos pastores que
habían sido testigos de su naci­
miento, recibió también el ho­
menaje del Sol; a continuación,
capturó un toro y lo sacrificó;
de la sangre del toro brotaron
los animales, la vegetación y la
primera pareja humana. Esta
fecha es la misma en la que se
celebrará la fiesta del —»Sol In­
victo y que más tarde (en el si­
glo IV) adoptará el Cristianis­
mo para conmemorar el naci­
miento de Cristo.
El culto de Mitra se presenta
bajo la forma de una religión
mistérica. Estaba reservado ex­
clusivamente a los hombres.
Garantizaba la felicidad eterna
a los iniciados que llevasen una
vida virtuosa y honrada. Ha­
bían de pasar por siete grados,
de menor a mayor: Cuervo,
Oculto, Soldado, León, Persa,
Mensajero del Sol y Padre, que
corresponden, respectivamente,
a la Luna, Venus, Marte, Júpi­
ter, Mercurio, el Sol y Saturno.
En las ceremonias sagradas
vestían un disfraz conforme al
título del grado en que estaban.
Los iniciados en los tres prime­
ros, llamados Siervos, estaban
excluidos de la celebración de
los misterios; sólo los que ha­
bían alcanzado el grado de
León llegaban a ser Participan­
tes. Dado su carácter mistérico,
no se conoce con exactitud las
pruebas que debían superar en
la iniciación y al pasar de un
grado a otro. Por los autores
cristianos conocemos algunos
detalles: parece que se purifica­
ban mediante una especie de
bautismo; a los que accedían al
grado de Soldado se les marca­
ba la frente con un hierro al ro­
jo; consagraban pan y agua y
lo tomaban como alimento so­
brenatural; etc.
Sus santuarios, llamados mi-
treos, eran excavados a modo
de criptas y no tenían cabida
más que para un centenar de
fieles. A los lados había bancos
de piedra y al fondo, encima
del altar, una imagen escultóri­
ca del dios, con ropas asiáticas
y gorro frigio, en el acto de dar
muerte al toro cósmico (Mitra
tauróctono), así como la de un
hombre alado y leontocéfalo,
con el cuerpo rodeado por una
serpiente y en quien se ha que­
rido ver a Zurván, dios iranio
del Tiempo.
El triunfo del Cristianismo su­
pondría el fin del mitraísmo
(hacia el siglo IV), aunque su
influjo llegó hasta la Edad Me­
dia a través de las enseñanzas
del profeta Mani, fundador del
maniqueísmo, que pretendió
conciliar ambas religiones.
F u e n t e s : A u gi«/.7.& , CIL 3.4413;
7.732; 2 2 7 1 ; F irm .E rr.4 ; 2 0 ; Gr.
N a z .3 5 . 591 y 6 1 9 M ig n e ; H ier .Ep.
107; louin.U; L am pr.C om m .9; O rig.
Cels. 19; 6.21; Plin.N o/.30.1.6; Plu.
Pomp.24-, Porphj4¿w f.2.56; 4.16, Antr. 5-,
6; 15; 18; 24; 40; P ru d .S > w .l.3 0 1 s .;
Stat.7 7 ze¿.1 .7 1 7 s.; Tert.Bapt.5-, Cor.
1 5 ; Marc .1 .1 3 ; Praescr. 40 .3 -5 .
B ib l io g r a f ía : G . B e c a t t i , Scavi di
Ostia, II: I Mitrei, R o m a 1954; L .A .
C a m p b e l l , Mithraic iconography
and ideology, L e id e n 1968; F. C u -
m o n t , Les mystéres de Mithra, B ru ­
se la s 1 913; « M ith ra e t l'O rp h is m e » ,
RHR 1 0 9 (1 9 3 4 )6 3 -7 2 ; Textes et mo-
numents figures relaxifs aux mystéres
de Mithra: I Introduction; II Textes
et monuments, B ru se la s 189 5 -1 8 9 6 ;
Les religions orientales dans l'Empi-
re romain, P arís 1929, p p ,1 2 5 ss.; J.
D u c h e s n e -G u il l e m in , « A h rim a n et
le d ie u s u p ré m e d a n s le s m y sté re s de
M ithra», Numen 2(1955)190-195; G.
D umézil , Mithra-Varuna, París 1948;
R. M erk el -B a c h , Mithras, Meisen-
heim 1984; H.Ch. P uech , Le Mani-
chéisme: son fondateur, sa doctrine,
París 1949; F. S a x l , Mithras, Typen-
gesch. Untersuchungen, Berlín 1931;
M.J. V erm aseren , De Mithrasdienst
in Rome, Nimega 1951; Corpus Ins-
criptionum Monumentorum religio-
nis Mithriacae, La Haya 1956; Mith­
ras: the secret God, trad. ingl., Lon­
dres 1963; M.J. V erm aseren - C.C.
van E sse n , The excavations in the
Mithraeum o f de Church o f Santa
Prisca in Rome, Leiden 1965; S. Wi-
k a n d er , Études sur les mystéres de
Mithra, I: Introduction, Lund 1951.
Mola salsa. Torta de harina sa­
lada que preparaban las Vesta­
les, en el hogar del templo de
Vesta, sólo tres días al año: 15
de febrero, 9 de junio y 13 de
septiembre.
Tenían que observar una serie
de requisitos:
La harina provenía de las pri­
meras espigas de la cosecha del
año anterior (habían sido reco­
gidas por las Vestales desde el
7 al 14 de mayo); se tostaba el
grano y las propias sacerdoti­
sas lo molían a mano.
La sal era picada en un mortero
y cocida al homo en una olla
de arcilla cuya tapa debía ser
de yeso. La masa fundida se
cortaba con un cuchillo de hie­
rro y se depositaba en una jarra
que había en la parte exterior
de la despensa del templo; en
esta jarra echaban agua que no
debía haber sido canalizada.
Con esta salmuera salaban la
harina y formaban la mola sal­
sa, que después se iba a em­
plear en los sacrificios: se des­
migajaba un trozo sobre el tes­
tuz de las víctimas y así se les
confería la pureza legal para el
sacrificio. Esto constituye, pro­
piamente, la inmolatio.
F u e n t e s : F e st.3 .2 0 L.; 97 L.; Plu.
Num. 14; Seru. A ert.5.77; Ecl.8 .82.
Moles Martis. Abstracción di­
vinizada dependiente de Marte,
del que era una personificación
de las «Pesadas Cargas» del
combate.
F u entes Gell. 13.23.2.
Moneta («La que avisa»). Epí­
teto de —►Juno.
Montino (Montinus). Dios de
los montes.
F uentes Am.4.9
Mors. Diosa que personifica la
muerte.
Cic.iVar.3.17.44; Petr.124.
F u en tes:
257; Seru^en.l 1.197.
Morta. Es una de las tres
—►Parcas, concretamente la que
preside la muerte.
F u en tes : Gell. 3 .16.11.
Muda (Muta). Diosa del silen­
cio. Ovidio la identifica con
—►Tácita. Según él, se trata de
la ninfa —>Lara («la Charlata­
na»), a la que Júpiter le arrancó
la lengua en castigo por haber
revelado a Juno que estaba
enamorado de Jutuma.
F u en tes: Ou.Fasti2 .5 8 3 -6 1 6 .
Mujeres Querquetulanas (Quer-
quetulanae uirae). Ninfas de las
encinas (quercus), protectoras de
los querquetulanos, tribu latina que
se estableció en el monte Celio.
F u e n t e s : F e s t.2 6 1 L .
Mundo (mundos). Lugar sa­
grado de Roma, consagrado a
Dis Pater y Prosérpina, consi­
derado como la boca del mun­
do subterráneo. Su noción y su
localización eran, ya entre los
autores antiguos, muy contro­
vertidas. Parece ser que se tra­
taba de la fosa semiesférica
que Rómulo había abierto en el
Palatino, y en la que se arroja­
ban, como ofrendas a los
-♦Manes, las primicias de to­

dos los frutos. Permanecía
siempre cerrada, según algu­
nos, mediante el —‘Lapis Ma-
nalis, excepto tres días al año:
24 de agosto, 5 de octubre y 8
de noviembre (mundus patet).
F uentes : Fest.144.14s. L.; 126.3 L.;
261L.; 273 L.; 124 y 125 L.; Macr.Saf.
I.16.17s.; Ou.Fasti 4.821-824; Paul.
Fest.128 L.; Plin.Ato.31.1; Plu./tom.
II.1-4; Semblen.3.134. Varro Lat.5.
143.
B iblio g rafía : F. C a s t a g n o u , «Ro­
ma Quadrata», Studies ... D.M. Ro-
binson I, San Luis 1951, pp.389-399;
W.W. Fow ler , «Mundus patet», JRS
2(1912)25s.; M.St. W einstock , «Mun­
dus patet», RAÍ 45(1930)111-123.
Múlciber. Epíteto de -+ Vulca­
no.
Mutuno Tutuno
Muliebris («Mujeril»). Epíteto
de —‘Fortuna.
Murcia. Diosa de la pereza (cf.
murcidus, «perezoso»).
F uentes Aug.Cm.4.16.1.
Mutuno Tlituno (Mutunus Tu-
tunus o Mutinus Tutinus). Dios
de la virilidad, representado
bajo la imagen de un falo, so­
bre el que tenía que sentarse la
novia en la noche de bodas.
Identificado con Príapo. Se le
invocaba como protector con­
tra los celos y la envidia.
F uentes : Am.4.11; Aug.CiK.4.11.5;
7.24; Fest.154 M.; Hor.Saf.1.2.68;
Iuu.11.96; Lact./ns. 1.20.36; Mart.3.
73; Priap.52.2.10; Tett.Nat.2.11.12.

N diosa.
Nació (Natio). Diosa protecto­
ra de las mujeres fecundas.
F u e n t e s : C ic.M af.3 .18.47.
Navio de las (Nauigium Isidis).
Fiesta en honor de —Isis, que te­
nía lugar el 5 de marzo. Se cele­
braba una procesión en dirección
al puerto, ataviados los participan­
tes con exóticas vestiduras, algu­
nos de ellos disfrazados, portan­
do antorchas; los —Pastóforos,
tonsurados, inmaculadamente
vestidos de blanco, llevaban las
extrañas imágenes de los dio-
ses-animales egipcios y una ur­
na que contenía agua del Nilo,
considerada sagrada. Avanza­
ban en medio de cánticos y
música de sistro y flauta y se
detenían a orillas del mar, don­
de aguardaba una barca; tras
rociarla con leche la abandona­
ban a merced de las olas.
Cuando la veían desaparecer
en alta mar, el cortejo regresa­
ba al templo, donde los sacer­
dotes oraban por el emperador
y por el pueblo, y la muche­
dumbre, llevando flores y guir­
naldas, se acercaba a besar los
pies de la estatua de plata de la
F u e n t e s : A p u l.A fe f.il. 16.
Nemestrino (Nemestrinus). Dios
de los bosques (cf. tiemus).
F u entes Am.4.7.
Nemorense (Nemorensis, «Del
bosque»). Epíteto de —Diana.
Nenia. Diosa de las ceremo­
nias funerarias, concretamente,
de los cantos y lamentos fúne­
bres [—Libitina].
F u entes Aug.6.9.5.
Neptunales (Neptunalia). Fies­
tas que, en honor de —Neptuno,
tenían lugar el 23 de julio. Pare­
ce ser que se celebraban con el
fin de conjurar la sequía, ya que,
originariamente, Neptuno no era
el dios del mar, sino del agua en
general. Lo único que se conoce
de ellas es que en ese día se
construían chozas de hojas para
protegerse del sol.
CIL 1 .322 s .; Paul.Fest.377
F u en t es:
L.; Tert.Specf.6; Varro Lat.6 .19.
Neptuno (Neptunus). Antigua
divinidad, de origen etrusco,
cuya primitiva naturaleza nos
es desconocida, por haber sido

tempranamente asimilado al
dios griego Posidón. Al igual
que éste, es el dios del mar,
protector de los pescadores y
navegantes, aunque parece ser
que, en un principio, era el pa­
trón del agua dulce, de las
fuentes, arroyos, ríos y lagos, y
no del mar, poco interesante
para los romanos de los prime­
ros tiempos. La época clásica,
sin embargo, sólo le conoce ba­
jo su personalidad de dios ma­
rino. Como tal figura en el pri­
mer lectistemio del año 399
a.C.
Se le relaciona frecuentemente
con las -►Ninfas, especialmen­
te con dos, a las que se las aso­
cia a su culto: —>Salacia y
-* Venilia.
Sus atributos son el tridente y
el cuerno de la abundancia; su
animal sagrado el delfín.
Tenía un templo en las proxi­
midades del Circo Máximo y
otro en el Campo de Marte.
En su honor se celebraban las
—►Neptunales, el 23 de julio.
F u en tes : Cic.M2f.2 66; 3.51; CIL 3.
3662; 5866; 5.7850; 6.536; 12.4186;
D.H.12.9; Gell.5.12.5; 13.23.2; 54.5.
13.6; 22.10.9; 28.11.4; 29.27.2; Seru.
Aen.i.2S5\ 10.76; Varro ¿aí.5.72; 6.
19.
Ninfas
Nerio. Diosa bélica, de origen
sabino, personificación de la
valentía, considerada esposa de
-►Marte o identificada con Mi­
nerva, según las distintas ver­
siones. En su honor se celebra­
ba un sacrificio el 23 de marzo.
Fuentes: Capel. 1.4; Gell.13.23.2; Lyd.
Mens.4.42.60; Ou.Fasti 3.49s.; Vi.Truc.
515;Porph. ad Hor.£p.2.2.209
Neuna Fata [-►Núndina].
Ninfas (Nymphae). Divinida­
des de origen griego, sin equi­
valente en el panteón romano,
por lo que conservan sus carac­
terísticas griegas originales:
son jóvenes y hermosas, aman­
tes de la danza y de la música;
están desprovistas de inmorta­
lidad, aunque su vida es nueve
mil veces más larga que la del
hombre.
Se las ha clasificado en las si­
guientes categorías:
— Náyades, ninfas de las fuen­
tes (Crénides) y de los ríos
(Epipotámides) ;
— -«Dríades y -►Hamadría-
des, ninfas de los árboles en
general, en tanto que las Melía-
des lo son, en particular, de los
fresnos;
— Antríades, de las cuevas;
Nixos
— Alseides, de los bosques;
— Oréades, de los montes;
— Perimélides o Epimélides,
del ganado menor;
— Limónides, de los prados;
— otras indeterminadas.
Recibían culto en pequeños
templos llamados ninfeos.
F uen tes : Schol. AP 4.1412; CIL 2.
1164; 3.3662; 4556; 4786; 5.4694;
4918; 6.547; 8.4322; 10.6786ss.; 12.
4186; 14.2; schol.il. 19.8; Myth.2.50;
3.5.3; Philarg. ad Verg.Ge.4.380; Seru.
Ecl.10.62.
B ibliografía : A. R uiz de Elvira , Mi­
tología clásica, Madrid 1975, pp.94s.
Nixos (N ixi). Dioses de las
parturientas. Eran tres y tenían
sus estatuas, que los repre­
sentaban arrodillados, delante
del altar de Minerva, en el Ca­
pitolio. Simbolizaban los es­
fuerzos del parto (nixus). Ovi­
dio parece dar a entender que
era un solo dios. Otros autores
los consideran divinidades fe­
meninas.
F u en tes : Fest.174 L.; 177 L.; 182.3
L.; Non.57; Ou.Mef .9.294.
Nodoterense (Noduterensis).
También llamada, simplemen­
te, Terense (Teretisis). Diosa
agrícola que presidía la acción
de trillar las mi eses.
F uen tes : A m .4 .7yll.
Nodoto (Nodutus). Dios agrí­
cola encargado de formar los
nudos (nodus) de la caña de los
cereales.
F u e n te s : Am.4.7 y 11; Aug.Ciw.4.
8.4 y 6; 11.5.
Nona. Diosa que cuida de la
madre y del hijo durante el oc­
tavo mes del embarazo (que en
el cómputo inclusivo es el no­
veno, de ahí el nombre de la
diosa) [—‘Décima y Parcas].
F u e n te s Gell.3.16.1 l;T eitj4m m ¿j37.
Nonas Caprotinas (Nonae Ca-
protinaé). Fiestas que celebra­
ban las mujeres el 7 de juüo en
honor de —Juno Caprotina. Se
ofrecía un sacrificio bajo un
cabrahigo, del que se empleaba
el jugo lechoso que destilaba
una de sus ramas. Eran unas
fiestas de signo popular, espe­
cialmente para las esclavas,
que se divertían con carreras y
se enredaban en disputas que
acababan en golpes y pedradas.
Con esta fiesta se conmemora­
ba un hecho histórico que ha­
bía tenido lugar en ese mismo
día: cuando las esclavas, ata­
viadas con las ropas de sus se­
ñoras y haciéndose pasar por
éstas, sedujeron a los fidenates
y los embriagaron, dando oca­
sión a los romanos de pasarlos a
cuchillo y salvar así la ciudad.
F u en tes : Macr.Saf.1.11.36-40; Plu.
Cam.33; Rom.29; VarroLaf.6.18.
B iblio g ra fía : V. B a sa n o ff , « N o -
nae Caprotinae», Lat 8(1949)209-
216; P. D r o ssa rt , «Nonae Caproti­
nae: la fausse capture des Aurores»,
RHR 185(1974)129-239; G. D u m é -
zil , Fétes romaines d ’e'te' et d ’autom-
ne, París 1975; M. L e jeu n e , «Note
linguistique italique», REL 45(1967)
191-202; U. P esta lo zza , «Juno Ca-
protina», SMSR 9(1933)38-71; D.
P o rte , «Le devin, son bouc et Ju-
non», REL 51(1973)183-189.
Nouendiale sacrum [—►Cere­
monia novendial].
Novensides. También llamados
Novensiles [—►Dioses Noven­
sides].
Nudipedaks (Nudipedalia). Nom­
bre que se daba a la ceremonia
del -♦ Acudicio, por el hecho
de ir todos descalzos.
F u en tes : Petr.44.18.
Numen. Manifestación del po­
der que emana de los dioses.
Hasta finales de la República,
esta palabra aparece siempre
acompañada de un genitivo (el
nombre de un dios, o de una
colectividad). A partir de los es­
critores augústeos pasa a consi­
derarse sinónimo de divinidad.
F u en tes : Fest.178.9 L.; Liu.7.30.20;
Lucr.3.144; Varro Laf.7.85.
Numeria. 1. Diosa a la que in­
vocaban las parturientas para
tener un alumbramiento rápido
y feliz.
2. Diosa de los números. Ense­
ñaba a los niños a contar y cal­
cular.
F u entes : 1. Varro apud Non.352.59.
2. Aug.4.11.4.
Núndina. También llamada
Neuna Fata. Diosa del noveno
día. Divinidad protectora de la
infancia, que presidía la cere­
monia del —día lustral, en la
que al niño se le imponía el
nombre y la —bula, nueve días
después de su nacimiento.
F u en tes : Macr.Saf.1.16.36.
 o que conoce la historia romana
Obarátor («El que ara por en­
cima»). Dios agrario, protector
de los cereales.
F u e n t e s : F ab .P ict. apud Seru.Ge.l.
21.
Obsecración (obsecrado) [-►Su­
plicación].
Obsecuente (Obsequens, «Pro­
picia»). Epíteto de -►Fortuna y
de —►Venus.
Ocátor (Occator, «El que des­
hace los terrones con el rastri­
llo»). Dios agrario, protector
de los cereales.
F u e n te s : Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
October Equus [—►Caballo de
Octubre].
Ornen. Presagio que se anuncia
por medio de palabras pronun­
ciadas fortuitamente. Los ro­
manos creían que las palabras
encerraban un poder en sí mis­
mas, sobre todo la primera y
última de la frase. De los nu­
merosos ejemplos de omina
el más famoso es el que fue en­
viado a Craso, en vísperas de
su expedición contra los partos,
a través de un vendedor que
voceaba su mercancía: Cau-
neas! («¡Higos de Caunas!»),
que en realidad era una adver­
tencia: Cave, ne eas! («¡Cuida­
do, no vayas!»): el ejército ro­
mano fue aniquilado y su gene­
ral perdió la vida.
Quien recibe un ornen puede
aceptarlo si conviene a sus pro­
yectos o, en caso contrario, re­
chazarlo religiosamente, trans­
ferirlo a otro e, incluso, trans­
formarlo mediante palabras
que modifiquen su sentido fu­
nesto originario.
Fu en tes: Cic.Z)m.l.29s.; 130; 2.40.
Opales (Opalia). Fiestas que,
en honor a —*Ops, se celebra­
ban el 19 de diciembre. Fueron
instituidas a raíz de la dedica­
ción de un templo a la diosa en
el Foro.
F u e n t e s : F e s t.l8 5 L .; Va.noLat.22.
Opiconsiva. Epíteto de —‘Ops.
Opiconsives (Opkonsiuia). Fies­
tas que, en honor de —»Ops Consi-
va, se celebraban el 25 de agosto.

F u e n te s : Cic^4íf. 1 4 .14 .5; F e st.1 8 6
L.; Liu.39.22.4; Macr.Sar.3.9.4; Varro
Lat. 6.2 ls.
B ib lio g ra fía : G. D um ézil, Fétes ro­
maines d ’été e td ’automne, París 1975.
Ops. También llamada Opis.
De origen sabino, personifica­
ba la abundancia, en especial la
riqueza agrícola. A ella se en­
comendaba también a los re­
cién nacidos, a los que se depo­
sitaba en el suelo durante unos
instantes. Tardíamente se la
asimiló a la diosa griega Rea y
pasó a ser considerada esposa
de - ‘Saturno. Asimismo, se la
asocia a —Vulcano, para pre­
venir los estragos que el fuego
puede ocasionar en las cose­
chas. Pero con quien más estre­
chamente estaba relacionada
era con el dios —*Conso, como
demuestra el hecho de que sus
respectivas fiestas vayan, por
dos veces, separadas por el
mismo intervalo de días y los
epítetos, Consiva y Opiconsi-
va, con que se la invocaba.
Tenía una capilla (sacrarium)
en la —Regia, donde era objeto
de unas ceremonias secretas y
a la que sólo tenían acceso las
Vestales y el Pontífice Máximo
[—Preferículo]. Posteriormente
se le dedicó un templo en el Fo­
Orbona
ro, que dio lugar a la institu­
ción de unas fiestas en su ho­
nor, las —Opales, el 19 de di­
ciembre. Tenía otro templo en
el Capitolio, relacionado con la
segunda de sus fiestas, las
—Opiconsives, del 25 de agos­
to.
Su imagen sólo nos ha llegado
a través de monedas, en las que
aparece sentada en un trono,
con un cetro, o un globo, o un
haz de espigas en la mano.
F u e n t e s : A u g .C iw .4 .1 1 .3 ; 2 1 .4 ; 2 3 .2 ;
Cic^ff.14.14.5; CIL 1.2.327; 6.2095.
11; 2295; F e s t.l8 6 s . L.; 2 4 9 L.; Liu.
39.22.4; Macr.Soí.1.10.18-20; 3.9.4;
Ou.Fasti 6 .285s.; Paul.Fest. 110.21 L.;
203.19 L.; P ers.252; Pl.Socc/i.893; Cist.
515; PlinJV ar.11.174; P risc.7.41; Varro
Iaf.5.64;74;6.21;Vell .2.60.4.
B ibliografía : P. P o u t h i e r , Ops et
la conception divine de l'abondance
dans la religión romaine ju q u ’á la
m ortd’Auguste,Roma 1981.
Óptimo Máximo (Optimus
Maximus). Epíteto por excelen­
cia de —Júpiter.
Orbona. Según Amobio, diosa
que consolaba a los padres que
habían perdido a sus hijos (cf.
orbus, «privado de...»). Según
Tertuliano, era la que cerraba
los ojos a los muertos.
Orco
F uen tes : Am.4.7; Cic.Ata.63; Tert.
Nat. 25.
Orco (Orcus). Divinidad de la
muerte, cuyo nombre pasa a
ser sinónimo de la mansión de
los muertos, los Infiernos. En
las pinturas funerarias etruscas
es representado como un gi­
gante barbudo de feroz gesto.
Acabó siendo identificado con
—»Dis Pater y asimilado al dios
griego Plutón.
F u en tes : Aug.Ciu.7.2; 16; 23; Fest.
222 L.; Lucr.1.115; 6.763s.; Paul.
Fest. 128 L.; 363 L.; Petr.34; 45; 62;
Prop.3.19.27; Seru.Ge. 1.277.
B ibliografía : J. H eu rg on , «Le lem-
me de Festus sur Orcus (p.222 L)»,
Hommages á M. Niedermann, Lat
23(1956)168-173; H. W agenvoort ,
«Orcus», SMSR 14(1938)32-64; Stu-
dies in Román literature, Culture and
Religión,bááea 1956,pp.l02-131.
Oscilla. Mascarillas de Baco
que, en el día de las —►Ferias
sementivas, se colgaban de las
ramas de los árboles, para que,
mecidas por el aire en todas di­
recciones, llevaran la fertilidad
a los viñedos hacia los que se
dirigiera su mirada.
F u en tes : Fest.194 L.; Macr.Saf.1.7.
11; [Prob.]Ge.385; Seru^en.6.741;
12.603; Ge.389; Tac.Germ.7; HistA.
22; Verg.Ge. 2.388-392.
Osipágina y Osipago (Ossipa-
gitia et Ossipagó). Pareja de
dioses de la infancia, que se
ocupaban del endurecimiento
de los huesos (ossa) del niño.
F u entes : Am.3.30; 4.7s.; Capel.2.
149.
Osiris. Dios egipcio, esposo de
—►Isis, a cuyo culto estaba aso­
ciado. Según el mito, fue muer­
to por Seth, dios del mal, y
descuartizado en catorce peda­
zos, que fueron escondidos en
distintos lugares del mundo.
Isis los fue reuniendo trozo a
trozo hasta que, al completar
los catorce, resucitó a Osiris,
que se convirtió en dios protec­
tor de los muertos. La conme­
moración de este hecho, deno­
minada «Hallazgo de Osiris»,
se celebraba en Roma anual­
mente del 26 de octubre al 3 de
noviembre, con ceremonias que
iban desde la representación del
dolor de Isis hasta la alegría por
el hallazgo y resurrección del
dios.
Fue asimilado a —Serapis.
F u e n te s: Apul. Met. 11.27-30; Aug.Ciu.
6.10.2; 10.8.26; 10.11; CIL 6.348;
Har.Ep. 1.17.60; Iuu.6.534; 541; 8.29;
Lact.1.21.20; L uc .C im.8.833; Oa.Met.9.
693; SenMert.4.609; Stat.Si¿/_5.3.241;
Tac.ífor.4.83;Tib.l.7.43-56.

