ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL

EN CLAVE DE
“RESIGNIFICACIÓN DE EXPERIENCIAS”
Método que parte de lo experiencial
Hemos comprendido que el lugar donde se da el encuentro entre nosotros
y Dios es en todas las experiencias de la vida humana.
Necesitamos un “conocimiento” de lo que las habita que nos lleve a
contemplar la presencia de Dios en nuestra historia.
A ese conocimiento experiencial se llega por caminos que recojan las
vivencias que nos acompañan y las resignifiquen desde el encuentro con
los demás y con Jesucristo.
Partimos de la unidad básica de vivencia de este hombre, a la que
llamamos:
· la experiencia, contiene lo que nos pasa dándose en todas las
dimensiones de la persona a la vez.
· lo experiencial contiene todas esas dimensiones de una
experiencia y lo explicita favoreciendo en el hombre un darse
cuenta de lo vivido unificadamente.
· lo experiencial se da cuando el hombre
encuentra otro hombre a quien comunicar la
experiencia y así darse cuenta de quién es y está
siendo, de hacia dónde está yendo, y qué
sentido tiene lo que está viviendo.
· lo experiencial es para decir, narrar, comprender,
mostrar, visualizar, simbolizar, trascender, y no tanto para
explicar.
 Leer atentamente antes de comenzar a diseñar el encuentro
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La secuencia metodológica del Método de Formación Experiencial
Vale la pena detenerse a profundizar cada paso de este método:

1º) MOTIVACIÓN:
Este primer paso del Método de Formación Experiencial se fundamenta en un hecho
simple: nadie está en situación de escuchar una respuesta, si antes no se hizo una pregunta.
Es preciso despertar un impulso motivacional interior si se pretende ensanchar los
intereses de los jóvenes, de tal modo que se abran a la propuesta novedosa del Mensaje y
que, esa propuesta, sea significativa para ellos.
Normalmente la motivación se logra cuestionando la experiencia que viven los jóvenes,
introduciendo un elemento perturbador que despierte inquietud, que haga explícitas sus
interrogantes latentes y que exijan la necesidad de reestructurar la experiencia en una
síntesis nueva.

2º) DESCRIPCIÓN DE LA EXPERIENCIA:

Este paso metodológico pretende que los jóvenes, progresivamente, se hacían capaces de
identificar sus experiencias, al comunicarlas. El proceso de maduración que viven los
jóvenes, les exige asumir lo que sienten, piensan y hacen a fin de lograr una integración de
su personalidad y elaborar un proyecto vital que la consolide. El momento de la descripción
de sus experiencias les ayuda a superar la tendencia "idealizadora" que suelen tener los
jóvenes, avanzando hacia una percepción cada vez más realista de sí mismos y de su medio
Se suele decir que una evangelización profunda no puede quedarse en un puro compartir
experiencias, que los jóvenes necesitan aprender ciertos contenidos de fe, para asegurar
una formación sólida. No hay duda sobre esto. Sin embargo, la separación entre la fe y la
vida, nace de procesos de educación de la fe que promueven la incorporación abstracta de
los contenidos de la fe, sin favorecer una adhesión vital.
El Método de Formación Experiencial propone introducir a los jóvenes en sus experiencias,
porque es la manera de acoger a cada cual donde está, respetando el protagonismo de la
experiencia de conversión, que significa asegurar el tránsito desde una conciencia
dependiente y con control externo hacia una conciencia autónoma y con control interno.
La descripción de la experiencia es un paso metodológico necesario para restituir la
palabra a los jóvenes, y ayudarlos a dar nombre a lo que viven Para facilitar esta
autoaclaración existencial, es importante que la evangelización no se anticipe a formular
preguntas desde fuera de la experiencia de los jóvenes, sino más bien los acompañe a
adueñarse de su existencia y a comprender lo que viven.
¹ Tomado de Díaz, Ana María, Proceso formativos en la Pastoral Juvenil en clave vocacional.

