FICHA EXEGÉTICA DE
2CORÍNTIOS 4.15:
“...para que a graça,
multiplicada por meio de muitos,
faça transbordar as ações de graças
para glória de Deus”.
Introdução:
Corinto era na Antiguidade uma metrópole, cidade
de intenso comércio, com todo tipo de categorias
profissionais, grupos sociais e religiosos. O apóstolo
Paulo, artesão de profissão (fabricante de tendas),
certamente se aproximou dos que exerciam
essa mesma atividade. Normalmente os pares
profissionais estavam concentrados na mesma rua.
Essa estratégia de Paulo (começar seu trabalho
evangelístico pela rua de seus pares trabalhadores,
e não pela sinagoga nem pela praça onde estavam
os oradores, inclusive religiosos), certamente é digna
de nota: provavelmente o modelo de divulgação do
evangelho adotado por ele em Corinto se propunha
a diferenciar Paulo e sua mensagem dos outros
oradores e suas estratégias discursivas comuns na
cidade, evitando mais dissensões e controvérsias
(tema recorrente em 2Coríntios).
Contexto:
No trecho de 2.14-7.4, bem como em 10.1-13.10, o
apóstolo assinala em Corinto a ação de opositores
que contestavam sua autoridade apostólica e
estavam encontrando ouvidos na congregação. Esses
opositores dispunham de cartas de recomendação
(cf. 3.1) e também propagavam o evangelho. No
entanto, Paulo contesta sua mensagem comparando
essa mensagem a uma filosofia mal-intencionada.
Sua pregação tinha objetivos próprios (2.17) e eles
buscavam a própria glória (5.12), inclusive retomando
a tradição do AT (cf. 3.4-18).
Após uma visita em que o apóstolo tenta dialogar em
sua defesa, mas sem sucesso, ele se retira e escreve o
trecho em sua defesa (2.14-7.4). Paulo envia Tito com
o fim de tentar afastar da liderança da comunidade o
responsável pela dissensão e também com o intuito
de trazer a comunidade de volta à autoridade do
apóstolo. Após Tito retornar com boas notícias (cf.
7.6-16), Paulo escreve o texto de reconciliação com a
comunidade (cf. 1.1-2.13).
A argumentação do apóstolo:
A despeito de a comunidade de Corinto encontrar
muitas semelhanças entre Paulo e os demais
oradores que por lá passaram ou ainda lá estavam,
o apóstolo arrola diferenças várias: ele não recorre a
exibições carismáticas espetaculares, dispensa “carta
de apresentação”, não aceita ser sustentado pela
comunidade, sua mensagem está pautada na pessoa
e obra do Cristo (cf. 4.5-7). Apesar da celeuma com
os opositores, o linguajar de Paulo no bloco de 2.14-
7.4 é marcado pela esperança de que a verdadeira
causa da comunidade não está perdida (cf. 7.1-4).
Ele está certo da vitória do evangelho autêntico e
genuíno, o evangelho da “graça que, multiplicada
por meio de muitos, faz transbordar as ações de
graças para a glória de Deus” somente (cf. 4.15),
graça essa que capacita os homens para uma nova
postura: a postura do amor.
Pontos a serem destacados para aplicação na pastoral:
1. A importância do comunicar/fazer: Paulo faz
uso de discurso rebuscado, filosófico, que convença
por boa retórica a uma comunidade que possa
sustentar o orador, ou o discurso pautado na ação do
Espírito Santo, dependente da graça de Deus (cf. 1.9),
confirmado por atos, ações e posturas adotadas pelo
apóstolo e sua equipe? O discurso pelo discurso não
convence mais... na chamada “pós-modernidade”,
então, nem se fala! O v. 15, texto da divisa adotada,
é claro: “tudo isso é por amor de vós, para que a
graça, que está alcançando um número cada vez
maior de pessoas...”! O “tudo isso” faz menção a tudo
o que o apóstolo e sua equipe fizeram e sofreram
pela divulgação do evangelho aos coríntios, ou seja,
a graça de Deus não é “mágica”: ela se dá pelo agir
daqueles que já foram alcançados por ela... Em 2.14
o apóstolo dá “graças a Deus que sempre nos faz
triunfar em Cristo e por meio de nós manifesta em
todo lugar a fragrância do seu conhecimento”, ou
seja, a graça faz exalar um “cheiro”, um “perfume” do
cristão, e “cheiro” não é para ser falado, pregado, mas
percebido pelo olfato, e não pelo ouvido! Cheiro é para
ser cheirado (redundante...), por onde o cristão passa!
