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ESPIRITUALIDAD CARISMÁTICA
Espiritualidad de la Renovación
Reproducimos aquí este capítulo del excelente libro La
Renovación Carismática, escrito por el padre Chus Villarroel, O.P., y
editado por el Servicio de Publicaciones de la RCC (SERECA) de
España; Madrid, 1995.
Decía en cierta ocasión la M. Teresa de Calcuta a sus monjas: «No
penséis que hemos venido a esta congregación a servir a los
enfermos. No, hemos venido para conocer a Jesucristo. Ése es el fin
principal. Ahora bien, para conocer e identificarnos con Cristo, Dios
ha querido que le sirvamos en los pobres y enfermos. Ésa es
nuestra vocación y ¿se nuestro carisma específico».
El objetivo básico de todo cristiano es conocer a Jesucristo y de
este modo descubrir y vivir la caridad. Cada uno lo hace por el
camino que le señala su vocación. Lo mismo hay que decir de todo
tipo de comunidad cristiana. Las órdenes religiosas, por ejemplo,
las asociaciones o movimientos cristianos tienen como fin
fundamental entrar en comunión con Jesús. Sin embargo, a cada
uno de ellos el Espíritu le da una vocación o carisma particular que
marca su camino para llegar a Cristo. .¿Cuál es el carisma de los
Dominicos? Entrar en comunión con Cristo mediante la predicación
y el estudio de la Palabra de Dios. ¿Cuál es el carisma de los
Salesianos? Conocer a Jesucristo sirviéndole en la educación
cristiana de la juventud. En esa vocación se especializan ellos de
una manera plena y a ella dedican todos sus afanes.
La vocación y el carisma cristiano presuponen la fe en Cristo
Jesús. Cada individuo recibe su llamada específica en un proceso
de fe. El Señor para canalizar y profundizar la entrega de estas
personas, haciéndolas más partícipes de la gracia de Jesucristo, las
llama o, mejor dicho, les regala una determinada vocación y de esa
forma se diversifican las tareas, funciones y ministerios de la
Iglesia.
La llegada de los movimientos
El siglo XX va a ser recordado en la historia como el siglo de los
grandes movimientos cristianos. Otras épocas han conocido
también diversas manifestaciones similares, pero los del siglo XX
parecen señalar la entrada en una nueva era de la Iglesia. Estos
movimientos conservan la Finalidad básica del afán cristiano que
nos lleva a Jesucristo y enfatizan, por consiguiente, la vivencia de
una fe que crece y se desarrolla en comunidad mediante la
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caridad. Se diferencian de las órdenes y congregaciones religiosas,

desde el punto de vista que nos interesa aquí, en que estos
grandes grupos o movimientos están constituidos, en gran parte,
por personas seglares. Este hecho crea y requiere una dinámica
nueva, y presupone una teología de la perfección muy distinta de
la que hubo en otras épocas.
Todos estos movimientos seglares que han florecido en el siglo
XX han sido constituidos también alrededor de un carisma o
intención fundamental. A veces es de tendencia contemplativo
como el carisma de Taizé, pueblito francés cerca de Cluny, adonde
llegó Roger Schutz y fundó una comunidad de monjes en 1944 en
la que año tras año se reúnen miles de jóvenes para una búsqueda
ecuménica de la unidad, resaltando básicamente lo que nos une y
no lo que nos separa, como suele él decir a la comunidad. Otras
veces los carismas de estos movimientos vienen definidos por
diversas tendencias de tipo pastoral. Toda esta gran movida
espiritual dentro del cristianismo presupone, como elemento
indeclinable, la fe de los participantes, que va a ser cultivada,
acrecentada y culminada con su pertenencia al movimiento. A la
vez, claro está, ejercen una auténtica labor de evangelización en
personas alejadas por la irradiación de su vivencia comunitaria, sus
trabajos y su garra testimonial.
Diversidad de movimientos
Los movimientos que nacieron a principios de siglo están
marcados por el estilo y la calidad de fe que se vivía en aquellos
momentos. Algunos de ellos conservan aún ciertos aspectos que
les asemejan, en parte, a las órdenes religiosas. Con el paso del
tiempo han ido evolucionando con características y estructuras tan
novedosas que no están contempladas en el ordenamiento jurídico
de la Iglesia y no caben en el Derecho canónico, ni siquiera en el
último que ha entrado en vigor en este mismo pontificado de Juan
Pablo II. Hay aquí una novedad de¡ Espíritu, ajena a toda previsión
y programación humana que, poco a poco, irá siendo asumida por
la Iglesia a todos los niveles.
En el primer tercio del siglo XX, con los albores de la mentalidad
de la «Nueva Cristiandad» surgió la Acción católica, que
participaba de su misma intuición pastoral. Se trataba de
prolongar, mediante los laicos, el apostolado de la jerarquía,
buscando conquistar y evangelizar ambientes hasta entonces muy
descuidados por la Iglesia. El Vaticano II puso en grave crisis a
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todos los grupos que participaban de esta perspectiva pastoral.

Actualmente, los que sobreviven, están tratando de resituarse.
Por aquellos mismos años apareció la Legión de María, fundada el
año 1921 en Dublín por Frank Duff, funcionario del ministerio de
hacienda. El fin es «la santificación de sus miembros por la oración
y por una cooperación activa en la obra de María». Se dedicará a la
salvación de los más abandonados entre la población. El Opus Dei
de José María Escrivá de Balaguer, nacido a Finales del mismo
decenio es fruto de la misma época y trata de fomentar en sus
miembros la santidad en el mundo a través del trabajo profesional.
Algo más tarde, por los arios cuarenta, fueron fundadas en Madrid
por D. Abundio García Román las Hermandades del Trabajo, que
son una organización apostólica y social para promocionar el
mundo del trabajo.
Más cercanos a nuestros días han visto la luz otros movimientos
de gran influencia social y religiosa que destacan fuertemente en
su labor pastoral y evangelizadora, al menos en nuestros
ambientes latinos. Entre ellos podemos citar a Los Focolaris, cuyo
origen se remonta a 1943. Hijos de la sensibilidad femenina y de la
inspiración espiritual de Chiara Lubich. Desean vivir el evangelio
desde la perspectiva de la unidad, a la cual quieren llegar por
medio de un amor oblativo que acoge a los demás como son.
Comunión y Liberación, nacido en 1954 por inspiración del
sacerdote Luigi Giussani, es un movimiento italiano, como el
anterior, fundado para insertarse de una manera viva y militante
en el campo estudiantil mediante una vivencia fuerte de Jesucristo
en comunidad. Finalmente los Cursillos de cristiandad promovidos
por Monseñor Hervás, obispo de Mallorca, D. Eduardo Bonín, D.
Sebastián Gallán y un grupo de jóvenes, nacieron con la intención
de formar grupos de cristianos que fomentaran cristianamente los
ambientes. Su origen se remonta al año 1949 pero han logrado
mantener un principio de actualidad vivo por haber encontrando
un amplio hueco pastoral, prolongando de alguna manera la
experiencia de las Misiones populares. Desarrollan tendencias más
abiertas en la línea de la evangelización. No se dirigen a un público
especializado ni subrayan algún aspecto del mensaje sino que se
acercan mucho a una predicación libre y kerigmática, con las
consiguientes experiencias de conversión e iluminación.
El Camino neocatecumenal
Entre los movimientos surgidos a raíz del Vaticano II y que
recogen, por tanto, en su inspiración inicial toda la fuerza
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renovadora de los documentos conciliares, el más antiguo dentro

