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"Una de las contradicciones prácticas del análisis cientifíco de una lógica práctica
reside en el hecho paradojal de que el modelo más coherente y también más
económico, aquel que explica de manera más simple y más sistematica el conjunto
de los hechos obsrvados, no es el principio de las prácticas de las que da cuenta
mejor que ninguna otra construcción; o, lo que viene a ser lo mismo, que la práctica
no implica - o bien escluye- el manejo de la lógica que se expresa en ella" (pág. 25)
"Los ritos son prácticas que constituyen en sí mismas sus finalidad, que encuentran
su complimiento en su cumplimiento mismo." (pág. 35)
Libro 1.- Crítica de la razón teórica
"El discurso objetivista tiende a construir el modelo construido para exlicar las
prácticas com un poder realmnete capaz de determinarlas." (pág. 63)
"Hay una economia de las práticas, vale decir una razón inmanente de las prácticas,
que no encuentra su "origen" ni en las "desiciones" de la razón como calculo
consciente ni en las determinaciones de mecanismos exeriores y superiores a los
agentes. Siendo constitutivas de las estructuras de la práctica racional, es decir la
más adecuada para alcanzar al menor costo los objetivos inscritos en la lógica de un
cierto campo, esta economia puede definirse con referencia a toda clase de
funciones, entre ellas la maximización del beneficio en dinero, el único que el
economicismo reconoce." (pág. 82)
"Puesto que el habitus es una capacidad infinita de engendrar, con total libertad
(controlada), unos productos -pensamientos, percepciones, expresiones, acciones-
que siempre tienen como limite las condiciones historica y socialmente situadas de
su producción, la libertad condicionada y condicional que él asegura está tan alejada
de una creción de novedad imprevisible como de una simple reproducción mecanica
de los condicionamientos iniciales". (pág. 90)
"el habitus es la presencia actuante de todo el pasado del caul es el producto"
(pág.92)
"el habitus como sentido práctico opera la reactivación del sentido objetivado en las
instituciones. (…) Es aquello por medio de lo cual encuentran la institución su
realización plena: la virtud de la incorporación que explota la capacidad del cuerpo
para tomarse en serio la magia performativa de lo social." (pág. 93)