P pastores y los rebaños. Origi­
Padre Matutino (Pater Matu-
tinus). Epíteto de —►
Jano.
Padre Patrado (Pater Patra-
tus). Presidente del Colegio de
los -►Feciales. Era llamado pa­
dre en señal de respeto por ser
su jefe y patrado, «con padre»,
porque no podía ocupar este
cargo quien fuera huérfano de
padre.
F u en tes : Cic.Or.2.137; Liu.1.24.6;
Seru^len.9.53; 10.14; 12.206.
Pagan ales (Paganalia). Tam­
bién llamadas Ferias Pagáni-
cas. Fiesta de la purificación de
las aldeas, que se celebraba
conjuntamente con las -* Ferias
sementivas. Su institución se
atribuye a Servio Tulio.
F u en tes : D.H.4.15.3s.; Macr.Saf.l.
16.6; Ou.Fasti 1.657-696; Tib.2.1.5;
Varro Lat.6.26.
Palatua. Oscura divinidad, pro­
tectora, al parecer, del monte Pa­
latino. Fue confundida con la
diosa —► Pales.
F u en tes : Varro Lat.lA5.
Pales. Antigua divinidad de los
nariamente era la diosa del Pa­
latino (que le debe el nombre).
Asimismo era la destinataria
del sacrificio llamado Palatuar
que se realizaba en la festivi­
dad del —►Septimontio. A su
culto estaba asignado el Fla­
men Palatual [—►Flámines].
En las fuentes hay cierta inse­
guridad acerca de su sexo (aun­
que se tiende a creer que era
femenino) y en ocasiones se
habla de dos Pales.
Su culto va unido a los oríge­
nes de Roma, pues la fiesta que
se celebraba en su honor, las
—►Paliles, tenia lugar el 21 de
abril, fecha que coincidía con
el aniversario de la fundación
de la ciudad.
F u en tes : Am.3.40; Cic.Diw.2.47.98;
CIL 8.10500; D.H.1.88; Fest.285 L.;
472 L.; Ou.Fasti 4.776; 801ss.; Plin.
Ate. 18.247; Plu.Rom.12-, [Prob.]Ge.
3.1; Prop.4.1.19; 4.72; Seru.Ge.3.1;
Tib.2.5.25; Varro Lat.7.45; Rust.2.1.9;
Verg. Ge.3.1.
Paliles o Pariles (Palilia o Pa
riliá). Fiestas que en honor de
—►Pales se celebraban el 21 de
abril, aniversario de la funda­
ción de Roma.
Los pastores fumigaban los es-
Palor
tablos con —sulimen, regaban
el suelo con agua lustral y lo
barrían con ramas de laurel;
colocaban ramas sobre los re­
diles y guirnaldas sobre las
puertas; se hacían sahumerios
con azufre hasta que el fuerte
olor hacía balar a las ovejas.
En el hogar se quemaban ra­
mas de pino, olivo macho,
hierbas sabinas y laurel, rocia­
ban con leche la imagen de la
diosa y le ofrecían canastillos
de mijo, llenos de pastelillos
hechos de este cereal. Se eleva­
ban súplicas por la fecundidad
y la seguridad de los rebaños y
pedían perdón por si, inadverti­
damente, habían cometido al­
guna infracción contra las divi­
nidades rústicas; estas súplicas
debían repetirse cuatro veces,
mirando hacia el Este. Se lava­
ban las manos en agua corrien­
te y bebían una mezcla de le­
che y mosto. A continuación,
se encendían tres hogueras co­
locadas en fila y los pastores
saltaban por encima de ellas. El
fuego para esta ceremonia ha­
bía que sacarlo por percusión
de dos piedras de pedernal.
Esta festividad se celebró des­
de el mismo día de la funda­
ción de Roma hasta el ocaso del
paganismo, siendo sustituida
por las fiestas de San Jorge.
Fu en tes: D.C.43.42; 45.6; D.H.1.88.
3; Fest.253 L.; Ou.Fasfi 4.721-806;
Paul.Fest.2 L.; Plin.Naf.35.175; Plu.
Rom.12.1-3; Prop.4.1.19s.; 4.73-78;
Seru^4eM.1.174; Hb.l.l.35s.; 5.11; 2.
5.81ss.; Verg./4en. 1.174; Ge. 1.87.
B ib l io g r a f ía : E. G je r s t a d , «Pales,
Palilia, Parilia», Studia Romana in
honorem Petri Krarup Septuagena-
rii, Oden Univ. Press, 1976, pp.1-5.
Palor y Pavor (Pallar). Perso­
nificaciones de la palidez y del
terror, respectivamente, a los
que el rey Tulo Hostilio, vien­
do el mal cariz que para los ro­
manos iba tomando una bata­
lla, hizo el voto de dedicarles un
templo a cada uno, elevándolos
así a la categoría de dioses (he­
cho este reprobable, a juicio de
Cicerón y San Agustín).
Aug.Cm.4.15.4; 2 3 .3 y 5;
Fu e n t e s:
Lact.1.20; Liu.1.27.7-9; SemAen.S.
285.
Panda. Diosa agraria, protec­
tora de las espigas abiertas y
desarrolladas (cf. pando, «des­
plegar»). Recibe también los
nombres de Empanda, Pandina
y Pántica.
F u e n t e s : Am.4.3; Seru.Ge.1.7; Varro
apud Non.44.
Pantheus («Dios total»). Epí­
teto de —»Serapis.
Parcas (Parcae). Es probable
que en un principio hubiese
una sola Parca, que interviniese
en el momento del parto. Al re­
lacionársela con —‘Nona y
—►Décima (las diosas del octa­
vo y noveno mes del embara­
zo) se pasó a considerarlas her­
manas y se las llamó las tres
Parcas (la tercera sería —‘Mor-
ta). Posteriormente fueron iden­
tificadas con las Moiras griegas,
diosas del destino, que eran tres
hermanas como ellas. En el Foro
se alzaban tres estatuas suyas,
que eran conocidas como los
Tres Destinos.
F u e n te s : G e ll.3 .1 6 .1 0 .
Parentales (Parentalia). Fies­
tas en honor de los muertos,
que se celebraban del 13 al 21
de febrero. En las casas se ha­
cían sencillas ofrendas a las al­
mas de los antepasados. Se ig­
nora en qué consistía el ritual
que acompañaba a la celebra­
ción pública de esta festividad.
Lo que sí se sabe es que duran­
te esta novena se suspendían
los matrimonios, los templos
permanecían cerrados y los al­
tares apagados. El último día
de esta festividad coincidía con
las —Ferales, festividad con la
que acabó confundiéndose.
Su institución se atribuía a
Eneas.
Narra Ovidio que hubo un pe­
riodo de negligencia en cuanto
a las obligaciones con los di­
funtos. Éstos, entonces, salieron
de sus tumbas y llenaron la no­
che con sus lamentos. Sólo cesa­
ron cuando se les tributaron las
honras fúnebres debidas.
F u e n te s : Aus.Parenl. praef:, Cic.Flac.
38; Leg.2.21; PhilA.6; D.H.2.40; Macr.
Sai. 1.16; Ou. Fasti 2.533-570, PlinJVaí.
18.30.2; Plu.Wom.21; Vergvlé’rc.5.45;
60; 544.
Pártula. Diosa que asiste a los
primeros dolores del parto.
F u e n te s : Gell.3.16.9-11; TettAmma
37.
Pastóforos (Pastophori) . Co­
legio sacerdotal que atendía al
culto de —»Isis, a cuyo frente se
encontraba el Sacerdote Máxi­
mo. La ordenación para entrar
a formar parte de este Colegio
comprendía una serie de ritos,
unos públicos y otros que
transcurrían dentro del templo
y que eran secretos. De aqué­
llos tenemos noticias gracias a
Patela
Apuleyo. Según éste, se purifi­
caba al iniciado con aspersio­
nes de agua lustral, tras lo cual
era conducido a presencia de la
diosa, donde recibía instruccio­
nes secretas; a continuación
debía abstenerse de comer car­
ne y beber vino durante diez
días, al cabo de los cuales era
agasajado con regalos por parte
de los fieles. Se le conducía al
interior del templo y allí tenía
lugar una serie de ritos, que
nos son desconocidos. Con­
cluidos éstos, salía vestido con
doce túnicas de lino y una clá­
mide, coronada la cabeza con
hojas de palmera; se colocaba
ante el altar de Isis y los fieles
desfilaban en procesión ante él,
antes de celebrar un banquete.
Esto último, la procesión y el
banquete, se repetía durante
tres días, tras los cuales se daba
por concluida la ordenación.
El nombre de Pastóforos se de­
be al hecho de que iban por las
calles, paseando en un pequeño
altar, pastos, las imágenes de
sus dioses. De cuando en cuan­
do se detenían y se arrodillaban,
exponiendo dichas imágenes a la
mirada de los transeúntes, a fin
de obtener sus limosnas.
F u en tes : Apul.Aief.ll.16s.; 23-25;
27.30; CIL 5.2806; 7468; 12.714.10.
ll;Plin.A/of.8.71.
Patela (patella). Plato peque­
ño, frecuentemente confundido
con la -►pátera, de la que sería
el diminutivo. Se utilizaba para
presentar en él la comida que
se ofrecía a los dioses, espe­
cialmente a los Lares, a los que
a veces se les llama dioses Pa-
telarios.
F u en tes : Cic.Fm.2.7; Kerr.2.4.21;
Festj.u.; Iuu.5.85; 6.344; Liu.26.36;
Mart.5.78; 14.114; O u.Fasti 2.634;
6.310; Pers.3.26;Pl.C¡'sr.2.1.46;Va-
noap u d Non.15.6.
Patela y Patelana (Patella).
Diosas agrícolas. Protegían las
mieses cuando se abrían (pa­
teo) los capullos y daban paso
a las espigas. Variantes de sus
nombres son Patana y Patalana
(Patallana), respectivamente.
F u en tes : Am.4.7s.; Aug.Ciw.4.8.4.
Pátera. Plato de forma circular
y poco fondo, que servía para
contener líquidos y, por consi­
guiente, para beber, no para co­
mer, aunque se empleaba más
particularmente para hacer li­
baciones. Se vertía vino en la
pátera y de ahí se derramaba
sobre la cabeza de la víctima o
sobre el altar. Las había de ar­
cilla, bronce, plata y, a veces,
de oro, ricamente cinceladas.
Normalmente carecían de man­
go o asas.
Fu en tes : Cic.firttf.il; Hor.Saf.1.6.118;
Macr.Saf.5.21; Ou.Afer.9.160; Plin.Ata.
33.12.54; Vano ¿of.5.122; WecgAen.l.
729 y 739.
Patulcio (Patulcius). Epíteto
de —'J ano, que hace alusión a
la costumbre de mantener
abiertas (pateo) en üempos de
guerra las puertas de su templo
[—>Clusio].
Pavencia o Paventina (Paueti-
tia). Diosa del temor. Como
diosa de la infancia, protegía al
niño del miedo (pauor) instin­
tivo, propio de los primeros
años.
F u en tes : A ug.C iu.4.11.4; Teit.Atof.2.
11.
Pavor [—i‘Palor y Pavor].
Paz (Pax). Divinidad abstracta,
a la que el 9 a.C. Augusto eri­
gió un altar (el Ara Pacis Au-
gustae), que aún se conserva
en la actualidad en muy buen
estado. Posteriormente, en el
año 75, Vespasiano le erigiría
un templo en el Foro, que, por
ello, fue llamado Foro de la
Paz. A pesar de todo, la Paz no
fue objeto de un culto popular.
Sus fiestas se celebraban el 30
de enero (aniversario de la
inauguración de su altar) y el 4
de julio, en que asistían los ma­
gistrados en ejercicio, los sacer­
dotes y las Vestales. Se le ofrecía
el sacrificio de una vaca.
Sus atributos son la rama de
olivo, el caduceo y la cornuco­
pia. En ocasiones se la repre­
senta con rasgos que la aseme­
jan a la Victoria (la paz es con­
secuencia de la victoria): una
corona de laurel, una lanza en
la mano, alas en la espalda.
F uen tes : CIL 1.320; 6.2028 B; Claud.
Ojrm.17.171 K.; D.C.54.35.1; 66.15.1;
72.1; Hdn.1.14.2; Hor.5tK-c.57ss.; Iuu.
9.23; MotiAnc. 12.2; Ou.Fasti 1.704;
709-722; 3.881; Petr.124; 249ss.; Plin.
Ata.l9.42(94); 34.8.19(84); Suet.
Vesp.9; Tib.l.l0.7.45s.; 67.
Paz de los dioses (pax deo-
rum). Expresión con la que los
romanos querían significar que
había relaciones de buen enten­
dimiento entre ellos y los dio­
ses. Era constante la preocupa­
ción de no ofenderlos, ni si­
quiera involuntariamente. Para
ello recurrían a los —>auspi­
cios, que les hacían saber cuál midad de la casa (cf. penetrale,
era la voluntad de los dioses «el lugar más retirado de la ca­
respecto a proyectos futuros, sa»). Su verdadero carácter no
así como a la —►evocación y aparece claro. Sus funciones
—►procuración. están próximas a las de los
F u e n te s : L iu .4 .3 0 .9 -1 1 ; 6 .4 1 ; 25 .1 . —Lares, y a menudo se los
6 - 12 .
confunde con éstos y con los
—Manes. También están ínti­
Pecunia. 1. Diosa del dinero mamente relacionados con
(pecunia). —Vesta.
2. Epíteto de —Júpiter como Antes de cada comida, reuni­
protector del ganado (pecus). dos todos en tomo a la mesa, el
F u en tes : 1. Aug.C/w.4.21.5; 24.2.
padre de familia arrojaba al
fuego las primicias de los ali­
Pelonía (Pellonia). Diosa cuya mentos, en ofrenda a los Pena­
ayuda se invocaba para repeler tes; se guardaba silencio hasta
(pelleré) a los enemigos.
que se anunciase que los dioses
F u en tes : Aug.CiK.4.21.7.
eran propicios. Les estaban
consagrados la mesa, el salero,
Pena (Poena). Diosa infernal,
la cazuela de barro. Su altar era
personificación del castigo y la
el hogar; ofrendas comunes
venganza. Tardíamente se la
eran la sal y la harina.
consideró la madre de las Fu­
Al principio no tenían forma,
rias.
F u e n t e s : C ic .P w .3 7 ; 9 1 ; H o r.O d .3 .2 .
eran indeterminados, pero con
3 ls .; V al.F lac. 1.796. el avance del antropomorfismo
se les representó con imágenes
Penates. Dioses domésticos. que se colocaban en una capilla
Su nombre procede de penus, del atrio.
«despensa», pero como su fun­ Cada ciudad tenía sus propios
ción no consistía en velar por Penates. Los de Roma eran ve­
el buen estado o abundancia de nerados en un templo al pie de
las provisiones, sino por el bie­ la Velia, en donde se les repre­
nestar general de los miembros sentaba como dos jóvenes sen­
de la familia, hay que entender tados, armados con lanzas. Por
que eran los dioses de la inti­ otra parte, los cónsules, a su

entrada en el cargo, acudían a
celebrar un sacrificio a Lavi-
nio, la ciudad fundada por
Eneas, en donde estaban los Pe­
nates que éste había traído de
Troya, cuyos símbolos se guar­
daban en la pe mis de Vesta.
Posteriormente, se identificó a
los Penates públicos con Ró-
mulo y Remo o con Fauno y
Pico y más tarde con los Dios-
euros y con los Cabiros de Sa-
motracia.
Augusto desvió el culto de los
Penates públicos hacia su pro­
pio hogar, consagrándoles una
capilla con altar dentro del pa­
lacio del Palatino.
El culto a los Penates estaba
tan arraigado entre las gentes
que incluso lo practicaban al­
gunos cristianos. Finalmente
fue prohibido por un edicto de
Teodosio en el año 392.
F uentes : Am.2.67; 3.40; Aug.Ci«.3.
18; 10.16.2; Cuto A g rJ 5 \ 143; Ca-
tul.64.289; Cic.Dei.5.15; Domo 62;
Font.\4.'i\\Har. 12;M3/.2.27.68; Phil.
2.30.31.75; 11.10.24; Quinct.26\ Rep.
5.5.7; Sest.20-, Verr.4.4 y 16; CIL
1.317; 6.2266; 10.8375; Cod.Theod.\6.
10.12; D.C.2.8; 66; D.H.1.67; 68.1s.;
69; 2.52.3; 66; Fest.16 L.; Firm.
Err. 14.1; Flor.Epif.19; Gell.4.1; 6;
Hor.CW.2.4.15; 3.27.49; Saf.2.3.176;
5.4; Isid.Ong.8.11.19;99; 15.3; Iuu.4.
61; Lact./nsf.23.3; Liu.1.14.2; 20.3;
Peragénor
29. 4s.; 47.45; 2.40.7; 3.17.11; 5.40.7;
52; 20.1.6; 25.18.10; 26.27.14; 36.6;
2 7 .18;45.16.5;24.12;Luc.C¡«.2.331;
7.347; 396; 9.229; Macr.Sof. 1.24.22;
3.4.7; 8; 11; 12; 13;Mart.2.90.7; 7.27.
5; 73; 8.75; 10.28.3; 33.3; OuAm.2.
11.7; Fasti 1.528; 3.417; 4.78.531;
949; 6.306; 315; 421; 529; 603;
A/ef.7.574; 8.91; 637; 15.864; Thl.3.
95; 4.8.10; Pers.3.25; Petr.29.8; 115;
Pl.Copf.973; Aíerc.834-836; Plin.íVof.
28.20.81; 33.54.153; Plu.Cam.20;
Cor. 29; Rom. 23; [Prob.]Ec/.6.31;
Prop.3.7.3; 4.3.33; 4.33; SemAen.
I.274; 730; 2.296; 325; 469; 514; 3.2;
12; 120; 168; 177; 7, 59; 8.13; 664;
10.212; 11.211; Ge.1.497; Sil.2.566;
604; 6.432; 10.133; 15.312; 17.216;
Sol. 1.22; Stat.S¡fo.3.4.104; SueU«g.
92.1; Ñero 32; Wf.2.5; Tac.^nn.2.84;
II.16; 15.41; Germ.24; Hist.1.15;
TerAnd.1.5.54; Tert.Nof.1.10; Val.
M ax.l.l.lO y 15; 6.7; 8,7s.; 115; 4.4.3;
9.19.3; Varro Lat.5.54; 144; 161;
Rust.2.4.1S\ Verg^en.1.231; 703; 2.
512; 3.12; 15; 5.2; 7.59; 109; 8.123;
543; 11.264.
B ib lio g r a f ía : P. B o y a n c é , «Les Pé-
nates et l’ancienne religión romai­
ne», REA 44(1952)109s.; N. M as-
q u e li e r , «Pénates et Dioscures», Lat
25(1966)88-98; C. P e y r e , «Castor et
Pollux et les Pénates pendant la perio-
de republicaine», MEFR 74(1962)
433-462.
Peragénor. Dios de la activi­
dad [-►Agonio, Agenoria].
F u en tes : Fest. 10L.;Tert.Ato.2.11.
 Pérfica. Diosa que intervenía
en la consumación (perficere)
del matrimonio [—Pertunda,
Prema, Súbigo].
F u en tes : A m .4.7;ll.
Pertunda. Diosa nupcial que
favorecía la unión sexual de los
recién casados (cf. pertundo,
«agujerear») [—Pérfica, Pre­
ma, Súbigo].
F uen tes : A m .4.7; A ug.Ci«.6.9.3.
Peta. Diosa que presidía las
primeras manifestaciones ex­
ternas de la voluntad.
F u en tes : Am.4.7s.
Piáculo (piaculum). Esta pala­
bra tiene dos significados: 1)
falta contra el ritual, cometida
inadvertidamente durante la ce­
lebración de una ceremonia re­
ligiosa; y 2) acto de —expia­
ción de dicha falta, que consis­
tía en la repetición de la cere­
monia o en el sacrificio de un
cerdo o una cerda. Plutarco ha­
bla de un sacrificio que debió
repetirse treinta veces, hasta
que se consideró que había si­
do realizado con absoluta es­
crupulosidad.
F u en tes : Cato v4gr.l30; 139s.; Cic.
Leg.2.22; 57; D.C.37.46; Fest.s.K.
propudianus porcus\ Gell.4.6.7; 10.
15; Liu.8.10.12; 32.1.9; 37.3; Pl.
Truc.223; Plu.Cor.25; Seru.3.279;
407; 4.646; Verg^e«.6.568.
Pico (Picus). Divinidad agreste
del Lacio. Según los mitógra-
fos, había sido el rey de esta
región. Estaba casado con la
ninfa —Canente. Circe se ena­
moró de él, pero éste la recha­
zó, por lo que fue metamorfo-
seado por la maga en el pájaro
que lleva su nombre, el pico.
Esta ave fue consagrada a Mar­
te y se le atribuyeron faculta­
des proféticas, siendo famoso
el oráculo de Pico Marcio en
Tiora Maciene. Una variante de
la leyenda lo presenta al lado
de la loba, contribuyendo a sal­
var a los gemelos. Según Ca­
tón, era uno de los Lares. En la
religión agrícola se le confun­
dió con Picumno y se le rela­
cionó con el estiércol y con Es-
terquilino, dios de los abonos.
F u en tes : Am.2.71; 5.1; Aug.Ciu.4.
23; 5.10; 18.15; D.H.1.14.5; 31; Fest.
197 L.; 209 L.; Frontin.Srrar.4.5.14;
Isid.Orig.12.7.47; La.ct.Inst. 1.20; 5.6;
Macr.1.7.25; 10.16; Ou.Fasti 2.37;
3.291; 4.649s.; Met. 12.321; 343; 14.
312s.; 320; 363; 367; 390; Paul.
Fest.212 L.; PMs.262-264; Plin.Ata.
10.18.20; Seru^4e/i.7.190; 10.76; Sil.
8.439; Str.5.4.2; Tert.Ata.2.9; Verg.
Aen.7.48; 170; 187; 189.