de la Iglesia Católica es el de los llamados Neocatecumenales.
Este Camino se inició en Madrid en 1964 entre los chabolistas de
Palomeras altas. Allí Kiko Argüello y Carmen Hernández fueron
llamados por el Señor a vivir su cristianismo en medio de los
pobres. Ellos mismos se vieron sorprendidos cuando su experiencia
y su predicación comenzó a concretarse en una auténtica síntesis
catequética. Tres fueron las piedras angulares de este edificio
espiritual: una palabra poderosa (kerigma) que se hizo carne en la
gente pobre pero abierta para acogerla; una comunidad que surgió
al conjuro de esta palabra de salvación; y una liturgia en la que se
celebraba todo ello. Este trípode va a ser también la base del
posterior desarrollo de este movimiento evangelizador y
renovador.
Con el paso del tiempo fueron llamados desde varias parroquias
para implantar en ellas el catecumenado incipiente. Constataron
con gran alegría que también en las parroquias funcionaba el
esquema catecumenal que había surgido entre los pobres. Esta
experiencia parroquial ha marcado su desarrollo posterior.
Actualmente tienen como objetivo insertarse en las parroquias
para, a través de ellas y en comunión con el obispo y el párroco,
llevar a cabo una obra de reevangelización. Conscientes de la
fuerza del Bautismo, pero también de la casi nula eficacia práctica
de dicho sacramento en multitud de cristianos, lo van actualizando
y haciéndolo experiencia a lo largo de un proceso catecumenal
dividido en varias etapas.
Punto de partida
El otro gran movimiento surgido del Vaticano II es la Renovación
carismática. Nació en 1967. Tampoco se identifica a sí mismo
como movimiento y la palabra no le pega bien cuando trata de
autodefinirse. Sin embargo, hay que ser sencillos y realistas. ¿Es la
Renovación un movimiento? Yo diría: en cuanto al impulso
renovador es un movimiento; en cuanto a los contenidos a renovar
no lo es sino más bien es la Iglesia en movimiento. Lo que la
Renovación trata de renovar es toda la vida cristiana, pero
enfatizando lo más básico que es el propio bautismo y sus
consecuencias más directas.
He oído con frecuencia a muchos superiores religiosos quejarse
de que sus súbditos asistan a los grupos carismáticos. En algunos
conventos de monjas la Renovación se está viviendo como en
catacumbas, de una manera clandestina y con complejo de
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persecución. La prohibición de orar al estilo carismático y de asistir

a los grupos, a veces, es radical. El argumento es el de la doble
pertenencia o doble espiritualidad. «¿No tenemos ya nuestro
carisma, nuestra espiritualidad, nuestro camino propio?»
Podemos conceder que por motivos de disciplina, de horarios, de
ocupaciones no sea factible una presencia de ciertos religiosos en
los grupos carismáticos. Ese es un problema cuya solución no nos
pertenece. Lo que arguye un desconocimiento hondo del tema,
rozando a veces la frivolidad, es el de la doble espiritualidad. La
Renovación no se pone nunca en contradicción con ningún
carisma, porque su campo de acción es anterior a la división de
todos los carismas. Va a incidir en lo que es común a todo
cristiano, es decir, en el Bautismo y, en general, en el terreno de la
iniciación cristiana.
«Con el agua de la regeneración y la renovación del Espíritu
Santo, es decir, con el Bautismo y la Eucaristía se ponen los
cimientos de la Iglesia» (San Juan Crisóstomo, catequesis 3, 13-19).
La Renovación carismática va a radicalizar el proceso de
iniciación cristiana hasta el punto de rozar al propio Bautismo.
Todos los ministerios, todos los carismas que originan las diversas
órdenes religiosas, todos los movimientos que han existido hasta
ahora en la Iglesia presuponen dos cosas: la fe y el Bautismo. La
Renovación carismática, sin embargo, aceptando sin discusión la
teología clásica del Bautismo, invita en línea pastoral a todos sus
miembros a ser rebautizados en el Espíritu, para que se engendren
en ellos auténticos contenidos de fe viva y operante. El asombro se
produce cuando se pueden contar por decenas de millones las
personas que a lo largo y ancho del mundo pueden testificar que
este método funciona y es tremendamente eficaz. No sólo eso, sino
que marca un antes y un después en la vida espiritual de los que lo
reciben. Ninguna persona que entre en la Renovación persevera
más allá de unos meses si no ha sentido en su propio ser esa
iluminación que es la característica clásica del Bautismo cristiano.
El asombro, como es claro, no se refiere al método ni al rito, por
otra parte sencillísimo, sino al designio por el que Dios ha querido
unir una gracia tan sorprendente y tan intensa de iluminación a
esta sencilla ceremonia.
El bautismo en el Espíritu
Los discípulos, antes de la muerte de Cristo, ya eran cristianos, ya
habían sido bautizados en agua, ya eran discípulos de Jesús. Sin
embargo, el escándalo de la pasión les encontró sin fuerzas, sin
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capacidad de resistencia y huyeron todos como unos cobardes.

Jesús, después de resucitado, les dice: «No os ausentéis de
Jerusalén. Esperad aquí la promesa del Padre. Recibiréis la fuerza
del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros y seréis mis testigos
hasta los confines de la tierra» (Hch 1,4-8). A pesar, pues, de estar
con Jesús y haber vivido tres años juntos, los discípulos necesitaron
un pentecostés que los hizo nuevos.
La Renovación recoge estos datos y los hace actuales. También
en el mundo de hoy hay multitud de personas que siguen a Cristo,
que han sido bautizadas y confirmadas, que se glorían incluso de
esa fe, pero que no se manifiestan en ellas los frutos de ningún
pentecostés. Su vida cristiana es cansina, sin signos, guiada por la
razón, incapaz de testimoniar, sin auténticos dones del Espíritu. Sin
darse cuenta caen en la práctica de una religiosidad natural que
aquieta sus conciencias hasta donde puede, pero no les produce
una relación personal con Cristo ni les da la «parresía» para
confesarle en todo momento y dejar que Él guíe sus vidas.
La Renovación, por tanto, es un precioso recinto donde Jesús
vuelve a insinuar actualmente a todos los que le quieran escuchar:
descubrid ahí la Promesa del Padre. Dejad que os inunde el don de
Dios. Recibid mi Espíritu que os iluminará. Por eso, el Señor realiza
en ella esa efusión poderosa, tan sorprendente para todos los que
la han experimentado y que constituye el punto de partida de toda
la espiritualidad de la Renovación.
Es importante estar dentro de la Palabra de Dios y de la tradición
de la Iglesia, pero fuera de esto no hay que caer en la tentación
moderna de teorizar siempre la experiencia. Al contrario, hay que
apurarla hasta el fondo y dejar que las nuevas vivencias nos
inunden. De esta forma se darán auténticas conversiones, cambios
de vida, florecimiento de carismas. Hoy día se necesita renovar
más la experiencia que el conocimiento. En realidad son las
experiencias nuevas las que conmueven y pueden arrastrar al
mundo.
Pentecostés
La experiencia carismática se inicia con un pentecostés. Es
pentecostal. Pentecostés es una irrupción, no una siembra. No es
el Fin de un catecumenado sino el principio de un proceso o vida
nueva. Estamos acostumbrados a que la gracia se siembre en lo
humano y vaya germinando poco a poco. Un pentecostés, sin
embargo, es sorpresa, es gratuidad total, es lo inesperado. En él, el
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Espíritu toma la iniciativa y, aunque estés en oración, pidiéndolo,