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3º) ANÁLISIS DE LA EXPERIENCIA:
La comprensión profunda de las experiencias personales no se logra solamente
describiéndolas. Ese primer relato hay que considerarlo casi como un mensaje a descifrar.
El análisis de la experiencia, es un paso metodológico que pretende profundizar en ellas a fin de
comprenderlas efectivamente.
El momento del análisis pretende retomar las experiencias personales y desplegar sus
significados, facilitando el proceso de "darse cuenta" ya que ellas expresan los criterios, las
valoraciones conscientes o inconscientes, la información que se maneja, la autoimagen, la
conciencia social, las posibilidades de acción que se reconocen, las atribuciones de causalidad
que se establecen entre los hechos, lo que se considera bueno o malo, justo o injusto, falso o
verdadero, en fin, todo lo que se llama ''visión del mundo"
Esto es lo que importa evangelizar en profundidad. Es necesario tener presente que la "visión
del mundo" no es sólo percepción intelectual o modo de pensar, Induce además, conductas y
fuertes connotaciones afectivas. Para dar coherencia a la vida, se ponen en juego una serie de
mecanismos como las "racionalizaciones", las "negaciones" y las "percepciones selectivas",
que llevan a esconder a la propia conciencia, hechos y actitudes que obligarían a buscar
fundamentación teórica e instrucciones para su desarrollo práctico nuevas respuestas a
determinadas situaciones. Es así como se sostienen las ideologizaciones que hacen persistir en
determinadas actitudes, aún en la insatisfacción.
En este contexto cobra sentido el momento del análisis de las experiencias, constituyéndose
en un momento de descodificación de las mismas (descodificación: descubrir los códigos que
orientan nuestra conducta; el conjunto de situaciones bajo las cuales se actúa y se otorga
sentido a la acción) Importa hacer explícito todo lo que hay de implícito e inconsciente en las
experiencias y así abrir mayor cauce al protagonismo de la propia vida, dándole mayor
autodirección
El trabajo progresivo de analizar las propias experiencias permite facilitar el proceso de
desprenderse de las ideologizaciones e idolatrías que empobrecen la vida, aumentar la
autoestima, elevar la autoimagen y crecer en el sentimiento de potencia y, al mismo tiempo,
dar espacio a la elaboración de actitudes alternativas a través del ensayo de experiencias más
auténticas.
Para lograr bien este paso, los jóvenes necesitan el apoyo de elementos de análisis para
comprender mejor lo que viven, elementos de los cuales normalmente carecen. Por tanto, ese
momento de proporcionarles la información que necesitan a fin de confrontar su vida. Sin
embargo, estos elementos no son contenidos abstractos, sin relación con su vida. Por el
contrario, son contenidos llamados vitalmente desde sus experiencias, que les permiten
profundizarlas y asumirlas.

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 4º) DISCERNIMIENTO DE LA EXPERIENCIA:
La fe ejerce una función de resignificación y de crítica profética de las experiencias de vida. Es
por esto que este último paso del Método de Formación Experiencial propone realizar una
lectura del significado más hondo de la experiencia de vida: su significado de fe.
Los pasos anteriores del Método se constituyen en una preparación necesaria para acoger el
don trascendente de la revelación de la fe sobre la vida. La fe revela en plenitud el profundo
valor de toda experiencia auténtica y la amplifica en el horizonte de lo divino, otorgándole un
significado definitivo.
La fe se propone como el criterio último que permite ordenar, jerarquizar y autentificar los
proyectos y realizaciones personales. En referencia a Jesucristo y su Mensaje, las experiencias
de vida encuentran un criterio de autoevaluación y de unificación.
El paso metodológico del discernimiento se apoya en:
- Una actitud personal
- La proclamación de la Palabra o el Magisterio de la Iglesia
- La dimensión comunitaria
Los momentos de descripción y análisis, favorecen una disposición personal hacia la búsqueda
de un nuevo sentido en las experiencias personales, búsqueda que nace de constatar los límites
de las respuestas hasta ahora encontradas. Es esta disposición la que permite involucrarse
personalmente en la respuesta.
La proclamación de la Palabra de Dios es acogida como un anuncio que invita a vivir un Mensaje
que está más allá de la responsabilidad personal y de la autosuficiencia; un anuncio que es don
gratuito de liberación. Así, la Palabra se convierte en un "evangelio" capaz de develar,
interpretar y consolidar las búsquedas presentes en las experiencias de vida, que sólo Él es
capaz de colmar. Es un mensaje que anuncia y al mismo tiempo arrastra y convierte a cada uno
en esa novedad sorprendente que anuncia.
La dimensión comunitaria fortalece el proceso de discernimiento puesto que la fe es siempre
"crecer con", de modo que la comunidad es el lugar de encuentro y celebración del
acontecimiento de la fe y actúa como corriente de testimonio y apoyo al discernimiento.
Es importante notar que el discernimiento no es un proceso puramente intelectivo, sino que
involucra a toda la persona, aun cuando se requiera un momento de reflexión para favorecer la
integración de las nuevas perspectivas que ofrece la mirada desde la fe.
El paso del discernimiento cierra el proceso del Método de Formación Experiencial, ofreciendo
a cada uno la posibilidad de volver a contar su historia, en una "segunda descripción", pero esta
vez es una historia más completa, más veraz, más profunda y fundamentación teórica e
instrucciones para su desarrollo práctico liberadora. Es la historia del caminar en el abandono
de sí en el Dios que salva en Jesucristo. Es vivir la experiencia pascual que lleva de la
insatisfacción a mayor plenitud, de la falta de contacto consigo mismo a mayor identidad, del
individualismo a caminar junto a un pueblo, de la confusión a la luz, del pecado a la
reconciliación, del intimismo a la acción transformadora, abriendo a alternativas de cambio
(personal-social) como expresión de compromiso cristiano. Esta nueva historia es la que regala
a todos un corazón nuevo, una sabiduría nueva y una práctica nueva.