B ibliografía : G. P ansa , «Picus Mar-
tius», Folkltal. 6(1931)181-199.
Picumno (Picumnus). Herma­
no gemelo de —►Pilumno. Jun­
to con éste vela, en unos lechos
preparados expresamente para
ellos en la habitación conyugal,
por la seguridad del recién na­
cido. Se les consideraba los
dioses garantes de las uniones
fecundas y de los nacimientos
felices. Asimismo desempeña­
ban un papel como dioses agrí­
colas: a Picumno se atribuía el
descubrimiento del uso de abo­
nos para mejorar la fertilidad
del suelo.
F u en tes : Plin.Ato. 18.3; Seru^eíi.9.
4; 10.72;76; Varro apud Non.528.11.
Piedad (Pietas). Diosa que
personifica el sentimiento que
se debe a los dioses, a los pa­
rientes y al resto de los hom­
bres. Tenía dos templos, uno en
el Foro Holitorio (databa del
181 a.C.) y otro en las proximi­
dades del Circo Flaminio. Su
fiesta se celebraba el 1 de di­
ciembre. A partir del siglo I
a.C. se la representa frecuente­
mente en las monedas.
F uen tes : Cic.í¿g.2.11.28; Ate. 1.41;
Fest.316 L.; Liu.40.34.4s.; Plin.Ato.7.
35s.;Val.Max.4.57.
Pilumno
B ib lio g r a fía : P. B o y a n cé , La reli­
gión de Virgile, París 1963.
Pilas ( pilae). Pelotas de lana
que, en sustitución de los es­
clavos de la casa, ofrecía el ca­
beza de familia a —► Mania, la
muerte, con motivo de las fies­
tas -►Compítales [-►Manías].
F u en tes : Cic.Pis.7; Liu.3.58.11; Macr.
Saf.l.7.34s.; Ou.Fasti 2.547; Prop.4.1.
23; Seru-den. 1.139; 3.63; VcrgAen.2.
116; 6.741.
B iblio g r a fía : L. D elatte , Recher-
ches sur quelques fétes mobiles du
calendrier romain, Lieja 1937, pp.
43-48; G. D u m ézil , «Quaestiunculae
Indo-Italicae 10, offrendes et denom-
brement au carrefour», Lat 20(1961)
262-265.
Pilumno (Pilumnus). Dios que,
armado con un mortero y
acompañado de —‘Deverra e
—► Intercidona, vigilaba de no­
che la entrada de la casa en la
que hubiera nacido un niño,
para evitar que Silvano ator­
mentara a la madre durante el
sueño. Era hermano gemelo de
—►Picumno. A ambos se les
preparaban sendos lechos en la
habitación de los padres para
que velaran más directamente
por la seguridad del niño. En
su papel de dios agrícola pasa­
ba por haber enseñado a los
Poda
hombres a utilizar el mortero
para moler el grano.
F u e n t e s : A ug.C i«.6.9.2; F est.224.4 L.;
N o n .5 2 8 .11; S e r u ^ e n . 10.75s.;619.
Poda (Puta). Diosa que presi­
día el acto de la poda de los ár­
boles frutales.
F u e n t e s : A m .4 .7 .
Polencia (Pollentia). Diosa
que interviene cuando el niño ya
tiene uso de razón. Su cometido,
que comparte con —►Valencia,
consiste en dar fuerzas al niño
para continuar las obras que ha
comenzado (cf. polleo, «tener
fuerza»).
F u e n t e s : L iu .3 9 .7 .8 .
Pólux [-*Cástor y Pólux].
Pollos sagrados (pulli). Pollos
que utilizaban los Augures para
sus predicciones, sobre todo en
campañas militares. Los tenían
en una jaula [—>Cávea] al cui­
dado del —i-pulario. Cuando
querían conocer la voluntad de
los dioses les daban de comer:
si se les caía del pico algo de
comida al suelo (a esto se lla­
maba -'tripudio) era buen au­
gurio y malo si no se les caía
nada o se negaban a comer; és­
te último era el peor de los au­
gurios. Cicerón denuncia el he­
cho de que, en ocasiones, se les
sometía a un largo ayuno antes
de la observación, lo que fal­
seaba el augurio.
F u e n te s : C ic.D i«.1.27s.; 2 .72-74; Liu.
10.40.3-5; PlinJV oí.28.17.
Pomerio (pomerium, pomoe-
rium). Esrecha franja de terre­
no que constituía el límite sa­
grado que bordeaba la ciudad.
Desde el punto de vista etimo­
lógico hace referencia al «lugar
detrás del muro», pero los au­
tores modernos no se ponen de
acuerdo en si esta definición
hay que entenderla desde den­
tro o desde fuera de la ciudad
(si bien la mayoría se inclina
por esta última acepción).
En las fuentes se describe con
todo detalle el trazado del pri­
mer pomerio de Roma, el de
Rómulo, que siguió para ello el
ceremonial etrusco (etrusco ri-
tu): tras uncir a un arado a una
vaca y a un toro blancos, trazó
un surco, cuidando de echar la
tierra extraída hacia el interior.
Este pomerio inicial, alrededor
del Palatino, no se mantuvo in­
mutable, sino que sufrió fre­
cuentes modificaciones a lo

largo de los años.
El pomerio marcaba la frontera
religiosa hasta donde alcanza­
ban los auspicios urbanos que
podían tomar los augures. El
territorio intrapomerial tenía
también carácter sagrado. De
esta peculiaridad se derivan las
tres normas siguientes:
1) Prohibición de levantar tem­
plos a las divinidades extranje­
ras dentro de su recinto, que se
consideraba reservado a los
dioses nacionales. Sólo se ha­
cían ciertas excepciones con
las divinidades procedentes de
pueblos itálicos, no así con las
de procedencia griega u orien­
tal.
2) Prohibición de enterrar a los
muertos dentro de la ciudad,
pues la presencia de cadáveres
supondría mancillar el suelo
sagrado. Sólo se hicieron ex­
cepciones con personajes muy
ilustres, como César o Trajano.
3) Prohibición de entrar en él
llevando armas, pues tiene ca­
rácter inviolable: en su interior
sólo se celebran las asambleas
civiles, los comitia curiata,
mientras que los comitia centu-
riata debían convocarse en el
Campo de Marte. Recuérdese a
este respecto la muerte de Re­
Pontífices
mo, que según la leyenda fun­
dacional se debió al hecho de
haber franqueado por la fuerza
el pomerio de la futura ciudad.
F u en tes : Cato apud SeruTlen.5.755;
Cic.Diu.2.35.75; D.C./V12; D.H.l.
88; Eutrop.8.5.; FeSL.s.u. Quadrata
Roma; Liu.1.14; Lex 7á¿.10.1.; Ou.
Fasti 4.821; Plu.Rom.ll; Tac.i4wi.12.
24;Varroiaí.5.143, Jtosf.2.1.10.
B iblio g rafía : T h . M o m m sen , «Das
Bregiff des Pomerium», Hermes 10
(1876)40-50; M.J. V aleton , «De tem-
plis romanis, 6: De pomerio», Mn.
24(1897)92-144, 361-385 y 26(1898)1-
93.
Pomona. Antigua diosa de los
árboles frutales (cf. pomum,
«fruto»). Su culto era atendido
por el Flamen Pomonal [->Flá-
mines]. Algunas leyendas la re­
lacionan con dioses agrícolas
como Vertumno y Pico.
F u en tes : Fest.154 L.; 250 L.; Mart.l.
49. 8; Ou.Met. 14.623-773; SeruAen.
7.190; Varro Lat.5.74; 6.3; 7.45; Verg.
Aen.l.llQ .
Pontífices. Colegio sacerdotal
instituido por Numa. Com­
puesto, en un principio, por
cinco miembros, posteriormen­
te pasaron a ser nueve y en
tiempos de Sila quince. Esta­
ban presididos por el Pontífice
Máximo. Contaban con escri­
Popa
bas o secretarios que les ayuda­
ban en sus funciones y, en oca­
siones, les sustituían. A éstos se
les conocía con el nombre de
«Pontífices Menores».
Tenían a su cargo la confección
del calendario, con la distribu­
ción de los días festivos y labo­
rables. Atendían al culto de las
divinidades protectoras de la
ciudad: Vesta, los Penates pú­
blicos y la Tríada Capitolina,
así como al de las divinidades
que no contaban con un sacer­
dote específico asignado a ellas
(ofrecían sacrificios a Acá La-
rencia, Angerona, Carmenta,
Cama, y a las divinidades que
personificaban la tierra y la fe­
cundidad). Supervisaban todo
lo concerniente a los asuntos
religiosos, vigilando que las
ceremonias se cumplieran es­
crupulosamente conforme al ri­
tual. Tenían la suprema autori­
dad religiosa: presidían a los
restantes sacerdotes, a los que
nombraban y controlaban, en es­
pecial a las Vestales. Asesoraban
en materia de religión a los ma­
gistrados y senadores. Participa­
ban en la procesión de los Ar-
geos y en la del Acuelicio.
El Pontífice Máximo era elegi­
do por el pueblo. El único re­
quisito era el de ser varón. Vi­
vía en la Regia, al lado de las
Vestales, de las que era padre
espiritual, siendo el encargado
de castigar sus faltas. Junto con
éstas, era el único que podía
entrar en el santuario de Vesta.
Administraba los bienes de los
dioses. Redactaba los Anales
Máximos, anotando los prodi­
gios y los sucesos de carácter
religioso. Dichos Anales se
guardaban en la Regia, donde
también estaban los archivos
de los documentos religiosos y
jurídicos. Convocaba y presi­
día los comicios para la elec­
ción del Rey de lo sagrado y de
los Flámines. Presidía los ma­
trimonios por confarreación.
El cargo era vitalicio y compa­
tible con las magistraturas civi­
les. Las únicas restricciones a
las que se veía sometido (no
podía ver un cadáver, ni mon­
tar a caballo) desaparecieron
en el siglo II a.C. Con el tiem­
po, llegó a convertirse en la au­
toridad más influyente del Es­
tado, siendo su puesto muy
apetecido por los políticos am­
biciosos. A partir de Augusto,
los emperadores se reservaron
para sí el título de Pontífice Má­
ximo.
 F uentes : [Aur.Vict.]Vír.3; Aug.Ciu.
3.18; 7.23; 10.16; Cicvlgr.2.16.18;
Att.5.9.2; 13.3; Brut. 127; 156; Domo
69; Ep.Brut.\.\5.i\ Fam.8.6.5; Har.
6s.; 11-14; 18; Leg.2.20', 29, SS, Nat.3.
18,47; Or.2.52; 3.19.73; 136; P hil.ll.
10; Rep.2.14.26; CIL 5.3117; 4057;
6.1739s.; 1742; 1778s.; 2158; 14.
1153; D.C.2.73; 42.51; 54.28; 56.31;
60.13; 68.43; D.H.1.70; 2.66; 8.89;
9.40; Fest. 113 L.; 152 L.; Flor.£pir. 19;
89; Gai.7nsM.13; Gell.1.12; 4.6.2;
7.7.7; Hor.£p.2.1.26; ¡nst.Iust. 1.1.1;
Lact./nsí.l.22; L iu.l.19.5-7; 20.5; 4.
3.9; 4; 10.6.8s.; 22.57.3; 25.5; 40.42.7;
51.1; Liu.Per.18; M acr.5aí.l.l0.15 y
17; 15.9 y 19; 3.13.11; Marcian.
Dig.l.8.6.3; Non.547; Ou.Fasti 1.
461ss.; 3.699; 4.78; 5.573; 6.105;
7K3.1.29; Plin.Ep.4.11; Plu.Caes.
7; Num.9; Pompon.Sex.Dig.l.2.2.6;
Sen.Dia/.6.15; Seru^4en. 1.373; 3.64;
80; 175; 6.176; 8.552; 654; Ge.1.268;
Suet.4Hg.31; /«/.40; 8; Tac^4«n.3.64;
TenApol.40-, Val.Max. 1.1.1.2.6.8.12;
4.5; Varro ¿of.6.23; 26s.; Zos.4.36.
B ibliografía : A. B o u c h é -L eclercq ,
Les Pontifes de l ’ancierme Rome,
1871; G. R ohde , «Die Kultsatzungen
der romischen Pontífices», R W 25
(1936)180.
Popa. —►Victimario encargado
de conducir la víctima al altar y
de abatirla de un golpe para
que pudiera ser sacrificada.
Vestía una especie de falda de
la cintura a las rodillas y lleva­
ba la parte superior del cuerpo
desnuda [ —Cultrario].
F u en tes : Prop.4.3.62;Suet.Ca/.32.
Popanum. Torta que se servía
en los sacrificios.
F u en tes : Iuu.6.541.
Poplifuges (Poplifugia). Fiesta
que en honor de Júpiter se ce­
lebraba el 5 de julio. No se sa­
be nada acerca de ella.
F uentes : Macr.Soí.3.2.14; Varro Lat.
6.18.
Porca praecidanea | —Cerda
propiciatoria].
Porca praesentanea [ —Cerda
presentánea].
Populonia. Epíteto de —Juno.
Pórrima. También llamada Pro­
sa y Prorsa. [—Antevorta].
Fortúnales (Portunalia). Fies­
tas que en honor de —Portuno
se celebraban el 17 de agosto,
en la desembocadura del Tíber.
También fueron llamadas Tibe-
rinales.
F u en tes : Varro ¿ar.6.19.
Portuno. Dios, originariamen­
te, de los pasajes y de las puer­
tas (se le representaba como un
Posvorta
joven imberbe con llaves en la
mano), fue, desde muy pronto,
identificado con —•Tiberino,
pasando a ser el dios de los
puertos. Finalmente se le consi­
deró hijo de —Mater Matuta y,
al ser ésta identificada con la
griega Ino-Leucótea, pasó a con­
fundirse con el dios Palemón.
Tenía un templo en el Foro
Boario y un Flamen particular
asignado a su culto [ —Flámi-
nes]. En su honor se celebra­
ban las —Portunales el 17 de
agosto.
F u e n te s : Apul.A/er.4.31.6; Cic.Nat.2.
26; 66; 3.48; Tttsc.1.28; Fest.48 L.;
279 L.; Hyg.Fab.2-, Lact.1.21.23;
Macr.Saf.1.9.7; Ou.Fasti 1.99; 4.329;
6.473-568; Mef.4.416-602; Seru^en.
5.241; Ge.1.437; Vairo ¿of.146; 6.19;
Verg A en.5.241; Ce. 1.437.
B ib lio g r a f ía : J. G u i l lé n , «El latín
de las XII Tablas, 2, 4», Hehnantica
68(1968)99s.
Posvorta (Postuorta). Es una
de las tres —Carmentes, diosas
de los nacimientos y de la pro­
fecía. En su primer aspecto, in­
tervenía en el parto, cuando el
niño se presentaba por los pies.
En el segundo, profetizaba el
futuro [ —Antevorta].
Su fiesta, las segundas —Car-
mentales, se celebraba el 15 de
enero.
F u en tes : Gell. 16.16.4; Macr.Sar.1.7.
20; Ou.Fasti 1.365; Seru^en.8.336;
Tert.Ate.2.11.6.
Poticios y Pinarios (Potitii et
Pinarii). Miembros de las gen­
tes Poücia y Pinaria, de las que
salían los ministros que debían
atender al culto que se tributa­
ba a —Hércules en el Ara Má­
xima. De estas dos familias
eran los Poticios los que ocu­
paban el primer rango, estando
los Pinarios excluidos de co­
mer las primicias de las vícti­
mas inmoladas, por haber lle­
gado tarde al banquete inaugu­
ral. Posteriormente fueron sólo
los Poticios quienes atendieron
a dicho culto, hasta que, a ins­
tancias de Apio Claudio, fue el
Estado quien se hizo cargo de
estas ceremonias. Según la tra­
dición, esta innovación no fue
del agrado de los dioses, que
castigaron a Apio Claudio con
la ceguera y a los Poticios con
la extinción de su familia.
F u e n te s: D.H.1.40.3-5; Liu.1.7.10.16;
9.29.9-11; Seru^4e«.8.571; Val.Max.l.
1.17; Vergyíen.8.269ss.;281ss.
B ib lio g r a f ía : J. B a y e t, Les origi­
nes de l ’Hercule romam, París 1926,
pp.248-274.

Potina. Diosa de la infancia
que enseña al niño a beber (po­
tó). También recibe los nom­
bres de Potica y Potua.
F uentes : Am.3.25; Aug.CiK.4.11.4;
34.2; 6.9; Don. ad Ter./Vjor. 1.1.25;
Tert.iVar.2.11; Vano apud Non.108;
480.
Precatio. Acción de rogar a los
dioses. Los antiguos romanos,
al orar, se ponían normalmente
en pie, con las dos manos ele­
vadas hacia el cielo, cerca la
una de la otra y completamente
abiertas. En época imperial la
actitud seguía siendo la misma,
excepto por los brazos, que en
vez de estar cercanos, queda­
ban separados a ambos lados
del cuerpo.
F u en tes : Hor.Ctí.3.23.1; Liu.31.5; 38.
43; Lucr.5.1199; Verg^en.3.176.
B ibliografía : G. A ppel , De Roma-
norum precationibus, Giessen 1909.
Preferícuk) (praefericulum). Va­
so sagrado, de metal, sin asas,
muy ancho, que se empleaba en
los ritos secretos que se realiza­
ban en la capilla (sacrarium)
que la diosa —*Ops tenía en la
—►Regia.
F u en tes : Fest. 354 L.
Príapo
Prema. Diosa que interviene
en la noche de bodas, impi­
diendo que la esposa se resista
al marido (cf. premo, «opri­
mir») [~>Pérfica, Pertunda, Sú-
bigo].
F u en tes : Aug.Ci«.6.9.3.
Prestana o Prestida (Praesta-
na, Praestitia). Diosa de la in­
fancia que ayudaba al niño a
cumplir lo que se hubiera pro­
puesto.
F uentes : Am.4.3; TertJVaf.2.11; Varro
Lat.5.74.
Príapo (Priapus). Dios de ca­
rácter obsceno, procedente de
Asia Menor, símbolo de la fe­
cundidad. Adorado, principal­
mente, por los pastores y los
campesinos. Es el guardián de
los jardines y de los huertos, de
los que espanta a los pájaros y
ahuyenta a los ladrones y mero­
deadores, amenazándolos con un
castigo vergonzoso. Se conside­
ra que trae buena suerte y que
protege contra los celos, la en­
vidia y el mal de ojo. Garantiza
la felicidad conyugal. Se le
representa como un tronco de
árbol, groseramente tallado a
hachazos, en el que se clavaba
una gran estaca enrojecida;
Primavera sagrada
también como un hombre de­
forme con un enorme falo en
erección; en la mano lleva una
podadera. Sus imágenes suelen
colocarse en los campos, para
que contagie a éstos su fertili­
dad. Aparece al lado de -«Mu-
tuno Tutuno en la noche de bo­
das. Colocado en las sepulturas
es el símbolo de la resurrección
y la garantía de la inmortalidad.
Tenía un templo en la Velia.
F u e n te s : AP 16.236; schol. A.R.
1.932; Am.3.10.20; 6.25. 21; Aug.
Cim.4.11; 7.24; Catul./r2; CIL 5.2803;
3634; 6.30992; 14.3565; 16.3092;
Col.Rust. 10.30; 108; D.S.4.6.4; Hor.
SatA.S; Iuu.11.96; Lact./ns. 1.20.36;
Ou.Fasti 1.391s.;411ss.;6.319s.;338ss.;
Mef.9.347s.; Paul.Fest.155 L.; Paus.9.
31.2; Petr. 17.8; l33;Priap.6; 10; 14;61;
63; 85.6; 86.8; Seru.Ge.2.84; 4.111; Teit.
Nat.2.11; schoL Theoc.1.81; Hb. 1.1.7;
4.1 y 5 ;T z. ad Lyc. 831; Vano Men .fr. 59;
Verg.Ge.4.110.
B ib lio g ra fía : H. H e r t e r , De Pria-
po, G ie s se n 1932.
Primavera sagrada (uer sa­
crum). Costumbre común a va­
rios pueblos indoeuropeos, que
los romanos adoptaron de los
sabinos, según la cual, en pe­
riodos de grandes calamidades
públicas se ofrecía a Júpiter o a
Marte todo ser animado que
naciera durante la primavera
siguiente, incluidas las vidas
humanas. Con el paso del tiem­
po pareció demasiado inhuma­
no sacrificar a los niños, por lo
que se les conservaba la vida,
pero, al cumplir los veinte
años, les velaban la cabeza y
los expulsaban del territorio. El
texto original de la fórmula del
uer sacrum, sin hacer mención
a vidas humanas, nos ha sido
transmitido por Tito Livio:
«¿Queréis y ordenáis que se
haga lo siguiente: “Si de aquí a
cinco años la República del
Pueblo Romano de los Quirites
se ve, como yo deseo, libre de
las guerras presentes, la que
sostiene el Pueblo Romano con
el cartaginés y las que sostiene
con los galos que habitan a este
lado de los Alpes, entonces ha­
ga el pueblo romano de los
Quirites la ofrenda de que todo
cuanto en primavera naciere de
ganado porcino, lanar, cabruno
y bovino, que no estuviere con­
sagrado, sea sacrificado a Júpi­
ter desde el día en que ordenen
el Senado y el pueblo. Quien
inmole, inmole cuando quiera
y con el rito que quiera: del
modo que inmolare, esté bien
inmolado. Si muere lo que de­
bía inmolarse, sea profano y no
se considere sacrilegio. Si al­
guien, sin saber lo que se hace,
lo hiere o lo mata, no se consi­
dere fraude. Si alguien lo roba,
no se impute este sacrilegio ni
al pueblo ni a aquel a quien le
fuere robado. Si se inmolare
inadvertidamente en un día ne­
gro [—i>Días negros], esté bien
inmolado. Si se inmolare de
noche o de día, ya lo haga un
esclavo, ya un hombre libre,
esté bien inmolado. Si se inmo­
lare antes de que el Senado y el
pueblo ordenen hacerlo, quede
el pueblo libre de toda respon­
sabilidad”?».
F u e n te s : D .H .l.ló; L iu.22.10.2-6;
Paul.Fest. 379.11 M.; Str.5.250.
B ib lio g r a f ía : J. H e u r g o n , «Trois
études sur le Ver sacrum», Lat 2,
B ruselas 1957; P M . M a r t in , «Con-
tribution de Denys d ’Halicam ase á la
connaissance du uer sacrum », Lat 32
(1973)23-28.
Primigenia. Epíteto de —►For­
tuna.
Procuración (procuratio). Con­
junto de medidas que era nece­
sario tomar cuando sucedían
acontecimientos de tipo prodi­
gioso que, se creía, hacían presa­
giar la cólera de los dioses con­
tra los hombres y la inminencia
de un castigo. En primer lugar,
había que investigar la natura­
leza del prodigio y, conocida
ésta, se procedía a realizar la
-♦expiación correspondiente,
para que impidiera el cumpli­
miento de la catástrofe anuncia­
da y permitiera recuperar, al mis­
mo tiempo, la —►paz de los dio­
ses.
F u en tes : Liu. 1.20.7; 31.1-4; 26.23;
27.4; 37; 30.2; 33.26.
Prodigios (prodigio, ostenta,
portenta, monstra). Fenómenos
extraordinarios que hacían pre­
sagiar acontecimientos funes­
tos: becerros que nacían con
dos cabezas o cinco patas, ni­
ños andróginos, lluvias de pie­
dras o de sangre, etc. Se con­
sideraba que cualquier desor­
den de las leyes de la Naturale­
za era una manifestación de la
cólera de los dioses. Ante el
anuncio anual de este tipo de
prodigios el Senado tomaba la
decisión pertinente para su ex­
piación: a menudo se procedía
a consultar los —►Libros Sibili­
nos, de cuyos oráculos se ex­
traían los remedios encamina­
dos a impedir la catástrofe
anunciada por los prodigios
[—►Augurio, Procuración],
F uentes : Am.4.31; Cíc.Dim.1.92; 103;
121; Har.9-11; 19-23; 34-43; 55-60;
Liu.120.7; 27.37.7-10; Obseq.pas.sim;
Varro ¿oí.5.148.
B ibliografía: R. B loch, Les prodi-
ges dans l ’Antiquité classique, París
1963; A. BouchÉ-Leclercq, Histoire
de la divination dans l ’antiquité,
t.4, París 1963, pp.77s.
Prómitor («El que saca»). Dios
agrícola, protector de los cerea­
les cuando se sacaban del granero
para proceder a su venta.
Fuentes: Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21 .
Prónuba. Epíteto de —>Juno.
Prosa. También llamada Prorsa
y Pórrima. | —Antevorta],
Prosérpina. Diosa de la germi­
nación de los cereales, que a
partir de su temprana identifi­
cación con la griega Perséfone
adquirió la personalidad de és­
ta y pasó a ser diosa de los In­
fiernos. En su honor y en el de
—>Dis Pater se instituyeron en
el 249 a.C. los —Juegos Taren-
tinos.
F uentes : Am.3.33; Aug.Cw.4.8; 7.20;
Cens.17.8; Cic.Mtf.2.26; CIL 6.508;
Ou.AfeU4.114; Val.Max.2.4.5; Varro
Lat.5.68; Verg./4en.6.138; Zos.2.3.3.
Providencia (ProuiderUia). Dio­
sa abstracta, especialmente rela­
cionada con la familia imperial,
de donde el epíteto de Augusta
con que aparece en las inscrip­
ciones y monedas. Se la repre­
senta como una mujer con un
globo a los pies o en la mano y
los símbolos de la abundancia,
aludiendo a la previsión del
emperador, que asegura el apro­
visionamiento de Roma.
F uentes : C íc.M jí.1.8; CIL 6.2028 d;
2099.3.18; M a c r.S o í.l. 17.
Pública. Epíteto de —>Fides.
Pudicicia (Pudicitia). Diosa
protectora de la castidad de las
mujeres casadas, aunque su
culto, en principio, estaba re­
servado a las que hubieran te­
nido un solo marido. A partir
de 296 a.C. se desdobló su cul­
to, para ser adorada por separa­
do por las matronas patricias y
plebeyas. Con el tiempo se ad­
mitió en su culto a todas las
mujeres sin distinción.
El fervor a esta diosa se fue en­
friando con la relajación de las
costumbres: Juvenal nos mues­
tra la irreverencia con que al­
gunas importantes damas ro­
manas se comportaban respec-

to a ella. Augusto, en su empe­
ño por restaurar la religión pri­
mitiva, trató de hacer revivir la
devoción al pudor y la castidad
poniéndola en estrecha relación
con la familia imperial: el
nombre de la diosa pasó a usar­
se como epíteto de Livia.
F uentes : Fest.237.32 L.; Iuu.6.306-
313; 380; Liu.10.23.3-10; Plin.Mtf.2.
7.14; 17.245; Prop.2.6.25s.; Val.Max.6.
1 praef.
B ibliografía : R.E.A. P almer , «Ro­
mán shrines of female chastity from
the caste struggle to the papacy Inno-
cent I», RSA 4(1974)113-159.
Puente Sublicio (Potis Subli-
cius). Puente sobre el Tíber,
apoyado en pilotes (a ello hace
alusión su nombre), durante si­
glos el único puente de Roma y
el más antiguo, ya que se re­
monta al reinado de Anco Mar-
cio (antes del 616 a.C.)- Era to­
do él de madera, sin que en su
construcción se hubiera em­
pleado nada de metal, ni si­
quiera clavos de hierro o bron­
ce; esto podía estar motivado
por razones religiosas o, senci­
llamente, estratégicas, para que
fuera fácil de quitar o reponer,
según lo exigieran las circuns­
tancias bélicas.
Lo consideraban sagrado. Son
Pulvinar
varios los autores antiguos que
afirman que los Pontífices de­
ben su nombre al hecho de ha­
ber sido los constructores de
este puente o porque eran ellos
los encargados de repararlo.
Desde este puente las Vestales
arrojaban al río unos muñecos
hechos con juncos, durante la
celebración de los —►Argeos.
F uentes : D.H.2.73.1; 3.45.2; Liu.l.
33.6; Ou.Fasti 5.622; Plin.Ata.36.23;
Seru Aen.8.646; Varro Lat.5.83.
Pulario (pulkirius). Asistentes
asalariados de los Augures, en­
cargados del cuidado de los
-♦pollos sagrados. Los lleva­
ban en una jaula y observaban
cómo comían, para comunicár­
selo después a los Augures, a
los magistrados, o a los genera­
les en campaña. Los pularios
se convirtieron en suplentes or­
dinarios de los Augures. Eran
hombres libres, que formaban
una corporación, la decuria,
presidida por el primer pulario.
Fuentes: Cic.D«/.2.72-74; CIL 6.1008;
1097; 2198-2200; Liu.10.40.4-14.
B ibliografía : A. Bouché -Leclercq,
Histoire de la divination dans l ’an-
tiquité, t.4, París 1963, p.274.
Pulvinar. Lecho, lujosamente
adornado, en el que se coloca­
Puteal
ban las estatuas de los dioses,
para hacerles participar de la
ceremonia del —>160081611110, o
para que contemplaran los jue­
gos que se ofrecían en su ho­
nor. En muchos templos se es­
tablecieron pulvinares de modo
permanente, por lo que esta pa­
labra pasó a emplearse como
sinónimo de templo.
Fuentes: Cic.Domo 53; PM1.2A3; Liu.
24.10.13; 30.21; SueMwg.45; CalA.
Puteal. Cerca, semejante al
brocal de un pozo, con que se
rodeaba el lugar en que hubiera
caído un —rayo, para evitar
que fuera pisado y, por ello,
profanado, ya que se le consi­
deraba sagrado [—Bidental].
F uentes : Cic Att. 1.10.3; Diu. 1.17.33;
Sesf.8.18; D.H.3.71; Fest.333 L.; Hor.
Ep. 1.19.8; So/2.6.35; Liu.1.36; Ou.
Rem.561; Pers.4.49; Plin.íVoí. 16. 18;
34.21; Plu.ftwi.20.