te encuentra desprevenido.
Por eso, la experiencia pentecostal está abierta a todos: a los
pobres, pecadores, impreparados, despistados, analfabetos y, de
una manera especial, a los niños, es decir, los que no rechazan la
presencia del Señor. Muchas de las personas que acceden «por
casualidad», a los grupos antes de conocer la doctrina cristiana,
antes de un comportamiento moral, sin haber practicado nunca los
sacramentos ni conocido la Iglesia se encuentran invadidos por una
experiencia religiosa. ¿Qué es esto? ¿Qué me pasa? se preguntan.
Es el Espíritu que viene a los pobres y quiere reconstruir en ellos
un largo camino. Desde esa experiencia descubrirán a Jesús, la
fraternidad, la oración y la Eucaristía. Los pobres hoy, para llegar a
Jesús, se encuentran con demasiadas doctrinas, documentos,
reflexiones, teologías, puntos de vista sobre la persona de Jesús,
sin poder descubrir a Jesús en persona. Se ahogan en esa maraña.
Si escapan de esos lazos les esperan multitud de ritos, de liturgias,
de ceremonias, bajo los cuales tampoco vislumbran la fraternidad.
Y si se sortea todo esto, se puede encontrar uno con un entramado
de burocracia, de papeleo y de oficialidad donde se hace difícil
descubrir la caridad.
El Espíritu lo quiere hacer todo mucho más sencillo. Por eso se
Inicia con una experiencia religiosa que se expresa básicamente
con una palabra: amor. Dios me ama. Esta es la vivencia básica del
cristianismo. Si eso no existe sobra todo lo demás. Ahí uno
descubre que Dios no se ha separado de los pobres, que puede
haber un pentecostés para los drogatas, para los sidotas, para los
chorizos y camellos y para todos los impreparados. A estas
personas les es difícil descubrir a Jesús desde la teología actual,
desde el lenguaje y el rito oficial. Por ello Jesús, corno en Palestina,
se les hace el encontradizo por las cercas, los setos y arrabales. El
Espíritu ha venido en ayuda de la nueva evangelización. Cuando se
está a punto de perder el enganche espiritual con los pobres
sucede el vuelco. Los pobres son de nuevo evangelizados. Los
últimos se colocan los primeros.
Jesús vive
Para entender en profundidad el evangelio debería empezar a
leerse siempre desde los capítulos que habían de la resurrección
de Jesús. Si a Cristo no se le vive y se le entiende resucitado el
resto del evangelio sirve para poco. Jesús sería un hombre
interesante, pero no nuestro salvador. Aún más: el evangelio
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tomado desde otra perspectiva nos haría daño por inhumano. Sus
exigencias serían destructoras, dada la debilidad natural del
hombre. «Occideret» es la palabra que usa Tomás de Aquino. La
letra del evangelio nos mataría.
La espiritualidad de la Renovación enfatiza fuertemente la
vivencia de un Jesús vivo y resucitado. No precisamente como una
frase teórica sino como una experiencia personal y comunitaria. La
fuerte experiencia religiosa pentecostal que se recibe con el
«bautismo en el Espíritu» hace referencia inmediata a Jesús el
resucitado que mediante su Espíritu nos ha tocado. Con ello se
produce la alegría de la Pascua de resurrección. De un solo golpe
se descubren dos cosas fundamentales: la fe y su contenido
básico. Esta alegría impregna todas las manifestaciones de un
grupo carismático.
La gratuidad es total en esta experiencia. En efecto, la adhesión a
Jesús, en este caso, no es un acto natural, sino efecto de la fe.
Ningún hombre lo puede hacer, por más esfuerzos y maña que se
dé. Es de otro orden, es otra dimensión. Sólo el Espíritu Santo lo
puede hacer. Por eso, una experiencia viva y fuerte de esto
significa entrar en una dimensión donde los dones van a dejarse
sentir con profusión. Parece imposible esto, dado que en la
espiritualidad siempre ha habido que recorrer un fatigoso camino
para alcanzar la actuación de los dones. Sin embargo, éste es un
dato cierto en la Renovación y si se minimiza se pone en peligro el
grupo, que pronto deviene una simple reunión de devoción. Los
dones del Espíritu sirven para facilitarnos y hacer sencillo el
descubrimiento de un Jesús vivo, haciéndolo presente en todo el
discurrir de nuestros actos. La Renovación es una prueba de que
los dones del Espíritu generan un cristianismo que debería ser
normal, el de todos los cristianos bautizados. Por desgracia, hoy, el
listón de la normalidad en la vida cristiana está sumamente
rebajado hasta puntos en los que apenas aparece ni la presencia ni
la necesidad del Espíritu Santo.
Jesús es el Señor
En la Renovación hay, pues, una revaluación de lo sobrenatural,
tan domesticado por la razón en estos tiempos. Siempre que el
Espíritu empieza a ser protagonista se abren anchas perspectivas
en la vida cristiana. La fuerza y el poder de lo sobrenatural se
hacen presentes. El Espíritu se hace verdaderamente nuestro
pedagogo para llevarnos a Jesús, en el que se encierran todos los
tesoros con los que el Padre ha querido bendecir a los hombres.
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Dentro de la espiritualidad de la Renovación carismática, hay un

punto que es necesario destacar: todo es gratis, pero al precio de
la sangre de Cristo. Por eso, el hombre tiene que pasar por el
bautismo y optar por Jesucristo. Esta opción incluye un largo
proceso de purificación o sanación que se llama obediencia de la fe
y que se inicia cuando la gracia te lleva a someter tu vida al
señorío de Jesús. De esta forma, el poder del Resucitado y Señor
desalojará de nosotros el dominio de todos los demás señores. Es
una acción liberadora, pero en ella se van a sentir conmovidos los
cimientos del propio yo. El sometimiento de tu vida al poder del
señorío de Jesús va a constituir el inicio del proceso de la
santificación de cada persona.
En nosotros, los bautizados, normalmente el Espíritu está dentro.
Pero el hombre viejo ahoga las manifestaciones de ese Espíritu, o
bien por el pecado, o bien por una serie de complejos, bloqueos,
resentimientos y racionalismos. Entonces no se nota, no hay vida,
no hay santidad. Actuamos más por nuestros propios principios
humanos que por la fuerza del Espíritu. Cuando sometemos este
hombre viejo al poder de la Resurrección va siendo evangelizado o
sanado por parcelas y entonces vivimos con la continua sensación
de estar caminando. Hoy se te ilumina una parcela de tu vida,
mañana otra. De esta forma se vive con la sensación de que
alguien está sanando y guiando tu vida. Me decía hace poco una
chica joven que el Espíritu funciona en ella al estilo de un
microchip. ¿Qué es eso?, le pregunté. «Un microchip, me dijo, es la
unidad mínima de conducción con el máximo de información. En
un cabellito superfino puede almacenarse toda la información de la
biblioteca nacional de Madrid. Lo único, que el Espíritu se ahorra
hasta el cabellito, viene directo. Cuando más descuidada estoy
recibo un máximo de información sobre un punto que me deja
parada».
La Renovación es una gran escuela y puede producir verdaderos
frutos de santidad. Como es de una gratuidad tan fuerte y tan
sorprendente es necesario que haya auténticos maestros y
dirigentes verdaderamente experimentados, atentos al Espíritu,
pero también con el coraje de abordar caminos distintos y transitar
por sendas nuevas. Muchos de los esquemas, clichés y
conclusiones definitivas de la espiritualidad tradicional tienen que
ser seriamente revisados desde esta nueva experiencia que, al fin,
no es más que una renovación, pero tan poderosa que parece todo
nuevo.
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Más de cien lúmenes

