Cita Parafrasis

Las Tres Reseñas de Fichte - Serrano Marin

Según nos explica, Serrano Marin, la reaccion de

Fichte en la Reseña de Enesidemo va dirgida
Reinhold, mas que al propio Schulze. Lo que
Fichte quiere expresar es la reformulacion que
la critica esceptica ha realido con respecto al
principio de Conciencia de Fichte y la
preponderancia de la facultad prectica de su
lectura de Kant.

En este resumen, lo que porvoca la reseña sera

buscar un nuevo fundamento que sea aceptado
no como hecho (Thatsache), sino como
(Thathandlung); es decir, lo que se buscaba era
trascedenr del ambito teorico que eestablecia el
primer principo en terminos forales, para
encontrar uno que se estableciera de manera
intuitiva y que incorporaba el ambito teorico
con la dimension practica.

Lo que concluira Fichte sera postular al Yo como

intuicion intelectual en tanto Thathandung
Leer a Fichte - Gunter Zoller

el yo es "la auoconstitucion originaria conciente

donde coinciden la certeza de la propia existencia
y la certea de la naturaleza práctico-inteligente
del propio ser" (pág.44)

En resumen podemos señalar que los tres

principios e resumen en: "la autoposicion
incondicionada de sí del Yo absoluto, la
contraposicion incodicionada de sí del No-Yo a
través del Yo absoluto y la posición
incondicionda a través deñ Yo bsoluto del Yo y
del No-Yo como divisible, mediante la cual el Yo
absoluto, infinito se distingue del yo y del no-yo
finitos." (pág.49)
Reseña al Enesidemo - Fichte
"El primer presupuesto incorrecto que ocasionó
su estblecimiento como principio fundamental de
toda la filosofía fue que se debía partir de un
hecho. Evidentmente hemos de tener un
principio fundamental real y no meramente
formal, perto tal principio no tiene por qué
expresar precisamente un hecho (Thatsache),
puede exresar también una ación
(Thathandlung), si se permite arisgar una
afiración que no puede ser expliada ni
demostrada en este lugar" (pág. 66-67)
Fundamentacion de la D.C. - Fichte

Para Fchte, el primer principio no solo debe de

ser valido para las leyes de la logica genral, es
decir para las reglas de toda reflexion; sino que
debe ser concebio como Génesis, en tanto que
fundamento de toda actividad de la conciencia.
En este sentido, lo que realiza el autor es buscar
un principio que permita funcionar como génesis
de toda actividad de la concienia. PAra esto,
analiza la validez del principio "yo soy" para cual
descubre que éste está fundando en un heccho
empricio, pero que en si mismo presupone la
existencia epirca del Yo. Para lo cual, como
primer pricniipio Fichte señalara que antes de
poner algo en el yo, el mismo yo dee ser puesto.
En este sentido, el primer principio sera: "el yo
spone originariamente de modo absoluto su
propio sr", es decir que tanto, que el Yo se pone
de maera absultoa y necesaria, éste puede
empezar a actuar, lo cual señala que en ese
mismo acto de ponerse es su primer acto, su
fundamento y genesis. primer principio
No obstante, para que este ponerse sea efectivo,
en tnto fundamento de toda actividad de pensar,
es necesario un contario o un opuesto. En este
aspecto, lo que señalara Fichte, es que en el acto
de poner hay un acto de oponer. Se puede decir,
que la génesis del Yo se irige en estas dos
direcciones: en poner y oponer. Sin embargo,
este oponerse solo puede ser realizado por el
propio yo, por locual, este pricnipio, señalara que
en tanto el Yo es puesto asolutamente, este
ponerse tiene como consecuencia un oponerse
oonsolutamnete que debe establecerse como un
No-Yo Segundo principio.

Ahora bien, pareciera que esto dos pirmeros

principios: el Yo se pone asbolutamente y el No-
Yo es opuesto a este Yo, parecieran
contradictorios, o parecieran anularse. En este
aspecto, Fichte buscara ujn tercer principio que
perita conciliar ese oponerse No-Yo y ese ponerse
del Yo, en la pirpia indeitdad del Yo, el cual debe
establecerse como accion orginaria. Para buscar
este trecer principio concliatorio, Fichte
establecera ese oponerse del No-Yo como un
limitarse, es decir, el establecimeinto del Yo como
algo que es limitado por la aparición del No-Yo,
en sus palabras, es poner al Yo y al No-Yo como
divisibles. Solo mediante este esblecimiento, el
Yo y el No-Yo pueden ponerse como algo, como
realidades que pueden oponerse y limitarse. En
suma, esta acción que limita al Yo con respecto al
No-Yo en tanto diisbles, es pensado por Fichte
como una sisntesis, la cual es enunciada de la
siguiente forma "yo oppongo el yo al yo divisble
un no-yo divisible". Este tercer principi, omleta la
actividad autoreflexiva del Yo, el cual se pone al
oponer un No-Yo. Todo el conocimiento, en este
aspecto, sera sintetico en funcion a que toda
atividad de la conciencia partira de esta sintsis
entre un Yo empirico limitalbe por un No-Yo,
sisntetisados en un Yo aboluto. Tercer principio
Clave

3
 1

2.1
2.2

2.3