Conhecendo o Aramaico

Aramaico

Antiga língua semítica, aparentada de perto ao hebraico e originalmente

falada pelos arameus. Com o passar do tempo, porém, veio a abranger
diversos dialetos (alguns deles tidos como línguas distintas) e gozou de amplo
uso, em especial no SO da Ásia. Usava-se o aramaico especialmente desde o
segundo milênio AEC até por volta de 500 EC. É uma das três línguas em que
a Escrituras Hebraicas foi vertida para uma versão. A palavra hebraica
ʼAra·míth ocorre cinco vezes e é traduzida por “em sírio”, “na língua
aramaica” ou “ao idioma aramaico”. — 2Rs 18:26; Is 36:11; Da 2:4; Esd 4:7
(duas vezes).

O aramaico bíblico, anteriormente chamado caldaico ou caldeu, é encontrado

em Esdras 4:8 a 6:18, e 7:12-26; Jeremias 10:11; e Daniel 2:4b a 7:28.
Expressões aramaicas aparecem também em outras partes da Escrituras,
mas, muitas das tentativas de peritos de identificar fontes aramaicas para
palavras hebraicas são simplesmente conjecturais.

O uso de algumas expressões aramaicas não surpreende, pois, os hebreus

tinham por muito tempo um contato íntimo com os arameus e com a língua
aramaica. Entre as mais primitivas versões das Escrituras Hebraicas em
outras línguas acham-se os Targuns aramaicos, embora não fossem
assentados por escrito senão alguns séculos depois de começar a produção da
Septuaginta grega, por volta de 280 AEC.

A Língua. O aramaico e o hebraico são ambos classificados como pertencentes

à família de línguas semíticas do Noroeste. Embora o aramaico difira
consideravelmente do hebraico, é uma língua cognata, que possui as
mesmas letras em seu alfabeto, com os mesmos nomes que no hebraico.
Assim como o hebraico, é escrito da direita para a esquerda, e, originalmente,
a escrita aramaica era consonantal. No entanto, o aramaico empregado na
Bíblia recebeu mais tarde pontos vocálicos por parte dos massoretas, assim
como eles colocaram pontos vocálicos no hebraico. O aramaico foi influenciado
por seu contato com outras línguas. O aramaico bíblico, além de conter vários
nomes próprios hebraicos, acadianos e persas de localidades e de pessoas,
demonstra influência hebraica nos termos religiosos, influência acadiana
especialmente em termos políticos e financeiros, e influência persa em termos
tais como os relacionados com assuntos políticos e jurídicos.

Divisões básicas. O aramaico se divide geralmente em grupos ocidentais e

orientais. No entanto, do ponto de vista histórico, tem-se reconhecido os
seguintes quatro grupos: aramaico antigo, aramaico oficial, aramaico levantino
e aramaico oriental. Tem-se sugerido que, provavelmente, falavam-se vários
dialetos aramaicos na região do Crescente Fértil e da Mesopotâmia, e em torno
 dela, durante o segundo milênio AEC. Uma diferença entre as formas
primitivas do aramaico e do hebraico pode ser observada em Gênesis 31:47.
Depois de Jacó e Labão se terem reconciliado, ergueu-se um montão de pedras
como testemunha entre eles. Labão o chamou de “Yegar-SaHaduta” em
aramaico (sírio), ao passo que Jacó o chamou de “Gal-Ed”, em hebraico,
ambas as expressões significando “Montão de Testemunho”.
Aramaico antigo é o nome aplicado a certas inscrições descobertas no norte
da Síria, e que se diz datarem do décimo ao oitavo séculos AEC.
Gradualmente, porém, um novo dialeto aramaico tornou-se a língua franca ou
língua internacional auxiliar durante o tempo do Império Assírio, suplantando
o acadiano como língua usada na correspondência governamental oficial com
as regiões distantes do império. Em vista de seu uso, esta forma padrão de
aramaico é chamada de aramaico oficial. Continuou a ser empregada no
tempo em que Babilônia era a potência mundial (625-539 AEC), e depois
disso, durante o tempo do Império Persa (538-331 AEC). Especialmente então,
gozou de amplo uso, sendo a língua oficial do governo e do comércio numa
ampla região, conforme atestam as descobertas arqueológicas. Aparece em
registros feitos em tabuinhas cuneiformes; em óstracos, papiros, selos,
moedas; em inscrições em pedra, e assim por diante. Esses artefatos têm sido
encontrados em terras tais como a Mesopotâmia, a Pérsia, o Egito, a Anatólia,
o norte da Arábia; em regiões tão ao N como os montes Urais; e ao L, em
lugares tão distantes como o Afeganistão e o Curdistão. O uso do aramaico
oficial continuou durante o período helenístico (323-30 AEC).
Parece que é este aramaico oficial que é encontrado nos escritos de Esdras,
de Jeremias e de Daniel. As Escrituras também fornecem evidência de que o
aramaico era uma língua franca daqueles tempos antigos. Assim, no oitavo
século AEC, porta-vozes designados pelo Rei Ezequias, de Judá, apelaram
para Rabsaqué, representante do rei assírio Senaqueribe, dizendo: “Por favor,
fala aos teus servos em sírio [arameu, portanto, em aramaico], pois estamos
escutando; e não nos fales no idioma judaico, aos ouvidos do povo que está
sobre a muralha. ” (Is 36:11; 2Rs 18:26) os oficiais de Judá entendiam
aramaico, ou sírio, mas, evidentemente, naquele tempo, este não era
entendido pelo povo comum entre os hebreus em Jerusalém.