Hasta hace poco, mi parroquia estaba iluminada por un antiguo y
antiestético sistema eléctrico. No estábamos a oscuras pero no
había alegría ni luminosidad. Ahora nos hemos decidido a cambiar
ese viejo sistema. Nos han puesto uno nuevo, no mucho más
estético pero esplendente, con unos potentes focos halógenos,
indirectos, que resaltan hasta los últimos rincones del templo. El
técnico nos decía: «Ustedes no tienen actualmente ni cuarenta
lúmenes, es necesario pasar a más de cien». El lúmen es la medida
básica de luminosidad, como el metro lo es de longitud.
Verdaderamente parece otra arquitectura.
Yo creo que la Renovación es un sistema espiritual nuevo que
puede iluminar a la Iglesia con más de cien lúmenes, para que
vaya pareciendo otra. Y lo puede hacer porque ha vuelto a
conectar con las fuentes verdaderas donde se produce la energía
espiritual. La vida cristiana o es pascual o no sirve para nada.
Como hemos visto, la Renovación no nos ahorra ni la kénosis, ni la
cruz, ni la obediencia, pero las ilumina con la luz pascual del
señorío de Jesús. De esta forma comprendemos que todo tiene que
pasar por la muerte para ser vencido y resucitado, pero todos
estos temas vistos con los potentes focos halógenos de la
Resurrección parecen otros temas. Tus pesos, por los que estás
sufriendo ahora y que tal vez te están destrozando y degradando
como persona, han sido ya pasados por la cruz de Cristo y sanados
en su Resurrección. El Espíritu Santo te hará conectar con este
circuito para que experimentes, que aunque tengas que pasar tu
cruz y morir tu muerte, en Jesucristo ya son gloriosas, con más de
cien lúmenes. Respetando la hondura del dolor humano y sus
plazos de asimilación, si la tristeza permanece en ti inconmovible,
es que no has conectado verdaderamente con la Pascua de Cristo.
Sigues medio a oscuras. En el cristianismo la dicha siempre es más
honda que la pena.
De esta forma comprendernos el talante festivo de la
espiritualidad carismática que, por otra parte, despista a muchas
personas. Algunos piensan que los carismáticos son unos
cantamañanas, frívolos y superficiales, que se juntan por un simple
instinto gregario y se pasan el tiempo haciendo globitos. A veces
he pensado que en las cosas del Señor casi siempre se cumple
aquello de «para que viendo no vean y oyendo no entiendan» (Mt
13,13). El cristianismo siempre tendrá un tinte de infancia porque
«de los que son como ellos es el Reino de los cielos» (Mc 10,14).
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Pero si te dejas guiar por el Espíritu –eso es la Renovación

carismática– descubrirás en tu propia historia toda la tragedia que
ha significado el pecado del hombre, condensada en el rostro del
Cristo crucificado, muerto y lívido, pero en el que sigue brillando la
esperanza.
La alegría de la gratuidad
Un compañero me decía un día semi en broma: «tú, Chus, has
sabido elegir bien. Como el trabajo y el esfuerzo no te apasionan
gran cosa, te has acogido a la gratuidad y ahí eres feliz. No sé si
todos los carismáticos sois iguales, pero la ventaja que lleváis es
que os lo pasáis en grande». Yo traté de aclararle un poco el tema,
quise decirle que la gratuidad es el camino más duro que puede
escoger un ser humano, pero ya no me escuchaba.
Este es otro de los contenidos básicos en la espiritualidad
carismática. En ocasiones me he gozado en percibir la Renovación
como si fuera un zumo destilado directamente de la Carta a los
Gálatas: «Oh insensatos gálatas –decía Pablo a aquellas
comunidades de Galacia que comenzaban a dejar de ser
carismáticas– ¿quién os ha embrujado? Sólo quiero que me
respondáis a una cuestión: ¿recibisteis el Espíritu por las obras que
habéis hecho o por la fe sencilla en la Palabra?» (Gál 3,1). A Pablo
se le rompía el alma cuando aquellos paganos, hijos de la
gratuidad, no pudiendo soportarla por mucho tiempo y azuzados
por el incordio de unos judíos semiconvertidos, empezaban a sentir
la necesidad de justificarse por las propias obras «santificadas» por
la Ley.
La gratuidad es una flor delicada, muy difícil de conservar. La
culpabilidad humana nos inclina pronto a la autojustificación. Es
imposible aguantar en fe, en confianza, en espera larga. Ni
Abrahán fue capaz de hacerlo: la espera se le hizo tan larga que,
por si había entendido mal la promesa de Dios, tuvo un hijo con
una esclava. El ser humano se destroza en la espera de la fe. El
que aguanta queda purificado del todo, pues su yo deja de existir.
Entonces ya no vive él, es otro quien vive en él.
Dios nos ha dotado a los hombres de poderes y facultades, tanto
en el cuerpo como en el alma, que tenemos que desarrollar. En el
terreno humano nadie va a hacer por ti lo que tú no hagas. Hay
que fortalecer el yo, educar la inteligencia, ejercitar la voluntad. Es
necesario entrenar el cuerpo, trabajar y esforzarse al máximo. De
ello dependerá tu personalidad, tu progreso y tu éxito. En este
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terreno no hay gratuidad sino esfuerzo, previsión e inteligencia. De

ello va a depender la cultura y la civilización humanas.
El problema se presenta cuando trasladamos estas prácticas
humanas al campo del Reino de Dios. Todas las religiones
naturales se basan en el esfuerzo y la expiación. Tendemos a hacer
propicio a Dios, a ganárnoslo para nuestra causa. La gratuidad, por
el contrario, se da cuando es Dios el que toma la iniciativa, cuando
nos ama siendo enemigos, cuando nos salva sin haber hecho
méritos. Al hombre le es casi imposible aceptar esta perspectiva.
Quiere salvarse por sí mismo, por sus buenas obras; quiere su
justicia, no la que viene de Dios. El hombre es capaz de cargarse
con cualquier peso, asumir toda clase de exigencias con tal de
experimentar la «buena conciencia» del esfuerzo realizado. Pero
entonces dirá Pablo. «si somos buenos por nuestras propias obras,
¿qué necesidad tenemos de Jesucristo?» (Gál 5,2).
La gratuidad significa entrar en ocasiones en una confianza total
de que Dios te va a ayudar en los más pequeños detalles, va a
colocar a tu lado las personas que necesites, te va a guiar por los
pasos que tú desconoces. «Pero eso es temeridad», me decía un
día una mujer. ¿Sabe usted, señora, le respondí, lo que es el don
de piedad? Gratuidad es un estilo de vida, la forma de vivir del
hombre nuevo. La Renovación quiere vivir la gratuidad al máximo.
Pero esto es un don, una gracia. El que no lo tiene ni lo entiende
siquiera. Piensa que es un asunto de vividores y superficiales. Sin
embargo, es algo tan impactante que te obliga a responder no a
una exigencia sino a un amor, a una predilección. En uno de los
momentos en los que yo vivía con dureza el rechazo a trabajar en
una Parroquia donde los superiores me destinaron, oí en mi interior
con la claridad del Espíritu las siguientes palabras: «¿No eres capaz
de compartir conmigo el peso de esta gente? Para mí es fácil elegir
a otro. Tú verás». Este reproche me colocó en órbita. Yo creía que
era yo el que llevaba el peso de las tareas. No me daba cuenta que
era un predilecto al poder trabajar en la viña del Señor.
Toda renovación tiene que volver a las fuentes de la gratuidad o,
si no, será un nuevo moralismo por muy moderno que aparezca.
Sólo en la gratuidad Dios es Dios. Sólo por ella el hombre entra de
nuevo en el paraíso por los caminos de la obediencia. Esto significa
que el hombre renuncia a su autonomía, que vuelve a aceptar el
árbol como límite. A cambio, se abre al conocimiento y a la
amistad con Dios y puede conversar con Él desnudo, acompañado
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por su mujer, también desnuda, todas las tardes a la hora de la