Expulsa o odor fétido das trevas e espalha o odor da
graça de Deus! Então não é pelo discurso em si, mas
pela postura, pelo agir do cristão. Em 3.2,3 o apóstolo
afirma também que, diferentemente dos outros que
precisam de “carta de recomendação”, na transmissão
do evangelho autêntico é o cristão que é uma “carta
lida por todos os homens, porque já é manifesto
que vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, e
escrita, não com tinta, mas com o Espírito do Deus
vivo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas de
carne do coração”. Um escrito não fala, não comunica
de per si, mas o leitor o lê e recebe sua comunicação,
e é através desta comunicação do evangelho que a
graça alcança um número cada vez maior de pessoas!
Enfim, a oratória evangélica sem prática, sem “vida
vivida” se torna apenas mais uma entre tantas outras!
2. O perigo da soberba, ou ¨síndrome de grandeza”, ou
distanciamento da congregação para a qual se prega:
para que a glória e a graça de Deus se manifestem, é
preciso primeiramente que o transmissor pratique o
que anuncia, mas também que pratique em posição de
humildade, a serviço de fato da comunidade, conforme
exemplo do Mestre maior, Jesus de Nazaré. Segundo
alguns autores, o fato de Paulo fazer em Corinto a opção
pelo sustento próprio por meio do trabalho manual faz
parte da própria pregação do apóstolo: viver do próprio
trabalho seria adotar uma condição de humildade,
colocando-se ao lado dos escravos, trabalhadores
manuais: o orador que não se autossustentava
precisava residir na casa de um cristão abastado! Assim,
o pregador que não efetuava seu próprio trabalho para
se manter acabava se colocando numa relação de
pessoas ricas, ao passo que, trabalhando manualmente,
o apóstolo se situa no contexto dos fracos socialmente,
sem status. É a opção pelo convívio com os menos
favorecidos, a exemplo do Mestre de Nazaré. Na
teologia de Paulo, essa opção pelos desprestigiados é
um critério fundamental na legitimação da mensagem
do evangelho transmitida por ele.
3. A semente regada: a semente que frutifica nas
comunidades é a mantida pela graça de Deus.
Para tanto é necessário comunhão com o Pai. Em
uma comunidade há diversas expectativas, muitas
deturpadas, outras ingênuas, outras egoístas... Mas
o líder nunca pode se esquecer da fé que professa.
Paulo revela que a fé o levou não somente a falar,
mas a fazer, e um fazer confiado não nos resultados
aparentes, mas na graça de Deus, cf. 4.18: “não
atentando nós nas coisas que se veem, mas sim
nas que se não veem; porque as que se veem são
temporais, enquanto as que se não veem são
eternas”. Em 5.7 ele afirma “andamos por fé, e não
por vista”. É esta graça que dava esperança, que
sustentava Paulo nos momentos de tribulações e
incertezas! Qual é a esperança de cada líder, quando
o “dia mau” chega? O que move os relacionamentos
na comunidade, e entre líderes e liderados? É o
amor? Que traço diferencia as comunidades cristãs
das demais comunidades? O que sustenta, embasa
de fato a comunidade cristã? Qual o alvo que a
comunidade tem, e que procedimentos adota para
atingi-lo? São questões a serem refletidas a partir da
experiência de Paulo com a comunidade expressa
em 2Coríntios.
4. Discernindo a mensagem do evangelho de Cristo:
como discernir o que é anunciado em nome do
evangelho? Quais critérios? O início do texto em 4.15
deixa claro o critério maior: “tudo isso é por amor de
vós...”. Se tudo o que se faz não for por amor genuíno,
a graça de Deus não pode se manifestar e alcançar
outras pessoas. Sem o amor genuíno tudo permanece
na esfera da dimensão humana. Em outro momento
o apóstolo chega a dizer que mesmo que se entregue
o próprio corpo para ser queimado em praça pública,
mas sem amor, é um ato vão, inútil. Ou seja, qual é a
motivação com a qual se transmite o evangelho, com
a qual se vive o evangelho? Se não for exclusivamente
o amor, a graça de Deus estará ausente.