Q Celio, estaba prohibido el de­
Querquetulanae uirae [—Mu­
jeres Querquetulanas].
Quies. Diosa, del descanso, al
igual que —Fesona. Tenía dos
templos en las afueras de Ro­
ma, uno al este y otro al norte
de la ciudad. Tal vez tuviera
cierta relación con los muertos,
ya que la muerte es considera­
da como el descanso eterno;
así, en Festo, Quietalis signifi­
ca «infernal» y aparece como
sobrenombre de —Orco.
Fuentes : Aug.Ciu.4.16.1; 21; Fest. 257
L.; Hor.£¿>.1.17.6; Liu.4.41; Ou.Met.
11.623; Tib.2.1.5; Verg.Ge.2.467.
Quincuatros (Qmnquatrus). Fies­
tas que en honor de —Minerva
celebraban los escolares y los arte­
sanos del 19 al 23 de marzo.
Eran fiestas que gustaba feste­
jarlas en familia. Había inter­
cambios de regalos y las matronas
se invitaban a cenar. En el anfi­
teatro tenían lugar combates de
gladiadores, excepto el primer
día, en que, por conmemorarse
el nacimiento de la diosa y el
aniversario de la dedicación
del santuario que tenía en el
rramamiento de sangre y se ha­
cían ofrendas de flores, paste­
les y sal. El día 23 se celebraba
el —Tubilustrio, la purifica­
ción de las trompetas.
Durante el Imperio, en un acto
presidido por el emperador in­
vestido con los símbolos de
Minerva, se distribuía dinero y
trigo entre los ciudadanos, con
lo que estas fiestas alcanzaron
aún mayor popularidad.
F uentes : CIL 1.1406; 3.3136; 5.799;
D.C.44.28; 67.1; D.H.2.71; Fest.254
L.; 304 L.; 352 L.; Gell.2.21.7;
Hor.£/J.2.2.197; Iuu.10.115; Liu.46.20.
1; Macr.Saf.1.12.7; 3.4.8; Mait.6.10.9;
OiMm. 1.111; Fasti 3.809-850; Met.6.
23; 7K4.10.13; Pl.A/i7.691s.; Plin.Nat.
16.16; 25.143; Quint.//w.l0.1.91;
SenMen.2.296; 11.259; Ge.1.227;
Suet^4«g. 71; Dow.4; 5.15; Ñero 34;
TacAitn. 14.4; 12; Tib.2.1.63; Varro
¿ai.5.14;47; 117; 6.14; Rust.3.2.18.
Quincuatros menores (Quiti-
quatrus minores o minusculae).
Fiestas en honor de —Minerva,
celebradas del 13 al 15 de ju­
nio, en las que los flautistas,
vestidos con largas togas y el
rostro cubierto con máscaras,
recoman las calles de la ciudad
en medio de orgías y borracheras.
Quindecénviros .
F uentes : Fest.l34s. L.; 149 L.; 333
L.; 446 L.; Liu.9.30; Ou.Fasti 6.651-
710; 728; PLMasf.3.2.41; Val.Max.2.
5.4; 3.7.11; Varro ¿af.6.17; Verg.Ge.2.
193.
QuindecénvÍFos encargados
de las ceremonias sagradas
(Quindecimuiri sacris faciun-
dis). [ —>Decénviros encargados
de las ceremonias sagradas].
Quirinales (Quiririalia). Fies­
tas en honor de -►Quirino, que
se celebraban el 17 de febrero.
No se tiene conocimiento de
las ceremonias ni del ritual que
acompañaba a estas fiestas. En
el mismo día se celebraba la
«fiesta de los tontos» [—>For-
nacales].
F uentes : Fest. 412 L.; Ou. Fas ti 2.
475-512; Plin.A/af.2.122; 16.93; Va­
rro Lat. 6.13.
Quirino (Quirinus). Dios, al
que se atribuye origen sabino,
protector, en un principio, de
los campesinos y pastores. Era
uno de los integrantes de la Tría­
da precapitolina [—‘Tríadas divi­
nas]. A su culto estaba asignado
uno de los tres —*Flámines ma­
yores, el Flamen Quirinal. Tam­
bién es antigua la versión que
lo considera de origert romano,
interpretándolo como el dios
en que fue divinizado Rómulo
tras su muerte (al mismo tiem­
po, a su esposa Hersilia se la
llamó ->Hora Quirini). Poste­
riormente, pasó a ser conside­
rado un dios guerrero (se rela­
ciona su nombre con la palabra
curis, que en lengua sabina sig­
nifica «lanza»), aunque de ca­
rácter más pacífico que Marte,
al que se le asocia a menudo y
con el que comparte la pose­
sión de los —*Anciles [—►tam­
bién Salios], En este sentido, se
observa que Quintes (palabra
que deriva de su nombre) es el
epíteto que se aplica a los ro­
manos en cuanto civiles, por
oposición a los milites.
Le estaba consagrada la colina
del Quirinal, donde se alzaba
su templo. En su honor se cele­
braban, el 17 de febrero, las
fiestas —*Quirinales.
Fuentes: Cic.Leg.1.3; Phil.2A3.U0',
¿tep. 1.41.64; 2.20; CIL 1.259; D.H.2.
37; 48; 56; 63; 84; Fest. 189 L.; 250 L.;
Hor.Od.3.3.15; 4.15; Isid.Ong.9.284;
Liu.1.11.2; 13.5; 16.5-8; 20.4; 4.12;
5.40.7; 52.7; Luc.Ciw. 1.197; Lucil.5.
19-22 Marx; Macr.Saf.1.9.16; Ou.Fasti
2.475s.; 512; 3.96; 4.910; 6.795s.; MetlA.
830s.; 15.861; Paul.Fest.14 L.; 43 L.; 49
L.; PlinJVaf.2.122; 8.9.6; 15.120; 16.1.95;
Plu.ftwi.14; 28.1-5; 29; Seru^en. 1.202;
292; 6.860; SueM/íg.22; Tert.
Spect.5; Varro Lat.5.56; 74; Verg.Ge. Quiritis. Epíteto de —Juno
1.498. [~*Curitis\.
B ibliografía : G. D umézil , Júpiter,
Mars, Quirinus, París 1955.

R 1.42.
Rayo (fulmeti, fulgur). Signo
sagrado por excelencia, cuyo
manejo estaba reservado exclu­
sivamente a los - ‘dioses fui-
minadores. La ceraunoscopia
(técnica de la observación e in­
terpretación de los rayos) co­
rría a cargo de los arúspices,
por tratarse de una ciencia de
origen etrusco. Eran en total
once las clases de rayos a con­
siderar, a lo que había que aña­
dir otra serie de factores, como
eran la hora de su caída, los
efectos materiales producidos,
las intenciones que tuviera el
observador, etc.
Tras la caída de un rayo se pro­
cedía a purificar el lugar alcan­
zado, que pasaba a ser terreno
sagrado: se lo rodeaba con un
—>puteal y en él se alzaba un
—‘bidental. Si una persona re­
sultaba alcanzada por un rayo,
debía ser enterrada en el mis­
mo lugar del suceso, quedando
prohibido celebrarle funerales.
F uentes : Cíc.Di'm.2.82; CIL 5.5660;
Fest.190 L.; 247 L.; Liu. 1.20.7; Ou.
Fasñ 3.285-348; Plin.Afar.2.139;
Plu.M/m.15; Sen.Naf.2.32; SemAen.
Redículo (Rediculus). Dios
protector del regreso [-►Redi-
culo Tutano].
F u en tes : Fest.283 L.; Plin.Afaf.10.
122.
Redículo l\itano (Rediculus
Tutanus). Dios a cuya acción
protectora atribuyeron los ro­
manos el hecho de que Aníbal,
cuando llegó cerca de Roma,
se retirara sin asaltar la ciudad.
Para señalar el lugar en que el
general cartaginés dio la vuelta,
y en acción de gracias al dios
erigieron un templo extramuros,
cerca de la Puerta Capena.
F u en tes : Fest.345s.L.; 384s. L.
Redux («La que hace volver»).
Epíteto de —►Fortuna.
Regia. Edificio religioso, situa­
do en la Sacra Via, en el Foro,
al lado del templo de Vesta.
Originariamente era allí donde
el rey celebraba las ceremonias
del culto; con el tiempo pasó a
ser el lugar donde se reunían a
deliberar los Pontífices y don­
de se guardaba el archivo de
éstos.

Estaba dividida en tres estan­
cias consecutivas: una contenía
un hogar y era mayor que las
otras dos, identificadas con los
sacraria o capillas de Marte y
de Ops. Es aquí donde la Fla-
mínica Dial sacrificaba, todas
las núndinas, un camero a Jú­
piter; la Reina de lo sagrado,
todas las calendas, una cerda o
una cordera a Juno; y el Rey de
lo sagrado, el 9 de enero, cele­
braba el Agonio en honor de
Jano. Asimismo era en este al­
tar donde se quemaban los fe­
tos de las vacas preñadas sacri­
ficadas en las —‘Fordicides y la
cola recién cortada del caballo
inmolado en la ceremonia del
—►Caballo de Octubre. Igual­
mente, era en sus muros donde
se colgaba la cabeza de dicho
caballo, en el caso de que los
vecinos de la Sacra Via vencie­
ran en la disputa a los de la Su-
bura.
El sacrarium de Marte era de­
pósito de los objetos sagrados
relativos a la guerra: los escu­
dos y las —‘Lanzas de Marte.
En vísperas de partir a una
campaña, el general entraba en
este sagrario y hacía mover di­
chos objetos, al tiempo que de­
cía: «¡Marte, vigila!».
Regifugio
La capilla de Ops era el esce­
nario donde tenían lugar las ce­
remonias secretas en honor a la
diosa [—>Preferículo], Tenía un
carácter tan sagrado que su ac­
ceso estaba exclusivamente re­
servado a las Vestales y al Pon­
tífice Máximo.
Fu en tes: Fest.345 L.; Macr.Saf.l.
16.30; Ou.Fasti 1.318; Plu.Rom .29.2;
Seru^4en.8.3; Sol. 1.21; Varro Lat.6.
12 ; 2 1 .
F. B r o w n , «The Re­
B ib l io g r a f ía :
gia», MAAR 12(1935)67-88; «New
soundings in the Regia; the evidence
of the early Republic», Les origines
de la République romaine, Entretiens
sur l’Antiquité classique de la fonda-
tion Hardt, 13, Vandoeuvres-Ginebra
1967, pp.47-64.
Regifugio (Regifugium, «Hui­
da del rey»). Fiesta con la que
se conmemoraba la caída de
Tarquinio el Soberbio y la de­
saparición de la monarquía. Se
celebraba el 24 de febrero. En
ella, el —Rey de lo sagrado,
después de realizar un sacrifi­
cio en el Comido, emprendía
una veloz huida ritual.
F u en t es : CIL 1.304; Ou.Fasti 2.125ss.;
685ss.
B ib l io g r a f ía : V. B a s a n o f f , Regifu­
gium, la Juite du roi: histoire et
mythe, París 1943; J.G. F r a z e r , La
rama dorada, México 1979, p. 195;
A. M a g d e l a in , «Cinq jours épago-
ménes á Rome», REL 40(1962)220-
227.
Regina («Reina»). Epíteto de
-►Fortuna y de —►Juno.
Religiones mistéricas o de
salvación. Frente a la religión
oficial del Estado surgieron una
serie de cultos de carácter priva­
do y de procedencia oriental.
Se suele distinguir entre las
que se basan en la resurrección
del mundo vegetal y se sitúan,
por tanto, en un plano biológi­
co, y las que se fundan en los
ciclos de renovación de los as­
tros, que se sitúan en un plano
cósmico. Ambos grupos, sin
embargo, presentan frecuentes
interferencias, ya que respon­
den a una afectividad común.
Los misterios no eran descono­
cidos en el mundo clásico: los
de Eleusis, el orfismo, los pita­
góricos, el dionisismo, etc. Pe­
ro no se trata, propiamente, de
cultos mistéricos.
Los principales cultos mistéri­
cos son el de Cibeles y Atis
(frigios); Mitra (persa); Isis y
Serapis (egipcios); Adonis y
Atárgatis (sirios).
Presentan una serie de caracte­
rísticas comunes:
1) Los fieles han de pasar por
una iniciación, cuyas ceremo­
nias, por ser secretas, son poco
conocidas;
2) búsqueda de la salvación in­
dividual, no de la colectividad;
3) no eran excluyentes (se po­
día pertenecer a varios de estos
cultos a la vez);
4) teman carácter universalista:
admitían a gente de todas las
clases sociales;
5) en todos ellos, excepto en el
de Mitra, hay un dios que mue­
re y, posteriormente, resucita;
6) rico ritual con el que se
quiere representar la vida, los
sufrimientos, la muerte y la re­
surrección del dios;
7) matrimonio sagrado, en el
que los iniciados se unían mís­
ticamente con la divinidad;
8) banquetes sagrados en los
que, al parecer, comían al dios;
9) celebración nocturna (panny-
chis), con procesiones de antor­
chas y en lugares subterráneos.
B ib l io g r a f ía : A. Á lv a r e z d e Mi­
r a n d a , Las Religiones mistéricas,
Madrid 1960; F. C u m o n t , Les Reli-
gions orientales dans l ’Empire ro-
main, París 1929.
R eparátor («Preparador de la
tierra»). Dios agrícola, protec­
tor de los cereales.
Fuentes: Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Rey del Bosque (Rex tiemo-
rensis). Sacerdote del templo
que -»Diana tenía en el Lucus
de Nemi (o de Aricia, como es
denominado a veces). Solía ser
un malhechor o un esclavo fu­
gitivo. Para llegar a dicho car­
go tenía que haberse enfrenta­
do en combate singular a su
predecesor y matarlo. Hay tes­
timonios de que esta costumbre
subsistió, al menos, hasta la
época de los Antoninos.
F u e n t e s : O u .Fasti 3.271; Seru.,4e/i.6.
136; Suet.Ca/.35.
A.B. C o o k , «The Gol-
B ib l io g r a fía :
den Bough and the rex Nemorensis»,
CR 16(1902)365-381; J.G. F r a z e r ,
La rama dorada, México 1979, pas-
sim; C.B. P a s c a l , «Rex Nemoren­
sis», Numen 23(1976)23-39; S. Rei-
n a c h , Cuites, Mythes et Religions,
París 1905-1913, 3,pp.61ss.
Rey de lo sagrado (Rex sacro-
rum). Sacerdote que, al instau­
rarse la República, pasó a de­
sempeñar las funciones religio­
sas que, durante el periodo mo­
nárquico, había ejercido el rey.
Era el cargo sacerdotal que go­
zaba de mayor prestigio, aun­
que no era el primero en la je­
rarquía sacerdotal (le precedía
el Pontífice Máximo) y era po­
co apetecible, pues le estaba
vedado el desempeño de ma­
gistraturas públicas. Su puesto,
así como el de su esposa, la re­
gina sacrorum, era de carácter
vitalicio. Sólo podían acceder a
él los patricios. Según el testi­
monio de Tertuliano, no podía
casarse más que una sola vez.
Era, ante todo, el sacerdote de
—>Jano, al que hacía ofrendas
todos los primeros días de cada
mes. Presidía los comitia cala­
ta, asamblea en la que, en las
nonas de cada mes, anunciaba
los días de fiesta. Intervenía,
principalmente, en la celebra­
ción de las —<■Agonales, las
—>Consuales y el —*Regifugio.
Había un día, sobre todo en
tiempos de guerra, en que tenía
que permanecer despierto, con
el fin de que no llegara, por
magia simpática, a infundir
sueño a los soldados que ha­
bían salido al campo de batalla.
Para evitar esto, las Vestales
acudían a su casa y le dirigían
esta fórmula ritual: «¿Vigilas,
rey? Vigila».
Los años finales de la Repúbli­
ca marcan la decadencia de es­
te cargo sacerdotal.
F u en tes: D.C.44.27; 44.12; D.H.4.
74.4; 5.1.4; GeU.10.15.21; Liu.2.2.1-2;
SenMen.8.363; 10.228s.; Tert.(/x.l.7;
Varro Lat.6.12; Verg Aen. 10.228s.
Robigales (Robigalia). Fiestas
que en honor de —Robigo se
celebraban el 25 de abril para
pedir la protección contra la ro-
yuela de los cereales.
Una procesión recoma la Vía
Claudia hasta llegar al bosque
sagrado del dios, donde el Fla­
men de Quirino, que presidía la
procesión, pronunciaba una ple­
garia, pidiendo a Robigo que el
añublo que amenazaba los ce­
reales pasase a las armas, llenán­
dolas de herrumbre, y así reina­
ría la paz. A continuación que­
maba incienso en el altar y co­
mo sacrificio ofrecía las entrañas
de una oveja y un perro. Con la
llegada del Cristianismo, esta
fiesta fue sustituida por las leta­
nías mayores de San Marcos,
que tienen lugar el mismo día, y
en las que también se celebra
una procesión y se pide la bendi­
ción divina sobre los campos.
F u e n t e s : CIL 1.316s.; Ou.Fasti 4.
907-942; Ten.Specf.5.8; Varro apud
Plin.Ata.18.248.
B ib l io g r a f ía : M .A . M a r c o s C a s ­
quero, «El perro y la Religión Ro­
mana», Durius 5(1977)25-53.
Robigo (Robigo y Robigus).
Divinidad agraria que produce
la royuela y el tizón de los ce­
reales y la herrumbre de los
metales. Hay ciertas discrepan­
cias sobre su sexo, pero lo que
sí parece cierto es que se trata
de una sola divinidad, no de
una pareja de dioses. Tenía un
lucus a cinco millas de Roma y
en su honor se celebraban las
—Robigales, el 25 de abril, y
el —Augurio del perro.
F u e n t e s : CIL 1.316; Fest.45 L.; 267 L.;
385 L.; Gell.5.12.14; Seni.Ge.1.151;
Varro¿ar.6.16, /tusr.1.1.6.
Roma. Diosa que personifica
dicha ciudad. Desde su funda­
ción recibió culto bajo un nom­
bre secreto, en tanto que su nu­
men era representado en —Ops
o en —Angerona. Posteriormen­
te, pasarían a rendirle culto las
ciudades conquistadas: fue Es­
mima la primera que le levantó
un templo en 195 a.C., propa­
gándose el ejemplo amplia­
mente por Asia Menor. Tras la
apoteosis de Augusto (14 d.C.),
su culto se hizo oficial en todas
las provincias del Imperio, aso­
ciada a la persona del empera­
dor. No tuvo un templo en su
ciudad hasta el siglo II d.C., en
 Rúsor