brisa.
El don de la fraternidad
Convivir es, en lo humano, la forma superior de vida. La
comunidad de fe es una gracia que dimana directamente de
Pentecostés. No es un hecho natural, ni una conquista histórica, ni
un producto cultural. Los hombres no nacemos hermanos. Cada
uno nace sometido al duro peso del pecado que nos divide en
razas, colores, lenguas, culturas, sexos, nacionalidades e intereses.
Sólo el Espíritu, sin borrar las diferencias, nos hace hermanos y nos
revela nuestra hermandad en Jesucristo. Entra en nosotros un
principio superior de comunicación y, de esa forma, nace el fruto
más bello de la Pascua, que es la caridad. Esto no es un simple
amor de atracción o instintivo, hunde sus raíces en el
acontecimiento pentecostal. Es fruto del Espíritu.
Sin embargo, la caridad es amor. No se puede ejercer desde la
prepotencia, sino desde la pobreza. El mismo Jesús tuvo que
rebajarse, hacerse hombre Y cargar con todos nuestros agobios
para que entendiéramos su amor. Nada nos hace tan humildes
como el amor. Amar es decirle a otra persona: te quiero, te
necesito, no puedo vivir sin ti. En este acto se pierde toda
arrogancia y uno se hace humilde. Lo mismo sucede en
comunidad: la caridad que procede de arriba te llevará un día a
decirle a tus hermanos: os quiero, os necesito, no puedo vivir ni
morir sin hermanos.
Por eso, el amor mutuo es la prueba de que hemos recibido el
Espíritu Santo. Sin olvidar que la caridad es algo más que una frase
y que exige un largo proceso de crecimiento. Cuando el Señor
derrama con el Espíritu el don de la fe en una persona, la empuja,
la convoca necesariamente a la comunidad. No puede dejarla sola,
pues la fe sólo crece y se alimenta en comunidad. La fe sin la
amistad, sin el compartir, sin la comunidad, se ahoga en sí misma
y el que la posee se hace un excéntrico que va hablando solo por
las calles. La fe sin comunidad nunca será más que una ideología
por falta de caridad.
En la Renovación, el don de la fe pascual se cultiva con mimo,
pues lo primero que te proporciona es una comunidad donde
puedas viviría. De ahí que la Renovación se estructura en grupos.
En ellos acaece lo que nos cuentan los Hechos: «Acudían
asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión y a la
fracción del pan que partían por las casas. Tomaban el alimento
 14

con alegría y sencillez de corazón y alababan a Dios» (Hch 2,42

ss).
Es que la caridad y el amor mutuo se sacan del altar donde se
parte el pan, pues es allí donde se celebra el misterio del amor. En
la eucaristía Jesucristo resucitado nos da el pan que alimenta
nuestra comunión mutua. Recuerdo muy bien el día que yo
encendí en el Espíritu esta gran verdad. Escuchaba una misa en
italiano. En un momento dado el sacerdote hizo alusión a que
Jesucristo resucitado estaba presente y actuaba allí. La palabra
«risorto» se me grabó a fuego en el alma. En la espiritualidad
carismática el Resucitado no sólo preside y realiza la eucaristía,
sino que cada uno de los actos y reuniones quedan impregnados
de un perfume de vida y resurrección.
La alabanza
«Alababan a Dios»... Uno de los elementos más populares y
característicos que definen la espiritualidad de la Renovación es la
alabanza. Esta es un don pascual. Nace del descubrimiento de que
Jesús vive y te ama. Por eso una asamblea en la que todos
participan de esa misma vivencia no puede expresarse de otra
forma que con una alabanza fuerte y ruidosa. Aquí hay algo más
que una devoción: son vidas cambiadas que han dado un vuelco
cualitativo, las que gritan la alegría de esa novedad.
Los gritos, los gestos, los abrazos, el clamor de un campo de
fútbol cuando mete un gol el equipo de casa son una buena
parábola para entender este misterio. Los que no son aficionados
no participan del entusiasmo y, a lo mejor, hasta se ríen. Los
aficionados, en cambio, están profundamente motivados y gritan
un alborozo digno de mejor causa. Y eso que un gol no soluciona
ninguno de los problemas radicales de esos devotos aficionados.
Una vez salidos de ese encanto, de esa magia y alienación, se
encuentran de bruces con la dura realidad de la vida. Sufren y
gozan con su equipo y, de esta forma, sienten sensación de vida.
La motivación para tales gestos en la Renovación es real. Nace
del alma. Si fuera un simple contagio duraría nada. La experiencia
del Espíritu es, casi siempre, sorprendentemente fuerte. Y, sobre
todo, personal. Sientes que has sido elegido y amado tú. Entonces
la alabanza es una respuesta que suele variar según la
idiosincrasia de cada país o de cada individuo, pero que se expresa
con los gestos típicos de la alegría humana: aleluyas, gritos,
canciones, brazos en alto, danza, abrazos. Cada uno reacciona
según lo que tenga adentro. En un mundo tan inhibido como el
 15

nuestro y con una teología tan bloqueante y racional como la que

se sirve al uso, estos gestos no encajan. «Para rezar no hace falta
tanto alboroto»... dicen algunos. «Depende al Dios que lo hagas y
la motivación que tengas»... contestan otros.
Me espanto de la libertad que Dios me da, decía Santa Teresa.
Los hombres proyectamos la imagen de Dios según lo que hay en
nuestro corazón. De ahí que, a veces, le hacernos duro, castrante,
rígido, airado. Le hacemos aliado de nuestras ideas, cómplice de
nuestros asesinatos, aval de nuestras frustraciones. Muchas cosas
de éstas se las trasmitimos a los demás corno dogmas. Pero Dios
es un ser inefable. Nadie ha visto su rostro. El único que ha
respetado a Dios, hablando de Él, ha sido Jesucristo. Todos los
demás hablamos de nuestro Dios. Cada atributo que le asignamos
nace, en gran medida, de una proyección. Si decimos que a Dios le
gusta el orden, es nuestro orden; si le agrada la dignidad, es mi
idea de dignidad. Tal vez no podamos hacer otra cosa porque
somos muy limitados; pero lo que es aberrante es descalificar a los
demás.
Dios es un ser muy libre y en Él caben todo tipo de
manifestaciones. Por eso, cuando sientes la oración de alabanza
como una liberación te das cuenta lo verdadera que es. Sólo
cuando te haces libre conoces lo inhibido que estabas antes.
Somos nosotros los que nos recortamos mil libertades, los que nos
cargamos de exigencias y los que nos creamos multitud de tabúes.
La alabanza en la Renovación es liberadora, ensancha el corazón y
da rienda suelta a sentimientos siempre coartados por la estrechez
de los ritualismos.
Oración y contemplación
La Renovación se alimenta de oración. Las reuniones y los grupos
se llaman de oración y en ellos se celebra en comunidad el amor
de Dios. Un amor manifestado en la resurrección de Cristo que se
nos ha hecho vivo y personal por el Espíritu del mismo resucitado.
Pero además de estas oraciones comunitarias, el carismático
necesita orar privadamente en casa, de camino, en el autobús, en
miles de ocasiones. Más que oración de petición es de gratuidad,
de reconocimiento y acción de gracias. Brota de la necesidad de ir
conociendo un poco más del Señor, de saborear algo más de
Jesucristo, de hacer más honda y vital su experiencia. Es difícil que
no brote la chispa de la oración donde hay varios carismáticos
reunidos. Es como una forma de ser, un estilo de vida. Hasta las
 16