Você sabia?

 O nome Arã é usado em sentido geográfico, sozinho e em conjunto

com outros termos, para referir-se às regiões em que se
concentravam os descendentes de Arã).
Arã, usado sozinho, aplica-se basicamente à Síria, e, em geral, é traduzido
assim. (Jz 10:6; 2Sa 8:6, 12; 15:8; Os 12:12) Incluía a região que ia desde as
montanhas do Líbano até a Mesopotâmia, e dos montes Tauro, ao N, descendo
até Damasco, e mais além no S. —

 Último filho alistado dos cinco de Sem. Arã e seus quatro filhos, Uz,
Hul, Géter e Más, constituíram 5 das 70 famílias pós-diluvianas, e
seus descendentes eram os arameus e os sírios. — Gên 10:22, 23;
1Cr 1:17. Aram é considerado o Pai da Nação Arameana.
  Labão é chamado de “filho de Betuel, o sírio [literalmente:
“o arameu”]”. É também mencionado como “Labão, o sírio”. (Gên
28:5; 25:20; 31:20, 24) essa denominação é apropriada em vista do
fato de que residia em Padã-Arã, que significa “Planície (Baixada) de
Arã (Síria) ”. Labão era um semita que morava numa região ocupada
por pessoas que falavam aramaico, uma língua semítica.

O uso indevido do primado aramaico Em Relação ao

Hebraico

Novo Testamento em Peshitta Aramaico é versão mais próximo que temos do Novo
Testamento original em Hebraico.

Como o grego e o latim são todas traduções da Peshitta principalmente, então erros de
tradução são esperados. Erros de tradução nem sempre são pequenos erros de tradução de
verbos e confusão plural / singular, às vezes eles podem afetar fortemente a teologia.

A Peshitta aramaica parece estar livre de erros de qualquer tipo. Não há falsa teologia, versos
difíceis que não podem ser explicados ou erros históricos. Por causa da pureza e beleza da
Peshitta, ela foi mencionada como "a Rainha das Versões".

A Peshitta Oriental vs. O Peshitto Ocidental

Os assírios e arameus foram alguns dos primeiros gentios a aceitar a

mensagem das Boas Novas.
Isso pode ser Visto no Livro de Marcos, já que ele escreveu suas Boas – Novas
acerca do Messias Yeshua para o uso dos gentios Assírios que ele encontrou
em Bavel em companhia de kefas (1 Kefa 5:13). Tinham uma cultura bastante
semelhante aos judeus.

Segundo sua tradição, eles foram evangelizados por Thaddeus (não dos doze,
mas dos setenta), que vieram e curaram o rei Abgar de Edessa, que por sua
vez fez sua nação a primeira a aceitar oficialmente o cristianismo. A igreja do
povo assírio / arameu tornou-se a Igreja do Oriente.
Isso mesmo as Igrejas Cristãs do Oriente utilizam o aramaico, ao contrário do
Povo de Israel que mantém como Base o Idioma Separado o Hebraico.

O texto da Peshitta é único de diversas maneiras. Por um lado, é a mais antiga

versão completa do Novo Testamento escrito em aramaico. Também inclui
jogos de palavras, poesia e outras marcas da literatura semítica que estão
completamente ausentes nas versões gregas populares. Outra coisa
interessante sobre o texto Peshitta é que ele não concorda totalmente com as
versões bizantinas ou alexandrinas do Novo Testamento grego, mas é uma
 mistura de ambos com suas próprias leituras únicas em vários
lugares. Também inclui apenas 22 dos 27 livros canônicos do Novo
Testamento. Está faltando II Pedro, II João, III João e Apocalipse. A Igreja do
Oriente encoraja seu povo a ler estes livros,
Peshitta foi revista várias vezes, mas a versão original permaneceu intacta
pelos cuidados dos escribas orientais. A primeira revisão foi provavelmente o
Peshitto Ocidental, que ocorreu após o Primeiro Conselho de Éfeso (que
condenou os ensinamentos do Bispo Nestório), resultando na formação da
Igreja Ortodoxa Siríaca Ocidental, que assumiu uma cristologia monofisita (a
crença de que Jesus é divino sozinho e não humano). A Igreja do Oriente
defendeu o nestorianismo (a crença na divindade e na humanidade que
residem separadamente em Jesus Cristo). Os cristãos assírios ocidentais são
comumente referidos como jacobitas, enquanto a Igreja do Oriente é referida
como nestorianos.