que Adriano le dedicó uno con­ Rúmina. Diosa de la infancia,

juntamente con Venus. que enseña a mamar a los ni­
Se la representa bajo dos as­ ños (cf. ruma, «mama»).
pectos: como diosa guerrera, F u e n t e s : Aug.C/M.4.11.4;
34.2; 7.11;
con túnica corta, casco, lanza y Varro Rust.2.11.15; apud Non.167.
escudo; o como matrona, con
túnica talar, corona mural en la Ruminalis ficu s [—Higuera
cabeza, y en las manos la cornu­ Ruminal].
copia, o un globo, o una victoria.
Su fiesta se celebraba el 21 de Rúmino (Ruminus, «Sustenta­
abril, aniversario de su funda­ dor»). Epíteto de —Júpiter.
ción, coincidiendo con las —♦Pa­
liles. Rúncina. Diosa agrícola que
F u en tes: D.H.1.72s; Fest.266s. L.; presidía la operación de arran­
Liu.43.6; Macr.Sar.3.9.4; Ou.Fasti 4. car las malas hierbas (cf. runci-
807-862; Plu./ío/n.l; Seru^4e«.1.273;
no, «escardar»).
2.227; Sol.l.ls.; Tac^4wi.4.37; 55s.
Fu en tes: Aug.Ciu.4.8.4.
B ib l io g r a f ía : C. F a y e r , II culto de­
lta dea Roma. Origine e diffiisione
nell'Impero, Pescara 1976. Rurina o Rusina. Diosa agra­
ria que tenía a su cargo el cui­
Rosales (Rosalía o Rosaría). dado de los campos de labor
Fiesta celebrada el 23 de mayo, (jura).
en la que, en honor de los F u en t es: Aug.Ci«.4.8.3.
muertos, se depositaban rosas
en las tumbas [—Violares]. Rúsor. Dios que preside el ci­
Acta /4r«.580ss.; Marini;
F u en t es: clo periódico de la naturaleza
CIL 3.704; 707; 4016; 4871; 10.444; (cf. rusum, «nuevamente»).
Inscr.Orelli 4084,4418,4456,4514s.; F u en tes: Aug.Ciu.7.23.
Iuu.7.208; Ou.Fasti 5.194; Pers.1.39;
Plin.Ata.21.11; Seru^en.5.760.
 s familia y en el culto público son
Sácelo (sacellum). Pequeño re­
cinto, consagrado a una divini­
dad, de forma cuadrada o cir­
cular, sin techo y con un altar.
Gozaba de un rango inferior al
del —► templo y solía reservarse
a divinidades secundarias o
caídas en el olvido.
F u e n t e s : CicAgr.2.14; Att. 12.19;
Diu.
1.46; Fest.s.tt.; Gell.7.12.5; Ou. Fasti
1.275.
Sacena (sacena, scena). Hoja
de dos filos, empleada en los
sacrificios, que tenía en un la­
do la hoja ancha de la -»segur
y en el otro la lámina afilada de
la —‘dolabra.
F u e n t e s : F e st. 318 M.
Sacerdotes. Ministros del cul­
to de los dioses. A diferencia
de otras religiones, donde los
sacerdotes son aptos para ofi­
ciar cualquier clase de ceremo­
nias, en la romana cada sacer­
dote tenía una especialización
concreta. No son muy numero­
sos (alrededor de ciento cin­
cuenta), pues el culto privado
era atendido por el cabeza de
los magistrados quienes presi­
den y realizan la parte principal
de las ceremonias. No se precisa
preparación religiosa, ni conoci­
mientos ni cualidades especiales.
Por lo general, son compatibles
las funciones religiosas y los
cargos políticos. Había sacerdo­
tes asignados a una divinidad
determinada y otros que servían
a todos los dioses.
Las distintas clases de sacerdo­
cio son: los —«Pontífices, los
-►Augures, el —*Rey de lo sa­
grado, las -»Vestales, los —►Flá-
mines, los —‘Feciales, los —>De-
cénviros encargados de las cere­
monias sagradas, los —‘Herma­
nos Arvales, los —►Lupercos, los
—►Salios, los —►Septénviros Epu­
lones, los -»Cofrades de Ticio y,
en época imperial, los —►Cofra­
des y los Séviros Augustales.
Los —►Arúspices no formaban
propiamente un colegio sacer­
dotal.
F u en tes: Cic.¿íg.2.8.20; Verr.2.5.45;
Fest.s.«. ordo sacerdotum\ Gell.10.15.
21; Isid.On,g.7.12.17; Ou Fasto 5.573;
SenMert.2.2; Varro Lar .5.83.
B ib l io g r a f ía : C. B a r d t , Die Priester
der vier grossen Collegien aus rómis-
che-republikanischer Zeit, Diss. Berlín
1871; J. B leic ken , «Oberpontifex und
Pontifikalkollegium», Hermes 85(1957)
345-366; «Kollisionen zwischen sa-
crum und publicum», ibid., pp.446-
480; A. B o u c h É -L e c l e r c q , Manuel
des Institutions romaines, París
1884, pp. 500s.; A. K l o s e , Rómische
priesterfasten, Diss. Breslau, 1910;
Th. M o m m s e n - J. M a r q u a r d t ,
Manuel des antiquités romaines, trad.
franc., París 1890, t.3, pp.l9s.; t.12,
pp.264-266 y 268.
Sacra nonalia [-►Ceremonias
nonales].
Sacrificio (sacrificium). Acto
por el que se hace sagrado un
objeto o un ser, ofrendándolo a
la divinidad. Podían ser públi­
cos (los ofrecía el Estado en
nombre de la ciudad) o priva­
dos (los particulares); expiato­
rios o de acción de gracias;
cruentos (se inmolaba un ser
vivo) o incruentos (se ofrecían
frutos, flores, libaciones de le­
che o vino, etc.).
El más frecuente era el sacrifi­
cio de un animal. Éste, ceñida
la frente por las cintas sagra­
das, era conducido hasta el
—►altar por los ministros del
templo; se pedía silencio y se
tocaba una trompeta para aho­
gar todo posible ruido; se pro­
cedía entonces a la —►inmola­
ción, es decir, a esparcir sobre
la cabeza de la víctima la mola
salsa, y a la ->mactación; los
-►victimarios mataban al ani­
mal y se le sacaban las entra­
ñas para ser examinadas; en ca­
so de que fueran normales se
había alcanzado la -♦ litación y
la ceremonia podía seguir su
curso; las visceras y algunos
trozos de carne se quemaban
en el altar y el resto era consu­
mido por los asistentes al sacri­
ficio [-> Hostia, Suovetaurilia].
F u en tes:CIL 8.8246s.; Liu.22.10.7;
Ou.Aief.15.Hlss.; 127ss.; PluJVwn.15;
Seru.4e/i.3.118.
B ib lio g r a fía : G. D um ézil , «Q uaes-
tiu n cu lae In d o -Ita lic a e » , REL 39
(1961)241-250.
Sacrificios humanos. Aunque
los romanos aborrecían esta
práctica, hay testimonios histó­
ricos de que, por indicación de
los Libros Sibilinos, se recurrió
a ella en momentos de grave
peligro para la ciudad. Así su­
cedió en el año 226 a.C., en
que, para conjurar la amenaza
de los galos, enterraron vivas a
dos parejas, una de griegos y
otra de galos; tras el desastre
de Cannas, el 216 a.C., recu­
rrieron por segunda vez a este
cuádruple sacrificio, e igual­
mente a finales del siglo II
a.C., para purificar la ciudad de
la condena de tres vestales.
Aparte de estos casos históri­
cos, hay fundadas sospechas de
que algunas ceremonias reli­
giosas encerraban vestigios de
sacrificios humanos, como la
celebración de los ->Argeos,
en la que arrojaban al Tíber
muñecos confeccionados con
juncos. También la historia le­
gendaria de los primeros tiem­
pos de Roma parece evocar el
recuerdo de víctimas humanas,
como el episodio del lago Cur­
do.
Como sustitución de estos pri­
mitivos sacrificios humanos se
adoptó la fórmula etrusca de
los combates de gladiadores.
Finalmente, fueron abolidos ofi­
cialmente por un senado consul­
to en el 97 a.C.
F u en tes: Liu.22.57.6; Ou.Fasti 5.
625-636; Plin.Ata.28.2.3; Plu.Marc.
3.4.
B ib l io g r a f ía : G . D u m é z il , «Le sa-
crifice humain de 46 av a n t J.C.»,
REL 41(1963)87-89.
Sagmina. Hierbas sagradas em­
pleadas por los -* Feciales, es­
pecialmente -►verbena.
F u e n t e s : F est.321 L.; V erg^4en.l2.120
y S e ru .a dloc.
Sagrario (sacrarium). Parte de
un templo en la que se guarda­
ban los objetos sagrados nece­
sarios para el culto de la divini­
dad. No era necesario que estu­
viera consagrado ritualmente.
Liu.7.20; Ou.Met. 10.691;
Fu e n t e s:
Petr.29; Seru./len.l2.199; Ulp.Dig.
1.8.9.2.
Salaria. 1. Diosa del agua sala­
da (cf. salum, «mar») y del
fondo marino, asociada al culto
de —►Neptuno. Según otra eti­
mología, sería la diosa de las
cortesanas (cf. salax, «salaz»).
2. Epíteto de —►Venus.
F u e n t e s : 1. A .R .3 1 ; A pul.A /eí.4.31.
6; A u g .C m .4 .1 0 .2 ; 11.2; 7 .2 2 ; G ell.
1 3.23.2; P a c u u ./r.4 1 8 R ib b ec k ; Paul.
F e st.3 2 7 L .; S e r u ^ e /i.1 .1 4 4 ; 7 2 0 ;
10.76; G e .1.31; V a r r o ia r .5 .7 2 .
Salios (Salii). Colegio sacerdo­
tal instituido por Numa para la
custodia de los —► Anciles. En
un principio fueron doce, lla­
mados Palatinos, a los que Tu-
lo Hostilio añadió doce más,
que recibieron el nombre de
Colinos o Agonenses; los pri­
meros estaban consagrados a
Marte y los segundos a Quiri-
no. El colegio lo presidía un
magister. Había también un
praesul, primer danzante, y un
uates, jefe del coro. El nombre
lo toman de lo que es más ca­
racterístico de su ritual: la dan­
za. En efecto, el 1 de marzo,
vestidos conforme lo exigía el
ritual, sacaban los Anciles y, de
estación en estación (mansio­
nes), recorrían la ciudad, dete­
niéndose en los lugares consa­
grados para ejecutar su danza,
en la que reproducían los mo­
vimientos del praesul, con un
ritmo en tres tiempos (tripu­
dio), y saltaban y golpeaban
con un bastón corto los escu­
dos sagrados, a la vez que, si­
guiendo al uates, entonaban su
himno. Éste, atribuido a Numa,
comprendía invocaciones co­
lectivas e individuales a los
dioses y terminaba con una
mención a —► Mamurio Veturio.
Su lenguaje arcaico y oscuro
hace que el texto fuera ininteli­
gible, incluso, para los mismos
Salios. Se ha conservado lo
que parece ser el comienzo del
mismo:
«Cantad al padre de los dioses,
suplicad al dios de los dioses;
cuando tú, Lucetio, truenes,
ante tu presencia retumban...»
Al caer la tarde, guardaban los
Anciles y celebraban un festín,
cuya opulencia se hizo prover­
bial. En sus ritos llevaban el si­
guiente vestuario: túnicas bor­
dadas de púrpura, ajustadas por
un cinturón militar de bronce,
coraza del mismo material, go­
rros redondos terminados en
una borla (apex); ceñían espa­
da y en la mano derecha empu­
ñaban una lanza o daga corta, o
el bastón con que golpeaban
los escudos.
Esta ceremonia volvían a repe­
tirla en octubre, con lo que sus
ritos tenían el significado de
abrir y cerrar la estación gue­
rrera (de marzo a octubre).
F u e n t e s : Catul.17.5; D.H.2.70; 3.32;
Liu.1.19.4; 20.4; 27.8-11; Luc.Cw.3.
259-397; Ou.Fasti 3.259ss.; Quint.l.
6.49; 11.18; Sen.fp.15.4; Seru.
Aen.S.199; 285; 663s.; Stat.Silu.5.
2.130; Varro ¿af.6.14; Verg^en.8.
664.
B ib l io g r a f ía : L. B ay ard , «Le chant
des Saliens, essai de restitution», MéL
de Science Relig. des Facultes Catholi-
ques de Lille 2(1945)45-58; R. B lo c h ,
«Sur les danses armées des Saliens»,
Armales (ESC) 13(1958)706-715; R. Cl-
rilli , Les Prétres-Danseurs de Rome,
Paré 1913; G. Hempl, «The Salian
hymn to Janus», TAPhA 31(1900)182
188.
Salud (Salus). Diosa abstracta
de origen sabino. En la epide­
mia que asoló Roma en 180
a.C. aparece como una de las
divinidades médicas (junto con
Apolo y Esculapio), a quienes
había que apaciguar con cere­
monias religiosas. Tenía un
templo en el Quirinal. Identifi­
cada con la diosa griega Higía,
se la representaba como una
mujer joven, acompañada de
una serpiente.
F u e n t e s : Cíc.Fotjí.6; Leg.2.28; D.C.
37.24s.; 54.35; Fest.123 L.; 161 L.;
Liu. 9.31; 43; 10.1;Ou.Fasri3.88()ss.;
PMs.713ss.; Copf.526; 866ss.; Poen.
p ro im -, fó.709; S u c M m £ . 31; Ter.Ad.
761; Varro¿af.5.8;51.
Salutífero (Salutifer). Epíteto
de -* Hércules.
Sarcítor («Cavador»), Dios agrí­
cola protector de los cereales.
F uen tes: Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Sarrítor («Escardador»). Dios
agrícola que se ocupaba de li­
brar a los sembrados de las ma­
las hierbas y presidía la acción
de escardar.
F u en tes: Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Sátor («Sembrador»). Dios agrí­
cola que presidía la acción de
sembrar.
F uen tes: Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Saturnales (Saturnalia). Fies­
tas en honor de —‘Saturno, ins­
tituidas en el 497 a.C. Hasta
Julio César, que añadió dos
días a las fiestas, éstas sólo du­
raban un día, el 17 de diciem­
bre; posteriormente, Augusto y
Calígula aumentaron un día ca­
da uno y Domiciano dos, pro­
longándose así hasta el 23 de
diciembre.
Se celebraba un sacrificio en el
templo de Saturno y liberaba a
la estatua del dios de la cinta
de lana que durante el resto del
año rodeaba su pedestal para
impedirle que abandonara Ro­
ma. En la ciudad reinaba una
alegría desenfrenada: se sus­
pendían las sesiones del Sena­
do, se cerraban los tribunales,
se daba vacaciones a los esco­
lares, se aplazaba la ejecución
de las sentencias de muerte, se
concedía la libertad a los pri­
sioneros que, en señal de grati­
tud, depositaban sus cadenas
en el templo de Saturno; se in­
vertían las clases sociales y los
esclavos, ataviados con las ro­
pas de sus señores, se sentaban
a la mesa, donde eran servidos
por sus amos, a los que critica­
ban, sin temor al castigo; se rea­
lizaban sorteos de lotería y se le­
vantaba, durante estos días, la
prohibición que pesaba sobre
los juegos de azar; se celebra­
ban banquetes públicos y se
enviaban obsequios y regalos
unos a otros; en el anfiteatro
tenían lugar combates de gla­
diadores.
F u en tes:Catul.14.15; Cicvlrr.13.52.
ls.; Iust.43.1; Liu.2.21.1s.; 22.1.19s.;
Lyd.A/ens.3.22; M acr.Saf.1.7.24;
10s.; 12.7; 23.24; Mart.4.19; 46; 56;
5.18; 19; 30; 84; 7.53; 91; 8.41;
10.17; 87; 13; 14; Sen.-4poc.12;
Stat.5i7«.4.9; Suet^4«g.75; C al.17.
2; Vesp.19.1.
Saturno. Antiguo dios itálico.
Tenía un templo en el Foro,
que databa del 497 a.C., donde
se depositaba el erario, tesoro
público, guardado por los cues­
tores. En él se alzaba una ima­
gen del dios, cuyo pedestal es­
taba rodeado por una cinta de
lana, para impedirle que aban­
donara la ciudad. Se le consi­
deraba una divinidad protecto­
ra del campo, relacionando su
nombre con sata, «cosas sem­
bradas, simientes». Se le iden­
tifica con el griego Crono. Se
le asocia la diosa —>Lua, sin
que se sepa la causa de esta
asociación.
Fuera de Roma, su culto sólo
tuvo cierta importancia en el
Norte de África, donde se le
identificó con el Baal púnico.
F u e n te s :Aug.Ci«.7.13; D.H.1.34;
Ou.Fasti 1.235s.;Seru.Ge.8.357; Verg.
Ge.2.538; 6.792; 8.319s.; 357s.
B ibliografía : M . L e g l a y , Saturne
africain: histoire, París 1966; E.
M a n n i, «A proposito del culto di Sa­
turno», Athen 16(1938)223-238.
Secéspita. Cuchillo de hoja
muy puntiaguda, empleado en
los sacrificios. Su mango era
redondo, estaba hecho de mar­
fil y tenía adornos de oro y plata.
F u e n t e s : Fest.348 M.; Seru./len.4.
262; Suet.7ifc.25.
Segecia o Segesta (Segetia).
Diosa agrícola, protectora de
los cereales (seges) a partir del
momento en que brotan de la
tierra.
F u e n t e s : Aug.Ci«.4.8.3 y 6; Macr.Saí.
1.16.8; Plin.Mtf.18.8.
Segur (securis). Hacha de una
hoja, empleada en los sacrifi­
cios.
Fu en tes: Hor.CW.3.23.12; Ou.7r.4.2.
5.
Selisternio (sellisternium). Ce­
remonia variante de la del
-»lectistemio, en la que las
imágenes de los dioses a los
Semón Sanco
que se les ofrece el banquete se
las sienta en sillas (sellae), en
lugar de recostarlas en lechos.
F u en tes : Sem blen.8.176; Tac.zlwi.15.
44.
L.R. T a y l o r , «The
B ib l io g r a f ía :
sellistemium and the theatrical pom­
pa», CPh 30(1935)122-130.
Semón Sanco (Semo Sancus).
Dios del juramento, equivalen­
te a -►Dio Fidio, por lo demás
muy mal conocido. Se le atribu­
ye origen sabino. Con el tiempo
fue vinculado religiosamente a
Júpiter y asimilado a Hércules.
F uen tes: Aug.Ciu.18.19; D.H.2.49;
Fest.254 L.; 276 L.; Lact./nsr.l.l5.8;
Liu.8.20.8; 32.1.10; Lyd.MensA.5S-,
90; Ou.Fasti 6.213ss.; Prop.4.9.73;
Sil.8.420; Varro¿aí.5.66.
Semones. Dioses agrícolas que
se ocupan de la germinación de
las semillas. Forman un oscuro
grupo de dioses, del que el úni­
co individuo más preciso es
Semón Sanco.
Eran invocados en el canto de
los Arvales.
F u e n te s : Ou.H er.4.49, Val.Flac.5.
222.
Semonia. Diosa agrícola pro­
tectora de las semillas (semen).
Fu en tes: Macr.Saf.1.16.8.
Sencia (Sentía). Diosa del sen­
tido común. Como tal, sugería
a las personas opiniones juicio­
sas e ideas sensatas.
F u e n t e s : A u g .C w .4 .1 1 .4 ; T ert.A ta.2.
11.
Sentino (Sentinus). Dios de la
infancia que otorgaba el senti­
do a la criatura recién nacida.
F u en tes : Aug.Cí«.7.2; 3.1;Fest.305L.
Septénviros Epulones (Sep-
temuiri Epulones). Colegio sa­
cerdotal creado en el 196 a.C.
para aliviar a los Pontífices de
la tarea de organizar los ban­
quetes (epulum) que se ofre­
cían a los dioses, principalmen­
te el que se ofrecía a Júpiter el
13 de noviembre [-►Banquete
de Júpiter]. Se encargaban de
anunciar el día de la celebra­
ción, de preparar las comidas
que se iban a ofrecer y de aten­
der a que todo se desarrollara
conforme a los ritos.
En un principio eran tres
miembros, posteriormente siete
y con César diez. En sus co­
mienzos eran designados por
nombramiento, pero a partir
del 104 a.C. lo fueron por elec­
ción popular. Durante la Repú­
blica, sus miembros tenían que

pertenecer a la plebe, pero du­
rante el Imperio también po­
dían serlo los patricios. La últi­
ma referencia que tenemos so­
bre este Colegio sacerdotal se
remonta al siglo IV d.C.
Sus distintivos eran la toga pre­
texta y una pátera, con la que
hacían libaciones.
Fuentes: Cic./farlO; 21; Mur.36;
Or.3.19; 73; D.C.43.51; Fest.78 M.;
Gell.1.12; Inscr.Orelli 2246; 2365;
Liu.C¡c.25.2; 27.36; 29.38; 33.42.1;
39.46; Luc. 1.602; MonAnc. 2.18; Plin.
Ep.2.11; SueMttg. 100.2; Val.Max.2.
1 .2 .
Septimontio (Septimontium).
Fiesta que se celebraba el 11 de
diciembre para conmemorar,
probablemente, la unión, a
principios del siglo VII a.C., de
varios poblados latinos. Cada
uno de los siete Montes Lati­
nos ofrecía un sacrificio: Pala-
dno, Velia, Fagutal, Cermalo,
Celio, Opio y Cispio, a los que
también se añade la Subura;
quedaban excluidos el Aventino,
Capitolio, Quirinal y Viminal.
F uentes : Fest.439 L.; 458 L.; 476 L.;
Lyd.Aíercs.4.155; Seru A en.6.783; Va-
rro Lat. 6.24.
B ibliografía: L A. Holland, «Septi­
montium or Saeptimontium?», TAPhA
84(1953)16-34; J. Poucet, «Le Septi­
montium et la Succusa chez Festus et
Serta
chez Varron, un probléme d ’histoire
et de topographie romaines», Bulletin
de l’Institut Belge de Rome 32(1960)
25-73.
Serapis. Dios egipcio, páredro
de Isis. Se le atribuía un carác­
ter bondadoso y benevolente y
el poder de curar las enferme­
dades. Su culto entró en Italia
en el siglo II a.C., y en Roma
en tiempos de Sila, pero, al
igual que sucedió con otras di­
vinidades de procedencia egip­
cia, pronto fue prohibido por el
Senado, medida que tendría
que ser constantemente ratifi­
cada por distintos cónsules
hasta quedar confinado en el
seno de círculos privados.
Fue identificado con otros dio­
ses: Osiris, Júpiter, el Sol, y se
le dio el epíteto de Pantheus,
«Dios total».
F uentes : D.C.47.15.4; 53.2.4; 44.
6.6; M acr.Saf.l.20.17.
B ibliografía : G. L afaye, Histoire
du cuite des divinités d ’Alexandrie
hors de l ’Egypte, París 1883; V.
T ran T am T inh , Se'rapis debout,
Leiden 1983.
Serta. Guirnalda de flores con
la que se adornaban los tem­
plos, los altares, la entrada de
una casa, etc., en oposición a
las coronas, con que solían
adornarse las personas.
F uentes : C íc.7 hsc.3.18; PM s.4.1.
58; WeigAen. 1.421.
Séviros Augustales (Seuiri Au­
gustales). Colegio sacerdotal
compuesto por seis miembros,
escogidos entre la clase de los
libertos, que tenían que pagar
un fuerte donativo para obtener
esta dignidad. Instituido por
Augusto, tenía a su cargo las
ceremonias religiosas en honor
de los —► Lares Compítales.
F uentes : Inscr.Orelli 3959; Petr.30.
2; 57.6; 65.5.
B ibliografía : L.R. T aylor, «Au­
gustales, Seviri Augustales and Sevi-
rí»,TAPhA 45(1917)231-253.
Seya (Seia). Diosa agrícola,
protectora de las semillas cuan­
do están bajo tierra.
F uentes: Aug.Ciu.4.8.3; Macr.Saí.l.
16.8.
Sibilas {Sibyllaé). Adivinas en­
cargadas de pronunciar los orá­
culos de Apolo. Varrón nos ha
transmitido una lista de diez de
ellas: la de Persia, la de Lidia,
la de Delfos, la de Cimeria, la
de Eritras, la de Samos, la de
Cumas, la del Helesponto, la
de Frigia y la de Tíbur. La ma­
yoría son helénicas. Las que
tienen relación con la religión
romana son la de Cumas y la
de Tíbur. La primera era cono­
cida bajo diversos nombres:
Amaltea, Demófila, Herófíla...
Acompañó a Eneas en su des­
censo a los Infiernos y es la
que vendió los —►Libros Sibili­
nos al rey Tarquinio. La de Tí­
bur era venerada como diosa
bajo el nombre de —►Albúnea.
F uentes : D.H.4.62; Gell.1.19.1-11;
Lact./nsf. 1.6.8 y 10ss.; Ou.A/eí.14.
104ss.; 130s.; Paus.10.12.ls.; Petr.48;
Plin.Ata. 13.13.27; SeruAen.3.44 ls.;
6.321; Verg^4en.6.10s.
B ibliografía : W. H offmann , Wan-
del und Herkunft der Sibyllinische
Bücher in Rom, Diss. Leipzig 1933.
Silicernio (silicernium). Ban­
quete fúnebre que se celebraba
tras el sacrificio de la —►cerda
presentánea. La lista de los pla­
tos era la siguiente: huevos,
apio, legumbres, habas, lente­
jas, sal y aves de corral.
F uentes : Capel.8.805; Paul.Fest.295
L.; V arroapud N on.s.u.
Silvano (Siluanus). Dios de los
bosques. Se le atribuye tam­
bién la custodia de los mojones
que limitan los campos. Es una
divinidad benéfica y maligna a
la vez: atormentaba a las muje­
res que habían dado a luz y de­
bía ser mantenido alejado por
—►Pilumno, -«Intercidona y
—►Deverra. Con frecuencia se
le confunde con -+Fauno. Se le
identifica con el dios griego
Pan. Su culto está asociado al
de los Lares domésticos y a
Marte. Con éste último com­
parte un sacrificio, ofrecido pa­
ra que los bueyes estén sanos,
al que estaba prohibido asistir a
las mujeres.
F u e n t e s : ActaAru.543
Marini;Aug.
Ciu.6.9.2; C ato /lg r 83; Cic.Har.31',
CIL 6.615; 619; 623; 666; 11.576;
597; 607; 629; 656; Hor.Ep.2A .143;
Epod.2.22; CW.3.29.21; Iuu.6.447;
Liu.2.7; Lucil. apud Non.2.32.4;
Mart.10.92; Ou.Aíef.l4.639s.; Plu.
Publ.9', Prop.4.4.5; Val.Max.1.8.5;
Verg.4en.8.597s.; Ecl.2.24s.; Ge. 1.
20; 10.551.
Símpulo (simpulum). Cucha­
rón de mango largo que servía,
en los sacrificios, para sacar en
pequeña cantidad el vino de la
crátera destinado a hacer liba­
ciones.
F uentes: ApuMpo/. 18.22; F est.s.í/.;
Varroiaí.5.124.
Simpuvio (simpuuium). Vaso
que se empleaba en los sacrifi­
cios. Se supone que era una va­
riante del símpulo.
F u e n te s : F e s t .s.u.\ Iuu.6.343; Plin.
Nat. 35.46.
Siue deus siue dea; siue mas
siue fem ina («seas dios o dio­
sa», «seas macho o hembra»).
Fórmulas litúrgicas empleadas
al invocar a las divinidades so­
bre cuyo sexo no hay certidum­
bre o para abarcar a todas las
posibles divinidades descono­
cidas; esta última intención se
puede apreciar al comienzo de
la —►evocación. La finalidad de
dichas fórmulas era expresarse
de manera tal que el ser al que
se dirigía la súplica no encon­
trara pretexto para no atender­
la, alegando que no se le había
dirigido a él.
F u e n t e s : S eru ./le /i.2 .3 5 1 .
Sodales Augustales [—►Cofra­
des Augustales],
Sodales Titii [—►Cofrades de
Ticio].
Sol Indígete (Sol Indiges).
Dios de origen sabino, adorado
de modo particular por la getis
Aurelia. Tenía un templo en el
Quirinal y en su honor se cele­
braba un —►agonio el 11 de di­
ciembre.
Para los antiguos romanos ocu­
paba un puesto secundario en­
tre los dioses, pero su culto fue
adquiriendo mayor auge en el
Imperio por influencia de las
—►religiones mistéricas de ca­
rácter cósmico, hasta que llegó
a confundirse con el ->Sol In­
victo, de origen sirio, que aca­
bó imponiéndose a los demás
dioses, asimilados a él por sin­
cretismo.
F uentes : Aug.Ciw.4.23; C1L 1.324;
D.H.2.50; Fest.120 L.; Lyá.MensA.
155; Paul.Fest.23 L.; Quint./;wr.l.7.
12; V arroiaf.52; 68; 74.
Sol Invicto (Sol Inuictus). Cul­
to de origen sirio, introducido
en Roma el 274 por el empera­
dor Aureliano, preocupado por
implantar el sincretismo reli­
gioso.
Tenía un templo en el Campo
de Marte, servido por un Cole­
gio de Pontífices propio, al que
pertenecían los principales per­
sonajes del Estado. Cada cua­
tro años se celebraban juegos
en su honor. Su fiesta se cele­
braba el 25 de diciembre.
Esta divinidad fue muy bien
aceptada en todos los rincones
del Imperio y acabó imponién­
dose a los distintos dioses, que
fueron identificándose paulati­
namente con él por sincretismo
(«panteísmo solar», según ex­
presión acuñada por la investi­
gación moderna), desembocan­
do en un monoteísmo que pre­
paró la aceptación del Cristia­
nismo.
F uentes : Vopj4«r.l.3; 39.2.
B ibliografía : R. D ussaud , «Tem­
ples et cuites de la tríade héliopolitai-
ne de Baalbeck», Synia 23(1942-1943)
33s.; P. G auckler, «Le couple hélio-
politain et la tríade solaire dans le
santuaire syrien du Lucus Furrinae á
Rame», MEFR 29(1909)238s.; G.
H alsberghe , The culi o f Sol invictus,
Leiden 1972; G. N icole - G. D arier ,
«Le santuaire syrien du Janicule»,
MEFR 29(1909)ls.
Sorano (Soranus). Dios solar
adorado en el Monte Soracte.
En Capena estaba asociado al
culto de —►Feronia. Sus sacer­
dotes eran los -►Hirpini Sora-
ni. Fue identificado con Apolo
y Dis Pater.
F uentes : Plin.Ata.7.2.2; 19; Seru.
Aen. 11.785; Sil.5.175s.; Str.5.4.12;
Vergjíen.l 1.785.
Sororia («De la hermana», só­
ror). Epíteto de —►Juno.
Sóspita («Protectora»). Epíteto
de —►Juno.