conversaciones se alimentan del Señor y de lo que É1 va haciendo

en cada una de las vidas.
Desde fuera podría parecer beatería gazmoña. Pero no existe tal
cosa porque el carismático no lleva una doble vida, no hay
afectación ni cultivo de las apariencias. El carismático ora
culminando cada uno de los acontecimientos de la vida. Goza
profundamente de las cosas, de la vida, del amor, de la diversión,
de la naturaleza, de la amistad y del compartir. Del Señor es la
tierra y toda su plenitud. Todo lo vive como don y por eso le brota
la alabanza. Se siente hijo de Dios al cual le pertenecen por
herencia todas las cosas. No siente la necesidad de conquistarse
un sitio en la casa a base de méritos y esfuerzos sino que vive del
asombro de las riquezas de su Señor y Salvador.
Desde ese talante vital a la contemplación no hay más que un
paso. Un paso hondo y difícil que ha de preparar el corazón para
ser despojado. La contemplación exige un despojo y despegue,
pero no maniqueos. La contemplación es una experiencia espiritual
en la que una vez despojada el alma de los apegos y protagonismo
de las cosas se hace apta para que Dios hable en ella. El agente y
guía de la contemplación es el Espíritu Santo y el contenido es
Jesucristo a través del cual se nos manifiesta la Trinidad. Es un
acto de amor sublime manifestado en parábolas de amor humano.
Es el Cantar de los Cantares.
La Renovación está llamada a culminar su experiencia religiosa
en una auténtica contemplación. Es auténtica cuando alcanza el
corazón de Dios sin alienarse de la realidad del mundo y de los
hombres. Conocer a Dios es también compartir con Él el amor con
el que ha creado todas las cosas. En estas alturas los dones del
Espíritu Santo soplan en plena libertad de eficacia y fecundidad,
entre ellos el don de piedad que introduce a las criaturas en la
casa y familia de Dios.
El pecado
Es otro de los temas que cobra un talante nuevo dentro de la
Renovación en el Espíritu. En la conciencia de casi todos nosotros
se debaten actualmente dos esquemas o formas de concebir la
moral y, por lo tanto, el pecado, que nos tienen bastante confusos.
Siempre es difícil llegar a una claridad pacificada en este tema
porque éste es uno de los campos donde más marcas y heridas
nos ha dejado la formación y los tabúes de las épocas y personas
que han intervenido en ella. La Renovación ha nacido para volcarse
en el hombre actual y es importante librarle de ciertos fantasmas
 17

que pueden frenar su labor de presentar a nuestro mundo y a

nuestra gente una imagen renovada de Dios, de su verdad y de sus
exigencias. A esos dos esquemas podríamos llamarlos del culto y
de la caridad.
El culto
La moral que nace de aquí quiere llegar a Dios a través del culto.
La bondad y la salvación se consiguen básicamente por medio de
una religiosidad cultual. Históricamente es una religiosidad de tipo
sacerdotal, ligada al templo y a determinadas prácticas y leyes.
Hace una distinción tajante entre lo sagrado y lo profano. El
pecado más grave que se puede cometer en esta perspectiva es el
de impureza, es decir, el que te impide participar en el culto y, por
lo tanto, relacionarte y estar a bien con Dios. Hay acciones puras e
impuras, pensamientos puros e impuros, personas puras e
impuras.
Otro de los rasgos de esta moral es la preferencia de la ley sobre
la conciencia personal. Funciona con legalismos rígidos que
señalan los distintos grados de impureza. La fidelidad y el deber
pasan por una sumisión y obediencia estricta a este entramado de
leyes. Para conseguirlo es necesario una dura ascesis, fuerza de
voluntad, dominio de todas las tendencias. De esta forma, esta
moral se trasforma en una carga penosa para sus devotos, pero
tiene la contrapartida de que crea un orden, cada uno tiene claro a
lo que debe atenerse y tranquiliza la conciencia, pues para los
casos de trasgresión existen determinados ritos purificadores. No
es de un talante muy positivo sino que más bien las formulaciones
de los preceptos son negativas, siendo básicos los tabúes, la
afirmación constante de lo prohibido, de lo intocable, de lo que
mancha y contamina.
Muchas de las personas que superamos el medio siglo hemos
recibido de lleno el impacto de este tipo de pensamiento. Cada uno
lo ha vivido como ha podido pero la mayoría lo hemos considerado
como un camino moral, único e intocable. Ahora, sin embargo,
vemos con asombro Y algunos con escándalo, que muchos jóvenes,
incluso los que quieren ser buenos cristianos, pasan de muchas
cosas de la moral que antes se consideraban intocables. No les
importa demasiado perder la misa y espaciar o no recibir otros
sacramentos, no hacen aprecio del templo y de las devociones
tradicionales y, lo que es para muchos más escandalizante, el
sexto mandamiento no es primordial en su sentido del pecado.
La caridad
 18

¿Caminan hacia alguna parte estas nuevas tendencias?

Comenzarnos por admitir que hoy existe un tremendo
permisivismo y relativismo moral, si bien éste no es el asunto que
nos ocupa aquí. ¿Se vislumbra algo de bueno en esta anarquía
moral? Yo creo que sí. Poco a poco va emergiendo una moral con
nuevas bases, de tipo menos cultual y más profético, con fuerte
arraigo también en la Palabra de Dios. Los profetas siempre
clamaron por una nueva moral: «¿Qué me importan vuestros
sacrificios? Estoy harto de vuestros holocaustos y de la sangre que
me ofrecéis. No sigáis trayendo oblación y culto vano» (Is 1, 11-
13). Jesús recalca este reproche con otra fuerte afirmación:
«Quiero misericordia y no sacrificios» (Mt 9,13).
En la moral profética siempre es fundamental la visión
comunitaria. Dios no requiere primordialmente lo puro o impuro
sino lo justo o injusto. Por lo tanto, la moralidad se refiere, sobre
todo, a la vida y a las relaciones entre los miembros de la
comunidad. El pecado no es, por consiguiente, una simple
impureza que impide participar en el culto, sino una rotura de
comunión entre los hombres que pone en peligro la caridad y la
vida en comunidad. La reparación del pecado no pasa, pues, por el
campo ritual primariamente, sino por un rehacer las relaciones
rotas y reparar las injusticias cometidas.
En esta perspectiva la ley pierde parte de su rigidez sustantivo y
adquiere un valor simplemente instrumental. La fuerza moral no
está en ella sino en la experiencia del don, de la alianza y la
comunión. Y ahondando un poco más llegamos a la experiencia
cristiana de la libertad en el Espíritu que, en ocasiones, hace
prácticamente innecesaria la ley, pues la dimensión del amor ha
sustantivado todo el comportamiento.
Esta es una moral de formulaciones positivas y de convicción
personal. Es una moral que no tiende a adquirir méritos salvíficos
sino que descubre la acción de gracias. En ella, por lo tanto, la
conciencia individual, sobre todo cuando está actuada por la
gracia, cobra un valor supremo.
La síntesis de la Renovación
Un día me confiaba un joven: «fui a una discoteca y salí con una
chica. No llegamos a todo pero hubo cosas entre nosotros. Me
siento degradado en mi persona y en la persona de ella, porque no
tenía intención de continuar nada, no hubo cariño, no hubo
respeto, sólo pura pasión. No me vale el pensar que ella tuviera los
mismos sentimientos y que por lo tanto no quedara frustrada».
 19

Siempre que hay una renovación profético se mueve el eje del

respeto y pasa de las acciones o cosas sacralizadas a las personas.
Todas las renovaciones realizan ese ajuste. En este sentido
Jesucristo fue total. La Renovación carismática nace de un
pentecostés cuyo contenido básico es la experiencia de Jesús
resucitado. De ahí brota el Espíritu que es el que configura el
comportamiento normal del que ha tenido esa experiencia. Éste no
deriva, en este caso, de las exigencias sociales, de la ley natural o
del respeto a la naturaleza. Ningún joven carismático guarda
actualmente la castidad por consideraciones sociales o filosóficas,
ni siquiera éticas, sino por la Palabra de Dios y la fuerza del
Espíritu. En el afán racionalizador de los últimos siglos hemos
rebajado las virtudes a niveles demasiado humanos y las hemos
desacreditado. Es necesario hacer de nuevo que las virtudes
vuelvan a ser cristianas, no simplemente éticas o naturales.
Tal vez el problema más grave de la moral actual está en borrar
los perfiles de las cosas. Todo da casi igual. De este modo se
diluyen las convicciones y queda minada cualquier capacidad de
entrega a una causa noble. La Renovación reivindica la
sobrenaturalidad del cristianismo. El comportamiento cristiano
consiste en «impetrar de Dios una conciencia pura por la
resurrección de Jesucristo» (1 Pe 3, 2l). San Pedro era iletrado y no
sabía de éticas ni de leyes naturales, pero conocía bien de donde
manaba la fuerza para ser mártir, para dar testimonio y, en
general, para ser cristiano. La perspectiva moral de la Renovación
tiene que ir en esa dirección: enganchar de nuevo, autentificar el
comportamiento cristiano en sus raíces primigenias. También aquí
es importante que surjan auténticos maestros. Sería ridículo que la
Renovación respondiera a un pentecostés experimentado con una
fuerte alabanza y acción de gracias y, sin embargo, su moralidad
estuviera comandada por viejas normas cultuales e, incluso, por
otras de tipo profético pero de corte veterotestamentario. Aún
sería peor, claro está, si la fundáramos en consideraciones basadas
en una ética puramente natural, corno tanto se hace hoy, con el
consiguiente desconcierto ante la diversidad de concepciones
sobre la naturaleza. No, nuestro comportamiento tiene que nacer
de un corazón nuevo recibido del Espíritu de la resurrección.
En este sentido la Renovación hace una síntesis muy bella y crea
un tipo de hombre libre y desembarazado de viejos tabúes pero, a
la vez, respetuoso y entregado a un auténtico culto «en espíritu y
en verdad» del Dios que nos ha amado hasta el extremo en
Jesucristo. De esta manera, centra su moral en la comunidad, no
 20