O Peshitto Ocidental acrescentou os cinco livros desaparecidos, traduzidos do

grego e mudaram várias passagens. As únicas mudanças significativas foram
em Atos 20:28 e Hebreus 2: 9. Aqui está Atos 20:28 de acordo com as leituras
Ocidentais e Orientais:

‫ܗܟܝܠ ܒܢܦܫܟܘܢܘܒܟܠܗ ܡܪܥܝܬܐ ܗܝ ܕܐܩܝܡܟܘܢ ܒܗ ܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ‬

‫ܐܦܣܩܘܦܐ‬

Z ‫ ܠܥܕܬܗ ܕܐܠܗܐ ܗܝ ܒܕܡܗ‬Ezdar

Hakhil b'naphashkhun w'wakhulah marita ha d'akimkhun bah Rukha d'Qudsha episqawpe
d'terun l'idehh d' Alaha ha d'qana b’demeh.

"Portanto, guardai-vos a vós mesmos e a todo o rebanho sobre o qual o Sopro

Separado vos constituiu superindentes, para que alimentais a congregação de
Alaha, que ele adquiriu pelo seu sangue" - Tradução de Murdock da Peshitta
(leitura ocidental).

Z ‫ܕܩܘܕܫܐ ܪܘܚܐ ܒܗ ܕܐܩܝܡܟܘܢ ܗܝ ܡܪܥܝܬܐ ܘܒܟܠܗ ܒܢܦܫܟܘܢ‬

‫ ܒܕܡܗ ܒܕܡܗ ܒܕܡܗ ܕܡܫܝܚܐ ܐܦܣܩܘܦܐ‬Ezdar
Hakhil b'naphashkhun w'wakhulah marita ha d'akimkhun bah Rukha d'Qudsha episqawpe
d'terun l'idteh d '

"Cuida muito de vós mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Ruach há

kodesh vos estabeleceram como superintendentes; que alimentais a
assembleia de Mashiyach, que ele adquiriu pelo seu sangue." - Novo
Testamento em aramaico inglês (leitura oriental)

Agora vejamos Hebreus 2: 9 e como ele difere entre os dois:

 Haw den d'mak qalil homens malace khazenan d ' huwin Yeshua metul khasha d'mawteh
w'teshbukhta w'iqara sim b'rishe haw ger b’tibuta Alaha khlaph culnash tem mawta.

"Mas nós o vemos, que estava deprimido um pouco mais baixo que os anjos, para ser este
Yeshua, por causa da paixão de sua morte; e grandeza e honra são colocadas em sua cabeça;
porque o próprio Alaha, em sua bondade, provou a morte por todos homens. "- Tradução de
Murdock da Peshitta (leitura ocidental).

Haw den d'mak homens qalil malace khazenan d'huwin Yeshua metul khasha d'mawteh
w'teshbukhta w' iqara sim b'rishe haw ger homens satar Alaha khlaph culnash tem mawta.

"Vimos que ele é Yeshua, que se humilhou para se tornar um pouco menor do que os
Mensageiros através de seu sofrimento e morte, mas agora ele é coroado com honra e
grandeza porque provou a morte em benefício de todos, exceto Elohim". - Inglês aramaico
Novo Testamento (leitura oriental)

Nenhuma das leituras vistas nos manuscritos da Peshitta Oriental são negações da natureza
divina de Yeshua. Pelo contrário, tanto a Peshitta quanto o Peshitto declaram enfaticamente a
natureza divina de Yeshua. Os jacobitas viram essas leituras na Peshitta como apoio ao
nestorianismo, e mudaram-nas para apoiar sua teologia. O Philoxenian, Harklean, Syriac
Sinaiticus, e as versões de Curetonian do texto aramaico foram também revisões feitas por
razões teológicas (também o Sinaiticus e o Curetonian são compostos somente dos quatro
Evangelhos). Essas revisões foram feitas não apenas por motivos teológicos, mas para
aproximar a Peshitta do grego. Todas essas revisões feitas depois do Peshitto foram
praticamente esquecidas pelos cristãos assírios, que sempre voltaram para as Peshitta ou
Peshitto.

Aqui está uma lista de outras diferenças entre as duas famílias manuscritas compiladas pelo
Chuck (Thirdwoe):

1: Mateus 4:21

Khabouris Peshitta: tem "e Yeshu" os chama "O Ashael Grant, O Mingana, O Mosul de 1886 e
o texto Interlinear de Paul Younan, todos têm" e Yeshu os chamou ". O curetoniano tem "e
Yeshu os chamou" ", mas o sinaítico tem" e ele os chamou ". Traduções inglesas que têm a
leitura dos Khabouris ou da Peshitta Oriental: Paul Younan, Andrew Roth, James Murdock,
John Etheridge, George Lamsa, Joseph Pashka, Martin Lonnie, Victor Alexander.
 UBS Peshitto: tem "e ele os chamou", assim como o ADD MSS 14470 (do 5º ao 6º século) e a
versão Sinaitic (Old Scratch). Traduções inglesas que acompanham a versão ocidental do
Peshitto: David Bauscher, Janet Magiera, The Way International, Herb Jahn, Francis A. Werner.

Isto é chamado de variantes.

Rosh Ericson Soares da silva

Fontes:
 Peshito Aramaico
 Peshita aramaica
 Estudo Perspicaz das Escrituras
 Dictionary Anchor