Spes [-►Esperanza].
Spiniensis [-»Espiniense].
Spondaules. Músico que con la
flauta acompañaba los himnos
que se cantaban en los sacrifi­
cios mientras tenían lugar las
libaciones.
Fuentes: Diom.3.472; Mar.Vict.l.
2478.
Stata Mater [—>Estata Madre].
Statilinus, Statinus, Statina
| -* Estatilino, Estatino y Estati-
naj.
Sterquilinus [—>Esterquilino],
Stimula [-►Estimula].
Stips [—*Éstipe],
Strenia [-*Estreñía].
Striges, Strigae [—>Éstriges].
Súbigo (Subigus). Dios nupcial
que actúa para que la novia se
someta al marido en la noche
de bodas (cf. subigo, «some­
ter»), [—>Pérfica, Pertunda,
Prema].
Sumano
F uentes : Aug.Ciw.9.3.
Sublicius [—►
Puente Sublicio].
Subruncinátor («Escardador»).
Dios agrícola, protector de los
cereales.
F uentes: Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Sufímen (suffimen). Producto
purificador que se obtenía mez­
clando las cenizas de los fetos de
vaca quemados en las —►Fordi-
cides, la sangre y las cenizas de
la cola del —►Caballo de Octu­
bre y, finalmente, las cenizas
de tallos de habas vacíos. El
producto resultante se guarda­
ba en el templo de Vesta en es­
pera de ser utilizado como fumi­
gación en las fiestas —►Paliles.
F u en tes: Ou Fasti 4.725-731.
Sumano (Summanus, «Noctur­
no»). Dios de los relámpagos
nocturnos, de origen sabino.
Es prácticamente desconocido
(«quienquiera que sea este
dios», dice Ovidio al hablar
de él). Tenía un templo en el
Circo Máximo, cuyo aniver­
sario se celebraba el 20 de ju­
nio. Se le identificó con Dis
Suovetaurilia
Pater y con Júpiter, del que pa­
só a ser simple epíteto.
F u e n te s: Aug.Cw.4.23.13s.; Cic.Diu.
1.16; CIL 6.574.206; Ou. Fasti 6.729-
731; Paul.Fest.188 L.; Pl.Bacc/i.895;
Curc.413; 543; PlinJVaí.2.138; Pom-
pon^en.1.42; Varro¿af.5.74.
Suovetaurilia. Sacrificio de
purificación, ofrecido a Marte,
en el que se inmolaban tres
víctimas: un cerdo, un camero
y un toro. Se conducía en pro­
cesión estos tres animales en
tomo al objeto de la purifica­
ción y luego se los degollaba.
Cuando quien realizaba el sa­
crificio no era el Estado, sino
un particular, las víctimas eran
lactantes: un lechón, un corde­
ro y un ternero [->Lustración].
F u e n te s : Cato /4gr.l41; Liu.1.44; 8.
10; T&cAnn.6.37\ HistA.53\ Varro
Rust.2.1.10.
Superstición (superstitio). Es
bien conocido el carácter su­
persticioso del Pueblo Roma­
no. Escribe, al respecto, Cice­
rón: «La superstición nos ame­
naza, nos estrecha y nos persi­
gue por todos lados: las palabras
de un adivino, un presagio, una
víctima inmolada, un ave que
vuela, el encuentro de un caldeo,
un arúspice, un relámpago, un
trueno, un objeto herido por el
rayo, un fenómeno que tenga al­
go de prodigioso, cosas todas
que deben ocurrir con frecuen­
cia, nos inquietan y perturban
nuestro reposo. Hasta el sueño,
en el que deberíamos encontrar
olvido de las fatigas y cuidados
de la vida, se convierte para
nosotros en manantial de nue­
vos terrores».
El mismo autor explica su eti­
mología: «A los que estaban
todos los días rogando y ofre­
ciendo sacrificios para conse­
guir que sus hijos les sobrevi­
viesen (superstites essent) les
llamaron superstitiosi».
Es frecuente en distintos auto­
res la condena de la supersti­
ción como práctica viciada, da­
do que supone un temor ilógico
hacia los dioses.
Cic.Dw.2.149; Nat.2.12 ;
F u e n te s :
Or.2.184; Ven.4.7; Fest.289 M.; Gell.
4.9.ls.
Suplicación (supplicatio). Tam­
bién llamada obsecración, obse­
crarlo. Ceremonia colectiva, de­
cretada, en momentos de grave
peligro, por los cónsules o el Se­
nado, siguiendo, las más de las
veces, una indicación de los Li­
bros Sibilinos. Consistía en una
especie de peregrinación del
conjunto de la población a los
diferentes santuarios de la ciu­
dad, como llamada masiva a
todos los dioses para que apar­
taran las catástrofes que los
prodigios siniestros hacían pre­
sagiar. Los hombres, a partir de
los doce años, coronados y con
una palmera en la mano, acu­
dían a los templos, donde ofre­
cían vino e incienso; las muje­
res, con el pelo suelto, se arro­
dillaban, tendían las manos al
cielo, «barrían los altares con
sus cabellos».
También era frecuente, sobre
todo en las últimas décadas de
la República, que las suplica­
ciones fueran decretadas en ac­
ción de gracias a los dioses,
principalmente por las victorias
obtenidas por el ejército roma­
no.
F u en tes : Cic.fam .l 1.18; P/ii7.14.5;
8; 11; 14; Liu.3.5.14; 7.7s.; 63.5;
10.23.1; 47.7; 22.1.15; 24.10.3; 25.7.
9; 26.9.7; 23.6; 30.17.3; 21.10; 40.4;
31.8.2; 32.1.14; 36.2; 37.3.6; 47;
40.19.5; 37.3; 45.2; 49.19.5; Macr.
Sat. 1.6.14; Suet./«/.24; Tac Ann.
13.41.

T crificio de un toro, con cuya
Tácita («La Silenciosa»). Dio­
sa del silencio, cuyo culto fue
instituido por Numa.
En las -►Ferales, una vieja
ofrecía a esta diosa un sacrifi­
cio de connotaciones mágicas:
sentada en el suelo, en medio
de un corro de muchachas, to­
maba con tres dedos tres gra­
nos de incienso y los colocaba
en el umbral en el camino que
había hecho un ratoncillo; des­
pués ataba un objeto de plomo
con hilos encantados y removía
en su boca siete habas negras;
a continuación asaba al fuego
la cabeza de un pescado (ani­
mal mudo por excelencia) al
que previamente había pegado
la boca con pez y atravesado
con un alfiler de bronce; final­
mente vertía sobre él unas go­
tas de vino. Con esta ceremo­
nia se pretendía acallar las
murmuraciones.
Ovidio la identifica con —►Muda.
Fuentes : Ou .Fasti 2.571-582; Plu.
/Vf/m .8.11.
Tauriles (Taurilia) [—►Juegos
Taurios].
Taurobolio (taurobolium). Sa­
sangre se realizaba una cere­
monia de bautismo en los cul­
tos de —►Cibeles y -*Atis.
El tauróbolo (sacerdote que iba
a recibir el bautismo) conducía
al toro, al que se había adorna­
do con flores y espolvoreado
oro sobre su testuz; acompaña­
ban a la víctima dos personajes
cuyos nombres debían ser de
buen presagio; al son de la mú­
sica de varios instrumentos,
marchaba la muchedumbre de
adoradores de Cibeles, precedi­
dos por las autoridades del lu­
gar, los funcionarios imperiales
y los sacerdotes de las distintas
divinidades. Llegados al lugar
del sacrificio, el tauróbolo des­
cendía a una especie de pozo
cubierto por un enrejado, enci­
ma del cual se sacrificaba al to­
ro, cuya sangre caía sobre el
sacerdote, que la recibía procu­
rando empapar con ella todas
las partes del cuerpo. Entretan­
to, varios oficiantes dirigían las
oraciones de los asistentes y
los flautistas tocaban devotas
melodías. Retirado el toro, sa­
lía el sacerdote cubierto de san­
gre y era aclamado por todos co­
mo «renacido para la eternidad»,
aunque se consideraba que su
efecto duraba veinte años. A
continuación se quemaban las
entrañas del animal y la carne
era consumida en los banque­
tes que celebraban en los días
sucesivos. Terminaba la cere­
monia cuando se enterraban los
cuernos y los testículos del toro
bajo el altar.
El taurobolio fue introducido
en Roma en el siglo I o II de
nuestra era.
Una variante del taurobolio era
el criobolio, en que se sacrifica­
ba un camero en vez de un toro.
F u e n t e s : CIL 13.1754; Plin.Maf.28.
10.22; Prud.f’ensr. 10.1011-1050.
Telumón (Tellumo). Dios de la
tierra fecunda, pareja masculi­
na de —*Telus.
F u e n t e s : Aug.Cin.4.10.5; 7.23s.
Telus (Tellus). Diosa de la tie­
rra fecunda, por lo que en va­
rias fiestas y ceremonias se la
asociaba a —«-Ceres, diosa de
las semillas: —‘Ferias semen-
tivas y sacrificios de la —►cerda
presentánea y de la -►cerda
propiciatoria. Por su relación
con la fecundidad, se la consi­
deraba también diosa nupcial,
por lo que la novia, al dejar la
casa paterna o al entrar en la del
esposo, le ofrecía un sacrificio.
En época remota tuvo una pa­
reja masculina, Telumón. Con
la influencia griega sería asimi­
lada a Gea. Era venerada, en
especial, por los agricultores,
que la invocaban como Terra
Mater.
Tenía un templo circular en el Es-
quilino, que databa del 268 a.C.
Se la representaba como una
matrona sentada en un trono,
con un cetro en la mano iz­
quierda y un plato en la dere­
cha, la cabeza cubierta con un
velo sujeto mediante una coro­
na de espigas.
En su honor se celebraban, el 15
de abril, las fiestas —►Fordicides.
F uentes : Aug.O«.7.23s.; Cato Agr.
134; Cic.Mjf.3.52; Gell.4.6.7; Hor.Saec.
29; Lucr.2.589; 991; 5.259; 795; 821;
Oa.Fasti 1.657-704; 4.634; 665; Seru.
Aen.\.Y1\\ 4.166; Varro apud Aug.
Ci«.4.10;7.2;23s.; Ver%Aen.l. 136.
B ibliografía : J. B a yet , «Les Feriae
Sementinae et les indigitations dans
le cuite de Cérés et Tellus», RHR
137(1950)172-206.
Tempestad (Tempestas). Tam­
bién se la nombra en plural.
Diosa que personifica la tem­
pestad. En el 259 a.C. se le eri­
gió un templo, en las cercanías
de la Puerta Capena, en agra­
Templo
decimiento por haber salido la
flota romana indemne de una
violenta tempestad. En él se le
sacrificaban ovejas negras. Su
aniversario se celebraba el 21
de junio.
F u en tes : Ou.Fasti 6.193s.; \eigAen.
5.772.
Templo (templum). Edificio re­
ligioso, morada de un dios.
Normalmente, no tenía grandes
dimensiones. Se alzaba sobre
un zócalo en el centro de un
patio descubierto. Ante la fa­
chada se encontraba el altar
donde se realizaban los sacrifi­
cios cruentos. Un pórtico (pro­
ñaos) rodeaba el templo. Era
en este pórtico donde permane­
cían los fieles, pues al interior
sólo tenían acceso los sacerdo­
tes. Las puertas, pesadas, se
encontraban adornadas con re­
lieves alusivos a leyendas mi­
tológicas. Las paredes estaban
decoradas con distintos moti­
vos ornamentales. En el inte­
rior había una sola nave, al
fondo de la cual, sobre un pe­
destal, se alzaba la imagen del
dios, a la que se llegaba me­
diante una pequeña escalera.
En el pedestal se guardaban los
objetos del culto. Tradicional­
mente, la fachada de los tem­
plos estaba orientada hacia el
Este, a fin de que el primer ra­
yo de la mañana iluminase la
estatua del dios.
También se llamaba templo a
la parte imaginaria del cielo
que los Augures delimitaban
con el —►lituo para observar el
vuelo de las aves (de aquí vie­
ne la etimología de contem­
plar: «mirar atentamente»).
F u en tes : Cic.Domo 51; Leg.2.8;
Verr.2.4.43; Liu. 1.6.30; V arroiaf.7.
7s.
B ibliografía : H. B ardon , «La nais-
sance d’un temple», REL 33(1955)
166-182.
Tensa. Carroza tirada por ani­
males en que se transportaban
las imágenes de los dioses
cuando se las sacaba en proce­
sión o se las llevaba a los jue­
gos del circo.
F u e n t e s : C\c.Verr.2.1.12\ Fest.364
M.; Liu.5.41; Seru^len.1.17; 6.68;
Suet.H?sp>.5.
Terciana (Tertiana). Epíteto de
-►Fiebre.
Terense (Teretisis) [—►Nodote-
rense].

Terminales (Terminalia). Fies­
ta de los límites, instituida por
Numa, que se celebraba en ho­
nor de -»Término el 23 de fe­
brero.
La fiesta se presentaba bajo
dos aspectos: celebración pú­
blica y privada. La primera te­
nía lugar en el sexto miliario de
la Vía Laurentina, considerado
tradicionalmente como límite
primitivo del territorio romano,
y consistía en el sacrificio de
una oveja o un cordero. En la
celebración privada, los pro­
pietarios de los campos colin­
dantes se reunían junto al mo­
jón que marcaba el límite de
sus respectivas posesiones y
cada uno, por el lado que le co­
rrespondía, lo adornaba con
una guirnalda y le ofrecía un
pastel sagrado. Se levantaba un
altar sobre el que se encendía
un fuego y se le hacían diver­
sas ofrendas: un joven arrojaba
por tres veces granos de cerea­
les sobre las llamas y una mu­
chacha ofrecía panales de miel
cortados por la mitad; otros ha­
cían libaciones de vino. Los
asistentes, vestidos de blanco,
contemplaban la escena y guar­
daban el silencio ritual. Se sa­
crificaba un cordero o un co­
Término
chinillo y con su sangre se ro­
ciaba el mojón, símbolo de
Término. Los vecinos celebra­
ban un festín y entonaban can­
tos de alabanza al dios, pidién­
dole que siguiera conservando
inalterables los límites de los
campos.
F u en tes : D.H.2.74.2s.; Gell.10.2.2;
Hor.E/rad.2.59; Ou.Fasti 2.639-684;
Phi.Num. 16; Varro Lat.6.14.
B ibliografía : A. M agdelain , «Cinq
jouis épagoménes á Rome», REL 40
(1962)224-227.
Término (Terminas). Dios agra­
rio de origen sabino, protector
de las lindes de los campos. Se
le representaba por medio de
una cabeza colocada sobre una
piedra piramidal o una estaca
clavada en el suelo, símbolos
todos éstos de los mojones que
dividen las fincas.
Según la leyenda, cuando Tar-
quinio Prisco quiso elevar un
templo a la Tríada Capitolina,
fue necesario derribar los san­
tuarios de las primitivas divini­
dades del lugar, pero Término
se negó a ceder su sitio, lo que
fue interpretado como indicio
de la estabilidad de Roma
[-►Juventas]. Se incluyó, pues,
su santuario en el templo de Jú­
piter, con una abertura en el te­
cho, ya que no era religiosa­
mente lícito que Término estu­
viera bajo techado [—>010 Fi-
dio].
En su honor se celebraban, el
23 de febrero, las fiestas -♦Ter­
minales.
F u e n t e s : CIL 1.310; D.H.2.74; 3.69;
Fest.l62L.;Liu.l.35.3s.;55.2;5.54.7;
Ou.Fasti 2.578; 639-684; Paul.Fest.
305 L.; Plin.Ata.3.53; Plu.iVum.16;
Seru./len.9.446; 488; Varro ¿aí.5.21;
74.
B ib lio g r a fía : G. P ic ca lu g a , Ter-
minus. I segni di confine nella reli-
gione romana, Roma 1974.
Terra Mater («Madre tierra»).
Epíteto de —‘Telus.
Tiberinales (Tiberinalia). Fies­
tas que, en honor de —►Tiberino,
teman lugar el 17 de agosto. Con
posterioridad se confundió esta
celebración con las —►Portunales.
F u e n t e s : CIL 1 .3 9 9 ; Varro Lat.6.
19.
Tiberino (Tiberinus). Dios del
Tíber. Suele representársele con
largas barbas, con la cornucopia
en una mano y la loba y los ge­
melos a su lado. Tenía un san­
tuario en la isla Tiberina y en
su honor se celebraban las fies­
tas Tiberinales.
F uentes : CIL 1.336; 6.1872; Fest.210
L.; 238; Hor.Saí.2.3.36; Insar.OreUi
1054; 4946; Liu.4.12; Ou.Fasti 6.325;
Verg^4en.8.31s.
B ib lio g ra fía : J. l e G a ll , Recher-
ches sur le cuite du Tibre, París
1953.
Ticiales, Ticios (Tíñales, Titii)
[ -»Cofrades de Ticio],
Tifatina («De Tifata», locali­
dad del norte de Capua). Epíte­
to de —‘Diana.
7Igillum Sororium («el made­
ro de la hermana»). Ceremonia
celebrada junto al monumento
del mismo nombre con la que se
recordaba la purificación de Ho­
racio, que había matado a su
hermana. La purificación consis­
tió en hacerle pasar, con la cabe­
za cubierta, bajo una viga colo­
cada de través en la calle, lo que
constituía una muerte simulada
con la que expiaba su crimen.
Esta ceremonia, encomendada
a la geris Horada, se repetía
anualmente el 1 de octubre.
Fu en tes: CIL 1 .330; D .H .3 .2 2 .7 -9 ;
F est.2 9 7 L ; 3 8 0 L.; Liu.l .26.
Tonante (Tonans). Epíteto de
-►Júpiter.
Tranquilidad (Tranquilinas).
Diosa que personifica la bo­
nanza del mar, relacionada con
—►Neptuno y con los vientos.
Posteriormente, esta idea de la
calma del mar se extendió a la vi­
da publica, pasando a ser consi­
derada una de las divinidades que
garantizaban la paz en el Imperio
Romano. Se la representa bajo la
forma de una mujer, con un delfín
y un cetro en la mano, o bien una
espiga y un timón.
Fu en tes : App.BC 5.98; Aug.Cí«.4.24;
Caes.Ci'Y.3.15.3; Cic^lc.2.100; Att.6.8.
4; Liu.26.11.3.
Tríadas divinas. Coalición de
tres dioses, que se forma para se­
llar la unión de los distintos pue­
blos que van constituyendo Ro­
ma y que, de paso, dan fuerza a
unos dioses antes aislados. Tres
son las tríadas a considerar en la
religión romana: la precapitolina,
la Capitolina y la Aventina.
1. Tríada precapitolina. Cons­
tituida por Júpiter, Marte y
Quirino, es decir, el dios del
cielo, el de la guerra y el de la
agricultura, lo que coincide con
el sistema de organización po-
lítico-social de los pueblos in­
doeuropeos: el rey sacerdote,
los soldados y los campesinos
y ganaderos. Esta tríada latino-
sabina se corresponde con la
escandinava formada por Odín,
Porr y Freyr y la védica de Mi­
tra-Varuna, Indra y Nasatya.
2. Tríada Capitolina. Formada
por Júpiter Óptimo Máximo, Ju­
no y Minerva. Es latino-etrusca.
Instituida en tiempos de los Tar-
quinios (finales del siglo VI
a.C.), que levantaron un templo
en el Capitolio dedicado a estos
tres dioses.
3. Tríada Aventina. Formada
por Ceres, Líber y Libera, divi­
nidades de la fecundidad, que
se corresponde con la tríada
eleusina de Deméter, Dioniso y
Core-Perséfone. Fue instituida
en los primeros tiempos de la
República, por indicación de los
Libros Sibilinos, para conjurar
un periodo de hambre y escasez;
en el 493 a.C. se levantó en el
Aventino un templo a estos dio­
ses, que, destruido por un incen­
dio en el 31 a.C., fue reconstrui­
do por Augusto y Tiberio.
Fu entes : 2. C ic .Domo 144s.; D.H.4.
59.1; 61.3s.; Liu.l.55s.; 2.8.68; Varro
¿íir.5.158. 3. D.H.6.17.2-4;94.3;Tac.
Ami. 2.49.1.
Triforme (Triformis). Epíteto
de —►Libera.
Tripudio (tripudium). Esta pa­
labra tiene dos acepciones:
1) se llamaba así la danza que
ejecutaban los -* Salios cuando
salían en procesión y los
—►Hermanos Arvales en sus ce­
remonias; 2) señal de buen au­
gurio, consistente en que, al
dar de comer a los —►pollos sa­
grados, éstos dejasen caer del
pico algo de comida al suelo.
F u e n t e s : C íc .£>ím.2.34.
Triunfal (Triunphalis). Epíteto
de —►Hércules.
Tubilustrio (Tubilustrium). Fies­
ta de la purificación de las trom­
petas sagradas de guerra, que te­
rna lugar los días 23 de marzo
(último día de las —Quincua-
tros), en que se celebraba un sa­
crificio a Nerio, diosa de la gue­
rra, y el 23 de mayo, en honor
de Vulcano, dios de los artesa­
nos que las fabricaban.
F u e n te s : C ic.Z ?i«.1.30; CIL 9 .3 6 0 9 ,
10.5 6 9 3 S .; 6 1 0 1 ; F e st.4 8 2 L.; Lyd.
A íe7is.4.60; O u . Fasti 3 .8 4 9 s.; 5 .7 2 5 s.;
P1.7 thc .5 1 5 ; V a rro ¿ a f.5 .1 1 7 .
Türíbulo (turibulum, thuribu-
lum). Incensario en donde se
quemaba el incienso. A menu­
do se le suspendía de una cade­
na para balancearlo y esparcir
así el olor en los templos, co­
mo todavía se hace en las igle­
sias católicas.
F uentes : Liu.29.14; V eranen.11.
481.
l\itan o (Tutanus). Dios protec­
tor (tutor) de los hombres en
las necesidades [—►Tutilina y
Redículo Tutano].
F u en tes : Varroapud Non.47.
l\itela. Diosa de la protección
en general. Es la personifica­
ción de la tutela que los distin­
tos dioses ejercían sobre los
barcos, las casas, las personas,
las ciudades, etc.
En las monedas aparece repre­
sentada llevando la cornucopia.
Fuentes : Hier./s. 16.57.7; Ou.TV.l.
10.1; Petr.105; 108; Sen.£p.76; Sil.
14.410.
l\itilina. Diosa que protegía a
los hombres en las necesidades
y los peligros [-♦ Tutano]. En
su aspecto agrícola se ocupaba
de la conservación de los gra­
nos, una vez recogidos y alma­
cenados en los silos [—*Conso].
F uen tes : App.fiC 5.98; Aug.Ciw.
4.8.3; Macr.Saf.1.16.8; Tert.5pecr.8;
Varro Lar.5.163; apud Non.47.
 u
Ultor («Vengador»). Epíteto de
—►Marte.