sólo con un respeto distante sino con un verdadero amor oblativo

por cada una de las personas. La altura de una virtud y la gravedad
de un pecado siempre se medirá, siguiendo la tradición tomista,
por su acercamiento o alejamiento de la caridad. De ahí que la
Renovación esté capacitada para asumir las tendencias juveniles
más arriba citadas, dándoles verdadera luz, raíz y fundamento
cristiano. Todo esto, claro está, sin despreciar la ley y sus fuentes
naturales y reveladas, pero colocándolas en su sitio.
El juicio del mundo
Además de todo esto la Renovación tiene muchas más cosas que
decimos sobre el pecado. He leído, no sé donde, que en cierto
lugar había un párroco que descuidaba más de la cuenta la
limpieza de su iglesia. Entonces habló con una buena mujer, ya
entrada en años, pidiéndole que le hiciera de sacristana y ama de
casa. Se fue a vivir con él. Los ocho primeros días limpió tanto que
logró que la casa de Dios brillara como el locutorio de un convento.
Pero el cura empezó a mosquearse cuando, al poco tiempo, le
obligó a él mismo a quitarse los zapatos y a ponerse unas chanclas
para entrar en casa. El día entero se lo pasaba persiguiendo con
saña la menor mota de polvo. Si por ella fuera no dejaría entrar a
nadie en la iglesia para que Dios estuviera en un lugar limpio. No
había manera de serenaría. Al final tuvo que meterse en la cama
con un ataque de reumatismo articular. Los sofocos e impotencia
de la pobre vieja al ver desde la cama que las motas de polvo
seguían cayendo fueron tales, que terminó por fallarle el corazón al
sentirse totalmente derrotada. «Su equivocación, comentaba el
cura después del encierro, no estuvo en combatir la suciedad, sino
en querer eliminarla, como si tal cosa fuera posible. Una parroquia
se pone a veces forzosamente sucia y lo mismo la cristiandad
entera. ¡Cuántas paletadas de basura sacarán los ángeles el día
del juicio de los más santos monasterios!».
En la Renovación se combate el pecado pero no con el talante de
esa buena señora. La justificación que nos ha traído la resurrección
de Jesucristo nos ha capacitado para no ser unos fanáticos ni unos
fundamentalistas ni seres que quieren eliminar el pecado. Al
contrario, la Pascua dota a todo verdadero cristiano de un corazón
de perdón y misericordia. Eso significa que tenemos que convivir
con la debilidad, aceptar la pobreza sin traumarse y suspender un
juicio que no nos pertenece. No sólo la debilidad de los demás sino
también la propia. Sólo donde existe aceptación de la pobreza
pueden brotar las bellas plantas de la misericordia, del perdón y de
 21

la gratuidad. La espiritualidad de la Renovación rechaza de plano

ese perfeccionismo de algunos que desearían que no hubiera
hombres para que el mundo fuera más limpio, más puro y
ecológico.
El mundo se vuelve limpio no eliminando a los hombres sino
salvándolos, como hace Jesucristo. Y esta salvación, por parte de
Jesús, ha consistido en clavar en su cruz el mal del mundo y los
pecados de la humanidad. Por lo tanto, si ha asumido toda esta
miseria el juicio del mundo le pertenece a Él, no a nosotros que
somos los reos. Cualquier consideración, pues, del pecado del
mundo y de los hombres fuera de la cruz de Cristo es bastarda. Él
lo ha comprado esto a gran precio, nada menos que al precio de su
propia sangre. «Cuando yo sea levantado a lo alto, atraeré a todos
hacia mí» (Jn 12, 32). Desde esa altura, desde esa atalaya mira la
Renovación el pecado de este mundo.
Misericordia de uno mismo
No tenemos derecho ni de juzgarnos a nosotros mismos porque lo
hacemos sin amor y nos hacemos daño. La persona se salva en
Dios, no en sí misma. También nuestros pecados le pertenecen al
Señor. Para creerse esto y poder vivir esta libertad interior, hay
que ir conociendo el corazón de Jesucristo, hay que asombrarse del
exceso de amor gratuito con que Él nos ama y hay que asumir que
Él perdona sin condiciones.
Yo vi muy claro esto un día. Después de haber sido acosado en la
parroquia por los mendigos que acudían uno tras otro con duras
exigencias, al final estallé y con uno tuve una fuerte discusión.
Comprendí que me había pasado e incluso dado mal ejemplo a
otras personas que lo presenciaron. Me culpabilicé y lo estaba
pasando mal. De repente sentí como en un microchip que me
informaba el Señor: «Hay cosas que te sobrepasan y que tú nunca
las podrás hacer bien. La pobreza de los demás siempre te
superará. Eres así de pobre pero confía en mí». En ese momento
me entró una gran compasión y tuve misericordia de mí mismo. Me
hizo bien, me desculpabilizó. Comprendí que tenía que entregarle
mi comportamiento a Cristo. Me sentí liberado de mi propia bondad
y justicia. Y como todo este lance sucedió junto a un bar, entré a
echar un vaso de vino para celebrarlo.
«Habéis sido llamados a la libertad, pero no toméis pretexto de
esa libertad para satisfacer las apetencias de la carne» (Gál 5, 13).
Si alguno hiciera esto estaría fuera de lugar. No se trata de eso. Se
trata de reconocer la total gratuidad de Dios en Jesucristo. Se trata
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de conocer y gozarse del inmenso e inabarcable corazón del Señor.

En definitiva, se trata de asombrarse y sacarle todo el provecho al
excesivo amor de Dios. Se trata de superar radicalmente los
planteamientos del hijo mayor de la parábola, que no entendió la
gratuidad del corazón de su Padre. La fe consiste en vivir a costa
de Jesucristo.
El peso del pecado
Al hablar del pecado no nos referimos a ésos de personas
endurecidas que conscientemente niegan a Dios, se alejan de su
Iglesia o rechazan con plena clarividencia a otra persona,
negándoles expresamente su caridad. Este es el pecado contra el
Espíritu Santo, cuyo juicio sólo a Dios pertenece. Hablamos de esos
pecados de debilidad que asaltan continuamente aún a los que no
quieren de ninguna manera separarse de Dios. Estos pecados no
sólo existen sino que Dios permite muchas veces que hagan en
nosotros un largo recorrido y nos veamos agobiados y dominados
por ellos. El estipendio del pecado es la muerte y, en parte, nos
viene bien experimentar el peso de nuestra condición pecadora.
«Ha sido conveniente a lo largo de la historia de la salvación, dice
Tomás de Aquino, que Dios permitiera al hombre caer en pecado,
para que experimentando su debilidad, reconociera la necesidad
de la gracia» (I-II, 106,3c).
Yo, a veces, en la dirección espiritual, cuando alguna persona
busca obsesivamente confesarse para librarse de un pecado, le
digo: «espera unos días, aguanta el peso de tu pecado». Y es que,
en realidad, eres tú el que te condenas, no Dios. Tú necesitas
sacarlo fuera de ti, buscas un acto de purificación, te confías a tus
propósitos aun a sabiendas del poco valor que tienen. No hay
gratuidad en este querer salir del pecado. Por eso, aguanta su
peso, el Señor te está queriendo ahí donde tú te rechazas. En el
agobio de la culpabilidad tú piensas: tiene que haber alguien que
pueda entender mi corazón hasta el fondo. Pues bien, ése es
Jesucristo y aquéllos que reciben ese don. Te entiende hasta el
fondo, a pesar del juego poco limpio de tu corazón.
Pero lo más impresionante es que Jesús no te juzga porque ya ha
sido juzgado Él por tu pecado. Sólo quiere que lo entiendas para
que, reconociéndolo, sientas sobre ti su amor, que te hará bueno.
«En esto ha llegado el amor a su plenitud en nosotros: en que
tengamos confianza en el día del juicio». «El amor perfecto expulsa
todo temor» (1 Jn 4,17 y 18). San Pablo en una comprensión
sublime de todas estas cosas nos dice: «Ante esto, ¿qué diremos?
 23