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 El diseño del encuentro
a. PARA DISEÑAR UN ENCUENTRO.
Para diseñar un encuentro que permita la resignificación de experiencias,
lo primero es mirar la realidad de quienes participarán y explicitar algunas
características de las vivencias de que está hecha “la experiencia”. Por eso
nos hacemos siete preguntas que ponen la mirada identificando lo que la
vuelve interesante como para despertar preguntas, aspectos que
tendremos que poner en juego para la narración y análisis, el marco
conceptual que ya tienen los participantes y los aportes que haremos, y la
“Buena Noticia” que puede volverse motivadora de discernimientos
personales y comunitarios. Antes de comenzar a diseñar el encuentro, y
con lo que se respondió a las siete preguntas, se explicita: la experiencia a
resignificar, y el objetivo que se pretende alcanzar.

b. DISEÑAR UN ENCUENTRO.
Como segundo paso comenzamos a diseñar el encuentro considerando
que habrá cuatro momentos, que tienen en el título el objetivo
fundamental y en la pregunta que lo acompaña la clave para decidir la
didáctica. De lo que se trata es de establecer dinámicas, preguntas,
momentos personales, intercambios que permitan llegar a lo que se
espera de cada uno de los cuatro momentos.

c. PARA DISEÑAR UNA CELEBRACIÓN.

Como lo específico del cuarto momento del discernimiento en clave de
celebrativa no es habitual, brindamos algunas preguntas a hacerse que
permiten definir cómo será.

d. PARA EVALUAR LA EFICACIA RESIGNIFICADORA PASTORAL.

Por último, las preguntas finales son para una evaluación de la eficacia
resignificadora pastoral que ha tenido el encuentro, muy importante para
una devolución al grupo y a las personas si lo que se ha realizado es un
encuentro puntual, o para decidir por dónde continuar si se está
acompañando un proceso.

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c. PARA DISEÑAR la celebración en vistas a discernir
desde la experiencia.

1. ¿qué están viviendo?

2. ¿qué es lo extraordinario, dentro de eso que se está viviendo?
3. ¿qué descubrimos como algo que trasciende lo que vivimos?
4. ¿qué textos, gestos, ambientes, luces, sonidos, objetos nos
permitirán explicitar en una celebración lo anterior?

d. PARA EVALUAR LA EFICACIA RESIGNIFICADORA PASTORAL.

1. ¿qué descubrí en los jóvenes, en los otros animadores, y en mí?

2. ¿qué semillas del Reino hay en nosotros, qué trigo, qué cizaña?
3. ¿qué nos dice Jesús para nuestra conversión y envío a la misión?
4. ¿qué novedad integraremos a nuestra planificación para
continuar luego de este encuentro? (comenzar a recorrer las
preguntas 1 a 7 de PARA DISEÑAR UN ENCUENTRO)
 Esquema de preparación de una oración
Metodología creativa de cuatro tiempos (consulta-diseño-ejecución-
evaluación), para que sea un hecho comunicativo de espiritualidad.

Objetivo: El final o principio del camino al cual queremos llegar o partir.

1er. Tiempo CONSULTA

El equipo responsable define los criterios del encuentro. Se consulta, se ve la
realidad local de las casas, de los jóvenes, de un grupo. Primeras seis
preguntas del punto anterior.
El tema explicitará lo que de las vivencias de los jóvenes se tendrá como
trasfondo para el diseño del encuentro.
2do. Tiempo DISEÑO
D e c i d i r e l t i p o d e m o m e n to : o ra c i ó n , c e l e b ra c i ó n l i t ú rg i c a .
Diseñar el encuentro a partir del tema, el símbolo foco, y los criterios, con un
equipo integrado por: músico, redactor, ambientador, iluminador, narradores,
creador de campaña de convocatoria, diseñador de impresos, administrador
web, etc. Personas que tengan ganas de trabajar, conozca la EJS y pueda
trabajar en equipo, sinergia. Prever materiales e insumos a trabajar, recursos,
presupuestos, lugares, plan B…
3er. Tiempo EJECUCIÓN
Contar con todos los materiales, personas que están encargadas de la
animación. Ceñirse, según el caso, a lo ya establecido y planificado con
anterioridad (ej.: encuentro experiencial).
La presencia de un monitor, alguna persona que coordine el encuentro, las
situaciones que se dan en simultáneo, los hitos, en sí un veedor que pueda
estar atento a todo lo que el animador no pueda hacer y las necesidades que
surjan.
4to. Tiempo EVALUACIÓN
Terminado el encuentro, es necesaria la evaluación. Partiendo de la
experiencia del equipo organizar, cómo se sintió en la preparación y en el
momento de la ejecución, celebrando. Posteriormente a lo que ocurrió o no
ocurrió.
Si es viable a los participantes enviarle alguna “encuesta”, que nos ayuda a ver
como lo viviendo nos destinatarios.
Se procesan los datos para aportar a la creación del próximo encuentro.

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