Unxia. Diosa nupcial que pre­

sidía la unción de aceite que se
hacía a la novia y la de perfu­
me que se hacía al umbral de la
casa en señal de buen agüero
(cf. unxi, de ungo, «ungir»).
F uentes : Capel.2.149; S e n M e n .4 .
457s.
 V Valonia {Vallonia). Diosa de
Vacuna. Diosa del descanso
(cf. uaco, «estar desocupado»)
de carácter rural, adorada entre
los sabinos, cuya naturaleza era
desconocida incluso para los
mismos romanos, por tratarse
de una divinidad muy antigua.
Se la identifica, en ocasiones,
con Minerva, Diana y Victoria.
Ovidio parece sugerir que ha­
bía cierta relación entre Vacuna
y Vesta, pero nada se sabe al
respecto.
F u en tes : Hor.Epod. 1.10.49 y Porph/íá
loe:, Ou. Fasti 4.307; Plin.Mzf.2.95.209;
3.12.109.
B ibliografía : G. D u m ézil , «Vacu­
na», MéUmges Geo Widengren, Leiden
1972, pp. 307-311.
Valencia {Valentía). Diosa que
interviene cuando el niño ya
tiene uso de razón. Su cometi­
do, que comparte con —1-Polen-
d a , consistía en dar fuerzas al
niño para que continuara las
obras que hubiera comenzado
(cf. ualentia, «robustez»).
F u e n t e s : L iu.39.7.8.
los valles, protectora de los
cultivos que hay en ellos.
F u en tes : Aug.Ci«.4.8.3.
Vaticano o Vagitano (Vatica-
nus, Vagitanus). Dios de la in­
fancia, que abría la boca del re­
cién nacido para que emitiera
sus primeros vagidos.
F u en tes : Aug.Citt.4.8.2; 11.3; 21.4;
G e ll. 16.17.
Venilia. 1. Diosa poco conoci­
da. En Ovidio aparece como
una ninfa, esposa de Jano y
madre de —>Canente, y en Vir­
gilio como esposa de Dauno y
madre de Tumo. En Roma la
encontramos relacionada con
Neptuno.
2. Diosa de la esperanza.
F u en tes : 1. Ou.Aíer.14.334; Seru.
Aen.6.90’y 10.76; 12.29; Varro Lat.5.
12. 2. Aug.C¡tt.4.11.4; Tert.Mjf.2.
11.
Venus. Divinidad latina que,
en un principio, parece haber
sido protectora de los huertos.
En el siglo II a.C. fue asimila­
da a la diosa griega Afrodita,
que ya había entrado en Italia
conservando su nombre: Apru,
en Etruria (de ahí aprilis,
«abril», mes que se le consa­

gró), Frutis, en Ardea. A partir
de esta asimilación Venus fue
considerada diosa del amor y la
belleza. Según Vitrubio, era
norma entre los etruscos cons­
truir templos de esta diosa en
las afueras de la ciudad para
mantener alejadas de las jóve­
nes y de las madres de familia
las pasiones que ella inspira.
No obstante, esta regla no
siempre fue observada en Ro­
ma. En el último siglo de la
República pasó a desarrollar
una nueva personalidad: la de
la diosa de la suerte (Venus
Victrix, venerada en especial
por Pompeyo). César y sus in­
mediatos sucesores explotaron
en su provecho la leyenda troya-
na y, en tanto que descendientes
de Eneas, la veneraron como
diosa familiar, con el epíteto de
Genetrix, Madre.
Antes del siglo III a.C., sólo se
conoce en Roma el culto a Ve­
nus Calva, a la que en el reina­
do de Anco se le erigió una es­
tatua a fin de que, por su me­
diación, la reina y otras damas
recuperasen el pelo que habían
perdido en una epidemia. Otros
veían en este culto una alusión
al gesto de las mujeres roma­
nas, que, durante el asedio de
Venus
los galos, habían sacrificado
sus cabellos para hacer con
ellos cuerdas y cables para las
máquinas de guerra.
En el 295 a.C. se le construyó
un templo, bajo la advocación
de Venus Obsecuente, con el
dinero procedente de las mul­
tas impuestas a varias mujeres
condenadas por sus licenciosas
costumbres. El aniversario de
este templo se celebraba el 19 de
agosto, coincidiendo con la fies­
ta de las -»■Vinales de verano.
En el 217 a.C., por indicación
de los Libros Sibilinos, se
construyó en el Capitolio un
templo a Venus Encina, pero
despojándola del carácter eróti­
co con que se la veneraba en el
monte Érice, en Sicilia. Su ani­
versario se celebraba el 23 de
abril, fecha de las Vinales de
primavera. Años después, en el
181 a.C., se le erigió un segun­
do templo, cuyo aniversario
también era el 23 de abril, fuera
éste de los límites de la ciudad,
tras la Puerta Colina, ya que el
culto de esta Venus estaba más
cercano al de la siciliana. Era,
por tanto, especialmente venera­
da por las prostitutas.
En el 55 a.C. Pompeyo le dedi­
có un templo bajo la advoca-
ción de Venus Victrix, Vence­
dora. César le construyó otro
como Venus Genetrix en el Fo­
ro, de mármol y oro. Finalmen­
te, Adriano erigió en la Velia
un templo a Venus y Roma.
Era invocada con diversos epí­
tetos, además de los ya men­
cionados: Libitina (relacionada
con los funerales), Vertícordia
(«la que cambia los corazo­
nes»), Cloacina, Física, Ecues­
tre o Salacia, entre otros.
F u en tes : App.BC 2.102; Fest.265 L.;
Flor.£pif.63; Liu.10.31.9; 22.1.19;
9.7; 10.10; 30.38.10; 40.34.4; Lucr.l.
1s.; Lyd.Mens.4.45; Macr.Saí. 1.12.12s.;
Ou.Fasti 4.61ss.; 133ss.; PlinJVaf.19.
50; Plu.M//w.l9; Seru^len. 1.720; Sol.
2.14; Str.5.3.5; Varro ¿af.6.20; 33; Vitr.
1.7.1.
B ib lio g r a f ía : M. L ejeu n e , «Vénus
romaine et Vénus osque», Hommages
á J. Bayet, Bruxelas 1964, pp.393-400;
R. S c h ilu n g , La religión romaine de
Vénus depuis les origines jusqu’au
temps d ’Auguste, París 1954; «La
Vénus romaine», REL 20(1942)44-
46.
Ver sacrum [ - ‘Primavera sa­
grada].
Verbena. Ramos de hojas de
laurel, olivo y mirto, con los
que se coronaban los sacerdo­
tes en los sacrificios. También
recibían este nombre las matas
de hierba sagrada recogidas
dentro del recinto de Roma que
llevaban los —►Feciales; tenían
que ser arrancadas con sus raíces
y la tierra pegada a ellas, sím­
bolo del suelo patrio, que no
abandonaban los Feciales ni
aunque entrasen en territorio ex­
tranjero.
Am.5.3; Cic. Ke/r.2.4.50;
F u e n te s :
Fest.321 L.; Hor.CW.l. 19.14; 4.2.78;
Isid.Orig. 17.9.55; Liu.l.24.5s.; 30.43.
9; Ou.Fasti 1.381; Aíef.7.242-4; Plin.
AÜM5.119; 25.9.59; Seru^en.8.128;
12.120; Ecl. 8.65; Suet.Ca/.27.2; Verg.
Aen.12.120.
Verbenario (uerbenarius). Era
el que estaba encargado de la
—►verbena entre los —►Feciales.
F u e n te s : Z)ig.l.8.8.1; Liu.1.24; Plin.
Nat.22.5;Vatroapud Non.528.18.
Vérmino (Vermuuis). Dios que
protege al ganado contra los
gusanos intestinales (uermis).
Tenía un altar en el Viminal.
F u e n t e s : Liu.41.21.5; Plin.Naf.28.
180; 30.144.
Verticordia («La que cambia
los corazones»). Epíteto de
—► Venus.
Vertumnales (Vertumnalia). Fies­
tas que, en honor de —►
Vertumno,
tenían lugar el 13 de agosto. Se
ignora todo lo concerniente a
esta fiesta, excepto que se cele­
braba un sacrificio en el Aven-
tino.
F u en tes : Paul.Fest.379 L.; Varro Lat.
6.21;7.45.
Vertumno ( Vertumnus, Vor-
tumnus). Dios que presidía el
cambio de las cosas y el tránsi­
to de las estaciones de la natu­
raleza. Por esto mismo fue
considerado dios del comercio,
como símbolo del trueque o
cambio. Es también protector
de los huertos, de los que se le
ofrecían las primicias de los
frutos. Se le imaginaba bajo
apariencias diversas, sin tener
fisonomía propia. Ovidio nos
narra las diversas metamorfosis
a que debió recurrir para obte­
ner el amor de Pomona.
Sobre su origen hay discrepan­
cias. Para unos, era sabino; pa­
ra otros, romano; según la ma­
yoría de las fuentes, era un (lias
etrusco que había sido «ev<x-n
do» de Bolsena en el 264 a.C
[—►Evocación]: su imagen má.s
antigua, una estatua que se atri
buía a —♦Mamurio, se al/ahu
en el barrio de los Etruscos.
Según una antigua tradición.
cuando Rómulo y Remo fueron
arrojados al Tíber, Vertumno
desvió el curso del río para de­
positarlos en lugar seguro.
En su honor se celebraban las
—►Vertumnales, el 13 de agos­
to.
F u en tes : Hor.Epod.1.20.1; Sat.2.1.
14; Ou.Fasti 6.403; 409s.; Met.lA.
623-771; Prop.4.2.10s.; Seru^4e«.8.
90; Tib.4.2.13; Varro Lat.5.46.
Verváctor («Arador de prima­
vera»). Dios agrario, protector
de los cereales.
F u entes : Fab.Pict. apud Seru.Ge.l.
21.
Vesta. Diosa del fuego del ho­
gar, que se corresponde con la
Hestia griega. Su culto era
atendido por el Pontífice Máxi­
mo [—►Pontífices] y las —►Ves­
tales.
Tenía un templo circular en el
Foro. En él ardía el fuego sa­
grado, símbolo de la grandeza
y eternidad de Roma. Las sa­
cerdotisas cuidaban de que no
se apagara. Si esto sucedía, se
volvía a encender frotando tro­
zos de madera procedentes de
un árbol «feliz» (fértil). Sólo
una vez al año se extinguía vo­
luntariamente, el último día de
lebrero, para ser renovado so­
lemnemente el 1 de marzo (úl­
timo y primer día del año, res­
pectivamente, en el calendario
antiguo). En este templo no po­
día haber agua, ya que ésta es
enemiga del fuego. La que ne­
cesitaban para las labores ruti­
narias debían ir a buscarla dia­
riamente a la fuente de las Ca­
menas, utilizando una vasija
especial [—*Futile].
Sólo tenían acceso al templo
las Vestales y el Pontífice Má­
ximo, y éste no podía pasar de
la penus, donde se guardaban
los misteriosos objetos que ga­
rantizaban la seguridad de Ro­
ma. Éstos, según Servio, eran
siete, de los que se conocen
tres: el Paladio, el velo de Ilio-
na, hija de Príamo, y el cetro
de éste. También se hallaba la
imagen de un falo, éste en el
atrio [—►Fáscino]. Del 7 al 14
de junio (el día 9 se celebraba
su fiesta, las -«Vestales, Vesta-
liá) se abría el templo y podían
entrar en él las mujeres, descal­
zas. El día 15 se procedía a ba­
rrerlo solemnemente y la basu­
ra se depositaba fuera de la
ciudad, en un lugar en la mitad
de la cuesta del Capitolio o, se­
gún Ovidio, se arrojaba al Tí-
ber [ -» Días negros, Días fastos
y nefastos]. El templo, destrui­
do y reconstruido en diversas
ocasiones, subsistió en buen
estado hasta el siglo XVI. En la
actualidad se conservan algu­
nos restos.
F uentes : Aug.Ciu.7.16; Cato A g r.W
.2; Cic.Caf.4.9.18; Ate.2.27.67; D.H.2.
65; Fest.lOóM.; 158 L.; Hor.CW.l. 2.27;
LacL/nsr.1.21; 25s.; Liu.5.52.6s.; Macr.
Sor. 1.12; Ou. Fasti 6.249-468; Plin.
/Vaf.28.39; Plu.Nwm.9; Rom.22.1; Seru.
/4cti.7.188; 8.190; 9.257; TacAnn.15.
41; Verg.4en.2.169s.
B iblio g rafía : G. D u m ézil , «Vesta
Extrema», REL 39(1961)250-257; V.
S m ialek , «De prisci Vestae cultus
reliquiis», Eos 8(1926)39-50.
Vestales. Sacerdotisas de —*Ves­
ta. Eran seis, presididas por la
Vestal Máxima. Cuando queda­
ba una vacante, el Pontífice Má­
ximo [- ‘Pontífices] elegía vein­
te candidatas, entre seis y diez
años, procedentes de familias
distinguidas y cuyos padres es­
tuvieran vivos, y de ellas se
nombraba una por sorteo. El
Pontífice Máximo la recibía
con estas palabras: «A ti, ama­
da, te tomo y, de acuerdo con
las sabias prescripciones lega­
les, te constituyo sacerdotisa de
Vesta, para que, en provecho
del Pueblo Romano, ejerzas las
sagradas funciones que compe­
ten al sacerdocio de Vesta».
No todas las familias recibían
con agrado la elección de una
de sus hijas, pero no se reque­
ría su aceptación. Sólo podían
negarse aquellos que ya tuvie­
ran una hija vestal o cuyo ca­
beza de familia fuera sacerdote
de alguno de los colegios si­
guientes: Pontífices, Flámines,
Augures, Decénviros, Septénvi-
ros Epulones y Salios, así como
los que tocaban la flauta en los
sacrificios. También se excep­
tuaba a los que no viviesen en
Italia o tuvieran tres hijos.
Se las consagraba sacerdotisas
para un periodo de treinta años,
durante los cuales debían man­
tenerse vírgenes; transcurridos
éstos, podían abandonar el sa­
cerdocio y casarse. Si alguna fal­
taba al voto de castidad era ente­
rrada viva en un sótano, bajo el
Campus Sceleratus («campo del
crimen»), con unos pocos ali­
mentos; su cómplice moría ajus­
ticiado.
Su principal función era man­
tener vivo el fuego del templo
de Vesta. En caso de que se
apagara, la culpable era dura­
mente castigada por el Pontífi­
ce Máximo. También se ocupa­
ban de la preparación de la
—►mola salsa y del —►sufimen.
El agua necesaria para los me­
nesteres del templo tenían que ir
a buscarla a la fuente de las Ca­
menas. Participaban, asimismo,
en los cultos de Ops Consiva,
Bona Dea y Caca, así como en
la ceremonia de los Argeos.
Vestían de blanco e iban ador­
nadas con cintas sagradas. Eran
muy respetadas y gozaban de
varios privilegios: no estaban
sometidas a la tutela de la fa­
milia; podían hacer testamento
y administrar libremente su ha­
cienda, así como prestar testi­
monio en los juicios; cuando
salían a la calle, las precedía un
lictor y eran conducidas en ca­
rruaje a las ceremonias públi­
cas, cediéndoles el paso inclu­
so los magistrados; en los es­
pectáculos públicos tenían re­
servada una tribuna cerca del
palco de honor y su veredicto
sobre la vida o la muerte del
gladiador vencido era decisivo.
F u en tes : Cic.¿eg.2.8.20; 0^1.150;
Rep2.1T, D.H. 1.76.3-79.3; 2.65-69;
3.67.2s.; 8.89.3-5; 9.40; Gell.1.12.9;
14; 7.7.2; Hdn.1.11.4; 14.4s.; 4.6.4;
5.6.2; Liu. 1.3.11; 20; 2.42; 4.44; 8.
15.8; 22.57.2s.; Ou.Fasti 4.639; Plin.
EpA.l 1.4-9; Plin.Ato.7.19.2; Plu. Com
20; Num.9s.; PwW.8; Rom.3; Prop.4.11
51 s n .; Prud.5ym.2.1065-1075; 1086
1112; Sal.Cof.15.1; [Sen.]Oct22; Saii
/4íti.8.190, Suet.Dom.8; luí.83; Ñero 28;
Tacaran. 1.8; 2.34.4; 86; 4.16.4; 11.
32.2;Val.Max.l.l.6s.; 10; 8.1.5.
B ib lio g ra fía : E. d e l B asso, «Vir-
gines Vestales», Atti Acad. Napoli
85(1974)161 -249; G. G ia n n e lu , II
sacerdozio delle Vestali romane, Flo­
rencia 1933; H.I. Rose, «De uirgini-
bus Vestalibus», Mn 54(1926)440-
448; Th. W o rs fo ld , The History o f
the Vestal Vtrgins o f Rome, Londres
1932.
Vestales ( Vestalia). Fiestas en
honor de -►Vesta, que tenían
lugar los días 28 de abril y 9 de
junio. Eran especialmente cele­
bradas por los molineros y pa­
naderos, ya que éstos, a través
del homo en que se cocía el
pan, tenían una estrecha rela­
ción con el fuego, símbolo de
la diosa. Se hacía participar de
estas fiestas a los asnos, animal
consagrado a Vesta y empleado
para hacer girar la rueda del
molino, a los que se adornaba
con guirnaldas y collares de
panecillos, así como a las mis­
mas piedras del molino, a las
que se dejaba descansar ese día
y se las coronaba de flores.
Las matronas asistían a la fies­
ta con los pies descalzos, para
estar directamente en contacto
con la Tierra, con la que, a ve­
ces, se identifica a Vesta.
F uentes : Ou.Fasti 2.395; 4.949-954;
6.249ss.; 311-318; 346-348; 470; Seru.
Ecl.S .82; VairoLaf .6.17.
Veyovis ( Veiouis, Vediouis, Ve-
dius). Dios infernal, de origen
sabino. Tenía un templo en el
Capitolio y otro en la isla Tíbe-
rina. Su culto era atendido por
la gens Julia. El 21 de mayo se
celebraba en su honor un —»a-
gonio, para conjurar las epide­
mias. Se le identifica con Júpi­
ter y con Apolo y, a partir del
291 a.C., aparece asociado a
Esculapio.
Sus atributos son un haz de fle­
chas o de rayos y una cabra.
F uentes : Cic.Ata.3.62; CIL 1.807;
14.2387; Gell.5.12.8s.; Ou.Fasti 3.
290-294; 429-448; Paul.Fest.519 L.;
Plin.Ata. 16.40.79; Varroiaf.5.74.
B ibliografía : E. G jerstad, «Veio-
vis. A preindoeuropean God in Ro­
me?», Opusc.Romana 9(1973)35-42.
Vica Pota. Diosa de la Victoria
y de la Conquista, identificada
posteriormente con la diosa
—►Victoria. Tenía un templo al
pie de la Velia. Algunos la in­
terpretan como si fuera Vita
Potua, diosa de la Comida y de
la Bebida.
F uentes: Am.3.25; Cic.¿¿£.2.11.28;
Liu.2.7.12; Plu.PttW.10.6; SenApoc.
9.
Victa. Diosa de la alimentación
(cf. uictus, «alimento») [->E-
duca].
F uentes : Am.3.25.
Víctima [-»Hostia].
Victimarios (uictimarii) . Mi­
nistros que se ocupaban de pre­
parar todo lo necesario para los
sacrificios, como encender el
fuego, disponer los instrumen­
tos necesarios, etc., así como
de sujetar a la víctima para que
el —>popa pudiera descargar el
golpe.
F uentes : Liu.40.29; Val.Max.1.1.
13.
Víctor. Epíteto de —*Hércules
y de —‘Júpiter.
Victoria. Diosa abstracta. Se le
atribuía el papel de coronar al
general en la ceremonia del
triunfo. Se la asociaba a Júpiter
y a Marte. En el 294 a.C. se le
construyó un templo en el Pa­
latino y posteriormente, en
195, Catón el Censor le dedicó
otro cerca del anterior. Llegó a
ser muy popular en el Imperio
y su imagen se alzaba en nu­
merosos sitios públicos. En la
sala de sesiones del Senado se
le erigió un altar, ante el que
ofrecían incienso y vino los se­
nadores cuando tomaban pose­
sión de su cargo. Su aniversa­
rio se celebraba el 28 de agos­
to. La retirada de este altar, ya
avanzado el Cristianismo (año
382), daría lugar a una famosa
polémica entre Símaco y San
Ambrosio.
Recibía especial veneración
por parte de los emperadores y
de los soldados veteranos.
Se la representaba dotada de
alas, como bajando del cielo,
coronada de laurel, con una
palma y una rama de olivo en
las manos.
F uentes : CIL 13.6760; D.C.51.22;
D.H.1.32.5; Liu.25.9.6; Plu./tom.24;
Suet.zlKg.35; 100.2; Varro í/tf.5.62.
Victrix («Vencedora»). Epíteto
de -»Fortuna y de -> Venus.
Viduo ( Viduus). Dios que en el
momento de la muerte separa
el alma del cuerpo.
F uentes : TertJVar.2.15.
Vinales (Vinalia). Fiestas dedi­
cadas a Júpiter para atraer su
bendición sobre las viñas. Se
celebraban en dos días distin­
tos, el 23 de abril (primeras Vi­
nales, Vinalia priora) y el 19
de agosto (Vinales rústicas, Vi­
nalia rustica).
Las primeras se remontan a la
guerra entre Eneas y Tumo: és­
te se había ganado la alianza
del etrusco Mecencio ofrecién­
dole la mitad del mosto de la
próxima cosecha. Eneas hizo el
mismo ofrecimiento a Júpiter y
obtuvo la victoria sobre sus
enemigos. Ese día se hacían li­
baciones a Júpiter con el vino
de la cosecha anterior, con lo
que querían indicar que ya se
había acabado el vino y confia­
ban en él para que la próxima
vendimia fuera abundante.
Las Vinales de agosto tenían
como finalidad pedir a Júpiter,
señor de las tempestades, que
protegiera las vides de las tor­
mentas.
F uentes : CIL 1.316; D.H.1.65;
Fest.65 M.; 265 M.; Macr.Sar.1.4.6;
3.5.10; Origo Rom. 15; Ou.Fasti 4.
863-900; Paul.Fest.264 M.; Plin.
Nat. 18.287; Varro Lat.6.16 y 20; Rust.
1.1.6; Verg.Ge.2.419.
B ibliografía : G. Dumézil, «Quaes-
tiunculae Indo-Italicae. Júpiter et les
Vinalia», REL 39(1961)261-274.
Violares {Violaría). Fiesta ce­
lebrada el 22 de marzo en la
que, en homenaje a los difun­
tos, se depositaban violetas en
las tumbas [-►Rosales].
Virbio {Virbius). Antigua divi­
nidad itálica, que los poetas
identifican con el héroe griego
Hipólito. Éste, después de ha­
ber sido muerto por sus caba­
llos, había sido resucitado por
Esculapio y ocultado por Diana
en su bosque de Arida, meta-
morfoseado en un anciano y
cambiado el nombre, para que
no lo reconocieran. Esta leyen­
da explicaría el porqué no se
permitía a los caballos entrar
en este bosque. Se da además,
casualmente, un juego de pala­
bras, que viene a reforzar esta
versión, según el cual el nom­
bre de Virbio derivaría de uir-
bis, que significaría «hombre
por dos veces», lo que se quie­
re ver como una alusión a su
resurrección.
F uentes : CIL 5.5648; Ou.Fasti 3.
266s.; 269; 6.747; A/ef.15.497-546;
Seru^4en.5.95; Stat.5¡7«.3.1.55; Verg.
Aen.7.760-, 765s.; 778s.
Virgúlense {Virginetisis). Dio­
sa nupcial que, en la noche de
bodas, presenciaba la unión se­
xual de los recién casados.
F uentes : Aug.C¡H.4.11.5; 6.9.3.
Virgo («Virgen»). Epíteto de
—►Fortuna.
Mrilis («Varonil»). Epíteto de
—►Fortuna.
Viriplaca. Diosa que reconci­
lia a los esposos desavenidos.
F uentes : Val.Max.2.1.6.
Virtud {Virtus) [-*Honor y
Virtud].
Mtta. Cinta con que se ceñían
las sienes los sacerdotes y las
Vestales. También se adornaba
con ellas las víctimas que iban
a ser sacrificadas, los altares,
los templos, las casas, etc.
[-►ínfula].
F uentes : Iu u .4 .9 ; Isid.0rig.l9.30.4;
Ou.Fasti 3.30; Ponto 3.2.75; Prop.4.
9.27; Seru^en.2.133; Tac.Msr.4.53;
Vergvlen.2.221; 3.64; 7.418; 10.538;
Ecl.8.64; Ge.3.487.
Vítula. Diosa que preside las
muestras de alegría y regocijo
que siguen a una victoria en la
guerra.
F uentes : Macr.5ar.3.2.11-16.
Vitumno ( Vitumnus). Dios de
la infancia que da la vida (uita)
al recién nacido.
F uentes: Aug.Ciw.7.2; 3.1; Fest.305
L.
Voleta. Diosa de la voluntad
(cf. uolo, «querer»).
F uentes : Am.4.7s.
Voltumales (Voltumalia). Fies­
ta que, en honor de —►Voltumo,
tenía lugar el 27 de agosto. De
ella sólo se sabe que se celebra­
ba un sacrificio oficiado por el
Flamen Voltumal.
F uentes : Paul.Fest.379L.
Volturno ( Volturnus). Antiguo
dios, al que las leyendas hacían
padre de —►Jutuma. Se le con­
sideraba una divinidad fluvial
y se le relacionaba con el Tíber
(su nombre seria una alusión a
los remolinos de este río). A su
culto estaba asignado el Fla­
men Voltumal [-►Flámines].
Su fiesta, las -►Voltumales, se
celebraba el 27 de agosto.
F uentes : Am.3.29; CIL 1.215; 217;
225-240; Paul.Fest.379 L.; Varro Lat.
6.21; 7.45; Verg./4en.7.31.
Volumna y Volumno (Volum-
ñus). Pareja de dioses de la in­
fancia que inspiraban al niño
buenos deseos (cf. uolo, «de­
sear»).
Fuentes: Aug.Ci«.4.21.4; Teñ.Nat.
2 . 11.
Volupia. Diosa de la voluptuo­
sidad (uoluptas). En su altar se
encontraba la estatua de —>An-
gerona [-»Cloacina, Libumo,
Lubentina].
F uentes: Aug.Ci«.4.8.2; 11.4; Macr.
Saí.1.10.8.
Volutina. Diosa agrícola que
se encargaba de formar la cás­
cara que recubre el grano de
los cereales (cf. uolutus, de uo-
luo, «dar vueltas»).
F uentes : Aug.Cw.4.8.4; Macr.Saf.l.
16.8.
Voto (uotum). Promesa solem­
ne que se hace a los dioses para
obtener de éstos un beneficio.
Solía hacerse en momentos de
peligro o necesidad y consistía
normalmente en una ofrenda,
en la celebración de un sacrifi­
cio, en la construcción de un
altar, en la fundación de un
templo, etc. En periodos de
grandes calamidades se llegaba
incluso a ofrecer la realización
de una —►primavera sagrada.
Una vez que se obtenía de los
dioses aquello que se les había
pedido, el votante quedaba
obligado a cumplir su promesa,
obligación que se transmitía a
su heredero, si a él le hubiera
sido imposible cumplirla.
Variaciones del voto son la
—>deuotio y la -►evocación.
El uso de esta práctica fue in­
crementándose con el paso del
tiempo.
F uentes : CIL 1.1175; 6.402; Fest.s.u
rutncupata pecunia; Liu.21.21.9; 29.
36.8; 30.30; Macr.Saf.3.2.6; Seru Aen.
4.699; Val.Max.2.5.1.
Vulcanales (Vokanalia). Fies­
tas que, en honor de —►Vulca-
no, tenían lugar el 23 de agos­
to. Su finalidad era la de propi­
ciar al dios para que, en los
días calurosos de verano, libra­
ra las cosechas del peligro de
incendios. En su altar del Vul-
canal, su Flamen sacrificaba
pececillos vivos del Tíber, bien
para aplacar las almas de los
muertos, bien en sustitución de
víctimas humanas (pues de am­
bas maneras pueden interpre­
tarse las palabras de Festo y de
Varrón: pro animis humanis).
También se ofrecían en distin­
tos lugares de Roma sacrificios
a otras divinidades: a Quirino,
a Ops, a las Ninfas y, quizá, a
Jutuma, con el objeto, pro­
bablemente, de atraer su pro­
tección contra los estragos que