Si Dios está con nosotros ¿quién estará en contra? Si Dios no

perdonó a su propio hijo sino que lo entregó por Pero todos
nosotros, ¿cómo no nos va dar con ti gratuitamente todas las
cosas?» (Rm 8, 31).
No nos pertenece el juicio
Yo agradezco mucho que la Renovación nos haya facilitado el
acceder a la comprensión y a la vivencia de unos contenidos tan
espirituales y, por otra parte, tan consoladores. No es lo corriente
ni en la Iglesia ni en el mundo actual, donde la culpabilidad
consciente o larvada corroe tantas actitudes, como si Jesucristo no,
hubiera muerto en realidad. Por eso, a la Renovación y a todos los
que lo entiendan, les es requerido un apoyo explícito y una
contribución valiente a esta obra de evangelización, es decir, de
buena noticia, que sólo procede del Espíritu Santo. Dios no quiere
ser un peso para nadie. El que pueda entender que entienda.
Lo malo es que el demonio, por medio de la culpabilidad, domina
al mundo y engendra toda clase de actitudes insolidarias. El que se
siente juzgado, ¿cómo no va a juzgar? ¿Puede cargar él con su
culpabilidad y la de los demás? Imposible. Juzgaremos a los demás,
sentiremos placer al hacerlo, pues en el inconsciente funciona el
argumento: los demás son malos, luego yo soy bueno. Si puedo
criminalizaré a los demás para sentirme yo liberado. Y si es un
sacerdote o una persona religiosa el que está bajo sospecha, el
placer de la murmuración se refina hasta lo indecible: «Si el cura
anda a peces, qué harán los feligreses».
Sin embargo, ni puedes ni debes juzgar a nadie. El pecado de tu
hermano no le pertenece a él sino a Jesucristo. No te es lícito
interferir ese circuito que no pasa por tu propiedad. Los dominicos
tienen un número en su Constitución que dice lo siguiente: «La
trasgresión de un fraile se debe sopesar por el perjuicio ocasionado
al bien común, y no por el pecado que tal vez lleve anejo» (Const.
55,1). Si una comunidad está amenazada por el comportamiento
de una persona debe defenderse, incluso a veces separando a ese
tal de la comunidad. San Pablo utilizó con un incestuoso una
pedagogía muy curiosa en Corinto: «Ese individuo sea entregado a
Satanás (separado de la comunidad y, por tanto, bajo el poder del
demonio) para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se
salve el día del Señor (y pueda convertirse)» (1 Co 5,5). Pero esto
no incluye ningún juicio condenatorio de dicha persona, cosa que
sólo le pertenece a Dios.
Sanación interior del pecado
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No es fácil llegar a la libertad interior aun a personas que viven en

cierta experiencia de gratuidad. Alguno de los movimientos citados
más arriba, o incluso algunas personas dentro de la Renovación, no
pueden librarse de una especie de pesimismo luterano que
condiciona su libertad y alegría interior. Creen y proclaman a boca
llena la gratuidad de la salvación. Se sienten teóricamente
salvados. Oran agradeciendo a Jesucristo el don gratuito de la vida
que ha brotado de su resurrección, pero la alegría de este don no
les baja hasta los sentimientos ni trasforma su cara. Existe en ellos
como una desesperanza larvada –pesimismo luterano– de poder
salir algún día del pecado que les domina. Se sienten salvados pero
con una salvación extrínseca, como se salva a un niño que ha
caído en la corriente de un río.
En este tema, como en otros, la Renovación empalma con la gran
tradición tomista en la que uno de los atributos de la gracia es la
de sanar como una medicina. La gracia sanante ¿qué es esto? El
pecado no es sólo una quiebra legal o una rotura de equilibrios o
una ofensa a Dios. Es algo que deja en el hombre su marca, su
reato, su herida. Siempre ha dicho la Iglesia que aunque el pecado
esté perdonado el reato tiene que ser purificado en esta vida o en
la otra. El protestantismo no acepta el purgatorio pues no cree en
la sanación interior ya que para ellos la naturaleza está corrompida
y es insalvable. De ahí que la salvación sea totalmente gratuita y
extrínseca.
La Renovación, de acuerdo con la Iglesia, acepta la necesidad de
una purificación o sanación de los restos o estigmas del pecado. La
diferencia está en que la renovación ha eliminado la connotación
de castigo y subraya la acción amorosa de la purificación o
sanación interior por obra del Espíritu Santo. Por esta sanación el
hombre va siendo recreado, liberado, trasformado en una criatura
nueva. Por esta sanación el hombre siente en su propia psicología
y en su propio cuerpo la bondad benéfica del señorío de Jesús
resucitado que libera al hombre del poder del mal manifestado en
el pecado original.
¿Cuáles son los frutos de ese pecado? El estipendio del pecado
del hombre es la muerte, dice la Carta a los Romanos. La muerte y
todo lo que lleva a la muerte: caducidad, desequilibrio,
enfermedad, sufrimiento, resentimiento, opresión, pecado en toda
su amplitud. La Renovación actúa una fuerte praxis de sanación
interior. En todos los grupos hay un ministerio de sanación o
intercesión en el que se ora para que las personas vayan
 25

descubriendo las raíces de su mal y de su pecado. El Espíritu

Santo, como un gran psiquiatra a lo divino, va iluminando las
parcelas de cada persona que necesitan ser sanadas para
integrarse en una personalidad redimida y apta para todo soplo y
don del Espíritu. Esta praxis es un ejercicio de creación de una
humanidad nueva.
También existe una praxis de sanación física, pero ésta busca
primariamente la razón de signo. Una curación física, sin excluir
nada, sirve sobre todo para confirmar la predicación o la presencia
del Señor en sus sacramentos. La sanación interior es una
predilección personal. La persona que siente esa acción sanadora
del Señor se sabe querida, cuidada, protegida. De esa forma,
aunque la sanación interior a veces necesita quirófano y cirugía,
nunca se sale del ámbito del amor ni de la acción benevolente de
Dios. Y aunque la debilidad y el pecado se hagan a veces
recalcitrantes y parezca que no van a ser expulsados nunca, no se
pierde la esperanza en el poder de Dios ni la alegría de saber que
aún en esa situación uno está en sus manos.
La espiritualidad de la Renovación siempre marca un talante
positivo. Devuelve a Dios el rostro de Padre. Ha logrado superar las
tendencias que empujan al ser humano a la esclavitud y al miedo.
Por eso uno se confía a Dios como un niño, llamándole Abba,
Padre. Tal vez este mundo, hundido como nunca en la postración
de la culpabilidad y el pecado, necesite ver un rostro de Dios que
le acoja con el mismo abrazo con el que el Padre acogió a su hijo
menor, pecador y desagradecido pero, al fin, siempre hijo muy
querido.