Dr. Dionísio Oliveira Soares
Professor da FABAT /
Seminário do Sul (RJ)
 ESBOÇO DE SERMÃO
A Graça movimenta
o Amor de Deus - Tito 2.11-14
Introdução
Antes de tudo, devemos ter sempre em mente que
o nosso propósito primordial é levar as pessoas a co-
nhecerem Cristo! Não se trata de proclamar a nossa
denominação ou levá-las a mudar de religião, ou mes-
mo impormos a elas a nossa maneira de adorarmos,
ou nossos costumes, ou práticas. A essência do evan-
gelho de Cristo é a graça. A graça atrai, recebe, acolhe,
transforma e recomeça.
As narrativas do evangelho de Jesus no Novo Testa-
mento revelam o modo como a graça se manifestou.
É o que Tito sintetiza no texto acima: a graça se re-
velou salvadora e ensinadora. Por ela somos resgata-
dos como também transformados. Pela graça somos
impulsionados a deixar os hábitos pecaminosos para
abraçarmos um modo de vida que retrata o poder que
só Jesus Cristo tem.
A linha que separa religião de relacionamento com
Deus é tênue, mas clara:
1. A Graça Acolhe – Ao manifestar-se, a graça revela
o quanto Deus ama a todos sem qualquer discrimina-
ção. A religiosidade espolia o indivíduo, segrega, dis-
crimina. Por sua vez, a graça gera oportunidade, re-
vela possibilidade, estabelece o marco do recomeço.
2. A Graça Aponta para o Futuro – Pela graça são
conhecidas as maravilhosas promessas de Deus; en-
quanto a religiosidade é arqueológica, pois tem os
olhos no passado, no exame das origens, na afirmação
da culpa, no peso dos nossos erros, a graça declara a
liberdade para seguir em frente. Ela desata as fivelas,
quebra as correntes, aponta o caminho.
3. A Graça, é Baseada na Fé – O que mais homens e
mulheres ouviram de Jesus foi: “Vai! A tua fé te sal-
vou”. “Como assim?”, pergunta o religioso. “Não pre-
ciso fazer nada?”. Não! Isso é graça. É assim que fo-
mos movidos do caminho do inferno para a direção
do Céu. Basta crer e receber! A religiosidade se baseia
nos méritos humanos, nas suas obras meritórias. A
salvação chega a qualquer um, a qualquer lugar, de
muitas maneiras. Não depende de uma certa oração,
de jejuns ou sacrifícios, de ir àquele ou a outro lugar.
Já está entregue!
4. A Graça Gera Transformação – Enquanto a religio-
sidade gera culpa e, como fim, o desespero, a graça
oferece perdão, paz e vida. Como diz Tito, “ela nos en-
sina a viver”.
5. A Graça Gera Gratidão e Amor – Mais que emoções
ou sentimentos, em Cristo temos uma nova atitude
face às circunstâncias. Não mais lamento, desânimo
ou aflição. Em lugar disso, desenvolvemos uma vida
de adoração. Como resultado, a adoração se revela
pela atitude de serviço e obediência. O que aconte-
ceu com a gente pode e deve acontecer com os outros
também.
Conclusão:
Quando olhamos para Jesus encontramos nele o mo-
delo de aproximação dos pecadores. Ele foi compassi-
vo e misericordioso porque veio para curar os doen-
tes; veio para buscar os perdidos; veio para libertar os
cativos.
A manifestação da graça nos move e nos impulsiona a
amar, a servir e a obedecer. Pela graça a Missão torna
possível acolher a pessoa não pelo que é ou pelo es-
tado em que se encontra, mas pela certeza do que o
poder e o amor de Jesus podem fazer por ela.
Pr. João Reinaldo Purin Jr.
Igreja Batista do Méier
(Rio de Janeiro, RJ)