el fuego puede ocasionar en las
cosechas y graneros. A conti­
nuación, se celebraban unos
juegos públicos en el Circo
Flaminio. En este día se colga­
ban los vestidos al sol, rito cu­
yo sentido se nos escapa.
F uentes : CIL 1.240; 6.2295; 32482;
Fest.345 L.; Ou.Fasti 2.577ss.; Plu.
Num. 15; Varro Lat.6.20.
B ibliografía : G. D umézil, «Pro ani-
mis humanis», REL 36(1948)121-
130; J. T urpin, «Fétes», REL 53
(1975)51-57.
Vulcano (Vulcanus). Dios del
fuego. Su culto, al que estaba
asignado un Flamen, remonta a
Rómulo o a Tito Tacio. Su tem­
plo estaba fuera de las murallas
de Roma, según la regla etrus-
ca de que no se debe alojar en­
tre las casas de la ciudad al
dios que puede incendiarlas.
Hay una segunda intención,
que se confirma por el hecho
de que los templos de Marte se
encuentran también extramu­
ros: volver el fuego contra los
enemigos y agresores. Entre el
Comido y el Foro tenía reser­
vado un pequeño espacio: el
Vulcanal.
Vulcano
Se presenta bajo diversos as­
pectos: protector de los efectos
incendiarios de los rayos o del
calor del sol; dios del calor fe­
cundante que permite germinar
a las semillas; dios del fuego
del hogar, asociado, por tanto,
a —►Vesta, con la que aparece
emparejado en el lectistemio
del año 217 a.C.; es una de las
divinidades a las que se consa­
gra, para su destrucción, las ar­
mas tomadas al enemigo. A
partir de la influencia griega se
le identifica con Hefesto y se le
considera patrón de los herre­
ros: los poetas le aplican el epí­
teto de Múlciber, «El que
ablanda el hierro».
El 23 de agosto se celebraban en
su honor las fiestas —►Vulcanales.
F u en tes : Fest.370.29 L.; Gell.4.5.1-
4; Liu.1.37.5; 22.10.9; 30.6.9; 41.
12.6; Macr.Sa/. 1.12.18; Ou.Fasti 6.
637; Paul.Fest.38 L.; Plin. Ate. 16.236;
36. 204; Plu./tom.24.5; Sen.Phaed.
189; Seru^en.1.42; 8.561s.; Varro
Lat.5.74; 83s.; 6.20; Verg■/!<?«.7.679;
8.190s.; Vitr.1.7.1.
B ibliografía : M. G uarducci , «Vol-
canus-Vulcanus», Scritti in onore di B.
Nogara, Ciudad del Vaticano 1937,
pp. 183-203; J. R ose, «The cult of Vul­
canus at Rome», JRS 23(1933)46-63.
 CALENDARIO DE MARZO
FIESTAS RELIGIOSAS
1. Matronales.
5. Navio de Isis.
14. Equirres y Mamurales.
15. Fiesta de Ana Perena.
15-27. Fiesta de Atis.
16-17. Argeos (1).
17. Agonio de Marte y Liberales.
Calendas: consagradas a Juno.
19. Armilustrio.
Idus: consagradas a Júpiter.
19-23. Quincuatros.
22. Violares.
23. Tubilustrio.

ENERO

ABRIL
9. Agonio de Jano.
11 y 15. Carmentales.
4. Megalenses.
12-19. Ceriales.
15. Fordicides.
21. Paliles.
FEBRERO 23. Vinales.
25. Robigales.
28. Vestales.
2. Amburbio. 28 (al 3 mayo). Florales.
13. Faunales.
13-21. Parentales.
15. Lupercales.
17. Quirinales.
21. Ferales. MAYO
22. Caristes.
23. Terminales. (del 28 abril al) 3. Florales.
24. Regifugio. 9,11 y 13. Lemures.
27. Equirres. 14. Argeos (2).
17,19 y 20 o 27,29 y 30. Fiesta 21. Consuales.
de Dea Dia. 23. Vulcanales.
21. Agonio de Veyovis. 25. Opiconsives.
23. Tubilustrio y Rosales. 27. Voltumales.
29. Ambarvales.

SEPTIEMBRE
JUNIO
4-19. Juegos Romanos.
I . Camares.
9. Vestales.
II. Matrales.
13-15. Quincuatros menores. OCTUBRE
25-26. Juegos Taurios (cada
cinco años). I. Fiesta de Fides.
4. Ayuno de Ceres (cada cinco
años).
II. Meditrinales.
JULIO 13. Fontinales.
15. Juegos Capitolinos y Caba­
5. Poplifuges. llo de Octubre.
5-12. Juegos Apolinares. 18. Juvenales (a partir de Nerón).
7. Nonas Caprotinas. 19. Armilustrio.
19 y 21. Lucares. 26 (al 3 de noviembre). Hallaz­
23. Neptunales. go de Osiris.
25. Furrinales.

NOVIEMBRE
AGOSTO
(del 26 de octubre al) 3. Ha­
13. Vertumnales. llazgo de Osiris.
17. Portunales; Tiberinales. 4-17. Juegos Plebeyos.
19. Vinales. 13. Banquete de Júpiter.
 DICIEMBRE DIOSES ABSTRACTOS
5. Faunales.
11. Agonio de Sol Indígete y Clemencia
Septimontio. Concordia
15. Consuales. Esperanza
17-23. Saturnales. Eternidad
19. Opales. Fecundidad
21. Angeronales. Felicidad
23. Larentales. Fides
Fiebre
Fortuna
Honor y Virtud
Justicia
Ju ven tas
Libertad
FIESTAS MÓVILES Mala Fortuna
Aniversario de Ceres (después Mente
del 2 de agosto). Mors
Fiesta de Bona Dea (primeros Paz
días de diciembre). Piedad
Compítales (poco después de Providencia
las Saturnales). Pudicicia
Ferias Latinas. Salud
Ferias sementivas (últimos días Tempestad
de enero). Tranquilidad
Fomacales (primera mitad de Victoria
febrero).
Paganales (a finales de enero).

DIOSES AGRARIOS

Adolenda
Altor
Buen Suceso Picumno y Pilumno
Cama Poda
Ceres Pomona
Coinquenda Prómitor
Comolenda Prosérpina
Cónditor Reparátor
Conso Robigo
Convéctor Rúncina
Dea Dia Rurina
Deferunda Sarcítor
Espiniense Sarrítor
Esterquilino Sátor
Fauna Saturno
Fauno Segecia
Flora Semones
Frutesea Semonia
Hostilina Seya
Impórcitor Subruncinátor
ínsitor Telumón
Jugatino Telus
Lactans Término
Lactumo Tutilina
Maya Verváctor
Meditrina Volutina
Mesia
Mésor
Nemestrino
Nodoterense
Nodoto
Obarátor
Ocátor DIOSES DE LA INFANCIA
Ops
Osipágina y Osipago Abeona
Panda Adeona
Patela y Patelana Alemona
Antevorta
Camena Valencia
Candelífera Vaticano
Carmenta Vitumno
Cama Volumna y Volumno
Consivio
Cuba
Cunina
Décima
Deverra
Diéspitet
Domiduca DIOSES NUPCIALES
Educa Aferenda
Estatilino, Estatino y Estatina Ceres
Fabulino Cinxia
Farino Domicio
Fata Scribunda Domiduca
Génita Mana Domiduco
Intercidona Juno
Iterduca Jugatino
Levana Mantuma
Locucio Pérfica
Lucina Pertunda
Nona Prema
Numeria Súbigo
Núndina Unxia
Osipágina y Osipago Virginiense
Pavencia
Peta
Picumno y Pilumno
Polencia
Posvorta
Potina
Prestana MANIFESTACIONES
Rúmina LITÚRGICAS
Sen tino
Adoración
Aspersión Catino
Consagración Cávea
Dedicación Clunáculo
Deuotio Commentaculum
Evocación Culullus
Exauguración Dolabra
Expiación Februa
Inauguración Fóculo
Lustración Futile
Piáculo ínfula
Precario Labro
Procuración Lanzas de Marte
Sacrificio Lituo
Suplicación Máleo
Voto Oscilla
Patela
Pátera
Pilas
Preferículo
Sacena
Secéspita
OBJETOS DEL CULTO Segur
Serta
Acerra Símpulo
Anciles Simpuvio
Anclabris Tensa
Apex Turíbulo
Bula Vina
Capis
 INDEX FONTIUM

Acta Aru. Acta collegii fratrum Arualium

Amm. Ammianus Marcelinus (Amiano Marcelino)

AP Anthologia Palatina

App. Appianus (Apiano)

BC Bella Ciuilia

A.R. Apollonius Rhodius (Apolonio de Rodas)

Apul. L. Apuleius (Lucio Apuleyo)

ApoL Apología siue de magia

Flor. Florida
Met. Metamorphoseon
Mundo De Mundo
Pial. De Platone
Socr. De deo Socratis

Am. Arnobius (Amobio)

Aug. Aurelius Augustinus (S. Agustín)

Ciu. De ciuitai-f Dei

 Hept. Quaestiones in Heptateuchum
luí. Contra lulianum

[Aur.Vict.] Sex. Aurelius Víctor Afer (Aurelio Víctor)

Aur.Vict. Vtr. De uiris illustribus ur

Aus. Decímus Magnus Ausonius (Ausonio)

Ep. Epistulae
Par. Parentalia

Caes. C. Iulius Caesar (Julio César)

Ciu. De bello ciuili

Gall. De bello Gallico

Cali. Callimachus (Calimaco)

Calp.Sic. Calpurníus Siculus (Calpumio Sículo)

Capel. Minneíus Félix Martianus C apella (Marciano Capela)

Capit. Iulius Capitolinus (Julio Capitolino)

Gord. Gordiani tres

Cato M. Porcius Cato (Catón el Censor)

Agr. De agricultura

Catul. C. Valerius Catullus (Catulo)

Cens. Censorinus (Censorino)

Char. Flauius Sosipater Charisius (Carisio)

M. Tüllius Cicero (Cicerón)

Ac. Academicorum libri

Agr. De lege agraria
Amer. Pro Sex. Roscio Amerino oratio
Arch. Pro A. Licinio Archia poeta oratio
Att. Epistulae ad Atticum
Balbo Pro L. Balbo oratio
Brut. Brutus, de Claris oratoribus
Cael. Pro M. Caelio oratio
Cat. In L. Catilinam orationes
Clu. Pro A. Cluentio Habito oratio
Dei. Pro rege Deiotaro oratio
Diu. De diuinatione libri II
Domo De domo sua ad pontífices oratio
Ep.Brut. Epistulae ad Brutum
Fam. Epistulae ad familiares
Fato De fato
Fin. De finibus bonorum et malorum
Flac. Pro L. Valerio Flacco oratio
Font. Pro M. Fonteio oratio
Har. De haruspicum responsis oratio
Leg. De legibus libri III
Marc. Pro M. Marcello oratio
Mil. Pro T. Annio Milotie oratio
Mur. Pro L. Murena oratio
Nat. De natura deorum libri III
Off. De officiis libri III
Or. Orator ad M. Brutum
Par. Paradoxa Stoicorum
Phil. In M. Aníonium orationes Philippicae, libri XIV
Pis. In L. Pisonem oratio
Plañe. Pro Cn. Piando oratio
Quinct. Pro P. Quinctio oratio
Quint. Epistulae ad Quintum fratrem
 Quir. Oratio post reditum ad Quirites (cum
populo gratiasegit)
Rab.Post. Pro C. Rabirio Postumo oratio
Rep. De república, libri VI
Scaur. Pro M. Aemilio Scauro oratio
Senect. Cato Maior, de senectute
Sest. Pro P. Sestio oratio
Tim. Timaeus
Tull. Pro M. Tullio oratio
Tuse. Tusculanae disputationes libri V
Vat. In P. Vatinium testem interrogatio
Verr. In Verrem actiones

Cic.Q. Q. Tullius Cicero (Quinto Cicerón)

Pet. De petitione consulcitus

CIL Corpus Inscriptionum Latinarum

Claud. Claudius Claudianus (Claudiano)

Carm. Carmina
16-17. Patieg. Manlii Theodori
21-24. De consulatu Stilichonis
Pros. De raptu Proserpinae, 32-36

Cod.Iust. Codex Iustinianus

Cod. Theod Codex Theodosianus

Col. L. Iunius Moderatus Columella (Columela)

Rust. De re rustica
 Rhetorica ad Herennium

Curt. Q. Curtius Rufus (Curdo Rufo)

[Cypr.] Cyprianus (Cipriano)

Spect. De spectaculis

Dig. Digesta lustiniani

D.S. Diodorus Siculus (Diodoro Sículo)

Diom. Diomcdes (Diomedes)

D.C. Dio Cassius (Dión Casio)

D.H. Dionysius Halicarnassensis (Dionisio de Halicamaso)

Don. Aelius Donatus (Donato)

Enn. Q. Ennius (Ennio)

Ann. Anrialium lib ri

Eum. Eumenius (Eumenio)

Idola Quod idohi dei twn sint

Eus. Eusebius Caesariensis (Eusebio)

VC De uita Constaníini
Eutrop. Eutropius (Eutropio)

Fab.Pict. Seruius Fabius Pictor (Fabio Píctor)

Fest. Sex. Pompeius Festus (Festo)

Firm. lulius Firmicus Matemus (Fírmico Materno)

Err. De errore profanarum religionum

Flor. Florus (Floro)

Epit. Epitome de Tito Liuio beüorum omnium antiorum

Frontín. Sex. lulius Frontinus (Frontino)

Strat. Strategemata

Gai. Gaius (Gayo)

Irist. Imtitutiones

Gell. A. Gellius (Aulo Gelio)

Gr.Naz. Gregorius Nazianzenus (Gregorio Nacianceno)

Hm. Herodianus (Herodiano)

Hier. Sophronius Eusebius Hieronymus (S. Jerónimo)

Ep. Epistulae
Iouiti. Aduersus louinianum
¡s. Commentarius in Isaiam propfietam
 Ep. Epistulae
Epod. Epodon liber
Od. Odarum seu carminum libri
Poet. De arte poética
Saec. Carmen Saeculare
Sat. Saturae

Hyg. Hyginus (Higmo)

Astr. Astronómica
Fab. Fabulae
Inscr. Inscriptiones (ed. Orelli)

Isid. Isidorus (S. Isidoro)

Orig. Originum libri seu Etymologiae

I. Iosephus (Josefo)

AI Antiquitates Iudaicae

hist.Iust. Institutiones Iustiniani

Iust. M. Iunianus Iustinus (Justino)

Iuu. D. Iunius Iuuenalis (Juvenal)

Lact. Caecilius Firmianus Lactantius (Lactancio)

Epit. Epitome diuinarum institutionum

Inst. Diuinarum institutionum libri septem
Mort. De mortibus persecutorum
Lampr. Aelius Lampridius (Elio Lampridio)

Alex. Alexander Seuerus

Comm. Commodus Antoninus

Lex Tab. Lex duodecim tabularum

Liu. T. Liuius Patauinus (Tito Livio)

Liu.Per. Ab urbe condita librorum periochae

Luc. M. Annaeus Lucanus (Lucano)

Ciu. De bello ciuili uel Pharsalia

Luc. Lucianus (Luciano)

Asin. Asinus
D.Deor. Dialogi deorum
Syr.D. De Syria Dea

Lucil. C. Lucilius (Lucilio)

Lucr. T. Lucretius Carus (Lucrecio)

Lyd. Lydus, lohannes Larentius (Lido)

Mens. De meiisibus

Macr. Aurelius Ambrosius Macrobius Theodosius (Macrobio)

Sat. Saturnaliorum libri

SomtL Commetitarii in Cicerotiis somnium Scipiorús
Mar.Vict. C. M arius Victorinus (Mario Victorino)

Marcian. Aelius Marcianus (Elio Marciano); fragmentos en Dig.

Mart. M. Valerius M artialis (Marcial)

Min.Fel. M. Minucius Félix (Minucio Félix)

MortAnc. Res gestae Divi Augusti uel Monumentum Ancyranum

Myth. Mythographi

Naeu. Cn. Naeuius (Nevio)

Nep. Cornelius Nepos (Comelio Nepote)

Att. Atticus
Con. Conon

Non. Nonius Marcellus (Nonio Marcelo)

Obseq. lulius Obsequens (Julio Obsecuente)

Orig. Orígenes (Orígenes)

Cels. Contra Celsum

Origo Rom. Origo gentis Romanorum

 Ou. P. Ouidius Naso (Ovidio)

Am. Amores
Ars Ars amatoria
Fasti Fasti
Her. Heroides
Ib. Ibis
Met. Metamorphoseon
Ponto Ex Ponto epistulae
Rem. Remedia amoris
Tr. Tristia

Pacuu. M. Pacuuius (Pacuvio)

Pallad. Rutilius Taurus Aemilianus Palladius (Paladio)

Agr. De agricultura

Paul.Fest. Paulus ex Festo o Paulus Grammaticus o

Paulus Diaconus (Paulo Diácono)

Paus. Pausanias

Pers. A. Persius Flaccus (Persio)

Petr. T. Petronius Arbiter (Petronio)

Philarg. Iunius Philargyrius (Junio Filargirio)

Pl. T. Maccius Plautus (Plauto)

Amph. Amphitruo
As. Asinaria
Aul. Aulularia
Bacch. Bacchides
 Capt. Captiui
Cas. Casina
Cist. Cistellaria
Cure. Curculio
Men. Menaechmi
Mere. Mercator
Mil. Miles gloriosus
Most. Mostellaria
Persa Persa
Poen. Poenulus
Ps. Pseudolus
Rud. Rudens
St. Stichus
Trin. Trinummus
Truc. Trucule ntus

Plin. C. Plinius Secundus Iunior (Plinio el Joven)

Ep. Epistulae
Pan. Panegyricus Traiano imperatori dictus

Plin. C. Plinius Secundus Maior (Plinio el Viejo)

Nat. Naturalis Historia

Plu. Plutarchus (Plutarco)

Vitae Parallelae:

Ant. Antonius
Brut. Brutus
CG Caius Gracchus
Caes. Caesar
Cam. Camillus
Cat.Min. Cato Minor
Cic. Cicero
Cor. Coriolanus
Crass. Crassus
TG Tiberius Gracchus
Mar. Marius
 Marc. Marcellus
Num. Numa
Pomp. Pompeius
Publ. Publicóla
Rom. Romulus
Sull. Sulla

Plb. Polybius (Polibio)

Pompon. Pomponius (Pomponio)

Pompon.Sex. Sextus Pomponius (Sexto Pomponio)

Porph. Pomponius Porphyrio (Porfirión)

Epod. Horatii Flacci Epodoti libri

Porph. Porphyrius Tyrius (Porfirio)

Abst. De abstinentia
Atür. De antro nympharum

Priap. Priapea

Prisc. Priscianus (Prisciano)

[Prob.] Probus (Probo)

Verg. ln Vergilium commenlarius

Procop. Procopius Caesariensis (Procopio)

Gotk De bello Gothico

Prud. M. Aurelius Clemens Prudentius (Prudencio)

Apoth. Apotheosis liber

Ham. Hamartigenia
Perist. Peristephanon liber
Sym. Contra Symmachum

Quint. M. Fabius Quintilianus (Quintiliano)

Decl. Declamaxiones
Inst. De institutione oratoria

Rutil.Nam. Claudius Rutilius Namatianus (Rutilio Namaciano)

Salí. C. Sallustius Crispus (Salustio)

Cat. De coniuratione Catilinae

lug. De bello Iugurthino

Scaur.Ter. Q. Terentius Scaurus (Terencio Escauro)

Sen. L. Annaeus Seneca (Séneca)

Apoc. Apocolocyntosis
Ben. De beneficiis
Dial. Dialogi:
2. De constantia sapientis
3-5. De ira
6. Consolado ad Marciam
7. De uita beata ad Gallionem
9. De tranquillitate animi ad Serenum
Ep. Epistulae ad Lucilium
Nat. Naturales quaestiones
Tragoediae:
Ag- Agamemnon
 Herc. f. Hercules furens
Med. Medea
Phaed. Phaedra
Thy. Thyestes

[Sen.] Oct. Octauia

Sen. M. Annaeus Seneca (Séneca el Viejo)

Cont. Controuersiae

Seru. Seruius Honoratus (Servio)

Commentarius in Vergilium:

Aen. AdAeneidem
Ecl. Ad Eclogas
Ge. Ad Geórgica

Sidon. C. Sollius Sidonius Apollinaris (Sidonio Apolinar)

Carm. Carmina XXIV

Sil. C. Silius Italicus (Silio Itálico)

Sol. C. lulius Solinus (Solino)

Stat. P. Papinius Statius (Estacio)

Silu. Siluae
Theb. Thebais

Str. Strabo (Estrabón)

Suet. C. Suetonius Tranquillus (Suetonio)

Gramm. De grammaticis et rhetoricis

Vitae Caesarum:

Aug. Augustus
Cal. Caligula
Claud. Claudius
Dom. Domitianus
Galba Galba
luí. lulius Caesar
Ñero Ñero
Otho Otho
Tib. Tiberius
Vesp. Vespasianus
Vit. Vitelius

Symm.A. Q. Aurelius Symmachus (Aurelio Símaco)

Ep. Epistulae

Tac. C. Cornelius Tacitus (Tácito)

Ann. Armales
Germ. Germania
Hist. Historiae

Ter. P. Terentius Afer (Terencio)

Ad. Adelphoe
And. Andria
Phor. Phormio

Tert. Q. Septimius Florens Tertullianus (Tertuliano)

Anima De anima
Apol. Apologeticum
Bapt. De baptismo
 Cast. De exhortatione castitatis
Cor. De corona
Idol. De idolatría
¡eiun. De ieiunio
Marc. Aduersus Marcionem
Mon. De monogamia
Nat. Ad nationes
Pall. De pallio
Praescr. De praesciptione haereticorum
Spect. De spectaculis
Ux. Ad uxorem

Theoc. Theocritus (Teócrito)

Tib. Albius Tíbullus (Tibulo)

Treb. Trebellius Pollio (Trebelio Polión)

Gall. Gallieni dúo

Tz. Iohannes Tzetzes

Ad Lyc. Ad Lycophronem
H. Historiarum uariarum Clüliades

Ulp. Domitius Ulpianus (Ulpiano)

Dig. uid.Dig.

Val.Flac. C. Valerius Flaccus (Valerio Flaco)

Val.Max. M. Valerius Maximus (Valerio Máximo)

Varro M. Terentius Varro Reatinus (Varrón)

Lat. De lingua latina

Men. Menippearum fragmenta
Rust. Res rusticae

Vell. C. Velleius Paterculus (Veleyo Patérculo)

Verg. P. Vergilius Maro (Virgilio)

Aen Aeneis
Cir. Ciris
Ecl. Eclogae o Bucólica
Ge. Geórgica

[Verg.] Catal. Catalepton

Mor. Moretum

Vitr. M. Vitruuius Pollio (Vitrubio)

Vop. Flauius Vopiscus (Flavio Vopisco)

Aur. Aurelianus

Zos. Zosimus (Zósimo)

 REVISTAS

AJA A merican Journal o f A rchaeology

AA R Papers and Monographs ofthe American

Academy in Rome

ARW Arehiv fü r Religionswissenschaft

Athen Athenaeum. Studi periodici di Letteratura e Storia

dell’Antiquitá

CetM Classica et Mediaevalia. Revue Danoise de Philologie et

d'Histoire

CPh Classical Philology

CQ Classical Quarterly

CR Classical Review

Emérita

HThR Harvard Theological Review

IF Indogermanische Forschungen
JHS Journal ofHellenic Studies

JRS Journal o f Román Studies

Kl Klio. Beitráge zu alten Geschichte

Lat Latomus. Revue des e'tudes latines

LEC Les Études Classiques

LH Lettres d ’Humanité, Bulletin de l ’A ssociation Guillaume Budé

MAAR Memoirs ofthe American Academy in Rome

MEFR Mélanges d ’arckéologie et d ’histoire de l ’École Frangaise de

Rome

Mn Mnemosyne. Tijdshrift voor classische Litteratuur

Ph Philologus. Zeitschriftfür Klassische Philologie

PP La Parola del Passato

RA Revue archéologique

RBPhH Revue belge de Philologie et d ’Histoire

REA Revue des études anciennes

238
REL Revue des études latines

RHR Revue d ’histoire des re ligio ns

RhM Rheinisches Museum fü r Philologie

RM Mitteilungen des (kaiserlie ten) deutschen arehaeologischen

Instituís, Rómisclie Abteilung

RPh Revue de philologie, de littérature et d ’histoire anciennes

RSA Rivista storica dell ’A ntichitá

RVV Religions-geschichtliche Versuche und Vorarbeiten

SMSR Studi e materiali di Storia delle Religioni

TAPliA Transactions and Proceedings oftlie A merican Philologieal

Association
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