24/03/2016

Teologia

Curso: Teologia – TEOLOGIA 
INTEGRALIZAÇÃO

Os congressos de missão:
Evangelicais e Ecumênicos

Prof. Nicanor Lopes 

OBJETIVOS DA AULA

 Oferecer aos estudantes a construção de um 
conhecimento consistente e crítico sobre os congressos 
de missão, a partir de seus contextos e fundamentos 
bíblicos, teológicos, pastorais e históricos.
 Analisar os diferentes resultados dos congressos de 
missão do século XX.
 Conhecer as prioridades da missão e evangelização 
estabelecidas nos congressos missionários evangelicais
e ecumênicos.

Evangelização

• Em nossa última teleaula encerramos o tema 
falando que:
• São compromissos de uma missão integral:
– Revitalizar a igreja para a missão
– Reconscientizar a igreja de sua missão no mundo;
– Conscientizar a igreja de que ela está no mundo 
para servir o mundo integralmente.

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Para o cumprimento desta missão

• É necessário revisitar os continentes e avaliar 
a presença e participação da igreja no mundo. 

Tema de hoje: Os congressos
de missão

• A mais recente contribuição para a 
teologia de missão, no que se refere aos 
congressos missionários, encontra‐se na 
tese de doutorado do Prof. Luiz Longuini
Neto, em seu texto “O novo rosto da 
missão”. Publicado pela Editora Ultimato.

MARCO HISTÓRICO DA MISSÃO
NA AMERICA LATINA
• No que diz respeito à relação igreja e sociedade, os 
setores progressistas da Igreja Católica no 
continente, em particular no Brasil, tiveram um papel 
importantíssimo na resistência às ditaduras;
• Em grande parte essa resistência foi articulada por 
intermédio das chamadas pastorais especializadas, 
que foram não somente uma resposta aos desafios 
da conjuntura da época, como também uma 
proposta de atuação e presença da Igreja Católica na 
sociedade.

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MARCO HISTÓRICO DA MISSÃO 
NA AMERICA LATINA

• Os protestantes tiveram outra experiência. Sem o 
carisma da “unidade” e sem o respaldo institucional 
e popular, os teólogos protestantes que lideravam os 
movimentos progressistas no início da década de 
1960, agrupados no Setor de Responsabilidade Social 
das Igrejas da Confederação Evangélica do Brasil 
(CEB) e na Junta Latino‐Americana de Igreja e 
Sociedade (Isal), em sua maioria, foram perseguidos, 
presos, torturados e exilados de seus países pelos 
regimes militares

MARCO HISTÓRICO DA MISSÃO 
NA AMERICA LATINA

• Em consequência, o movimento progressista 
protestante sofreu um certo esvaziamento e não 
pôde mais contar com um bom grupo ou, segundo 
opinião de alguns estudiosos, com a maioria de seus 
intelectuais. A partir de então floresceram no 
continente as missões de fé norte‐americanas por 
meio do trabalho de instituições paraeclesiásticas, 
todas de origem fundamentalista e pietista cujas 
propostas foram muito bem aceitas pela maioria das 
comunidades protestantes devido à mesma 
mentalidade fundamentalista e pietista já existente 
entre elas.

MARCO HISTÓRICO DA MISSÃO 
NA AMERICA LATINA

• Também a partir dos anos de 1960, a tradicional 
classificação do protestantismo brasileiro em três 
vertentes — migratória, de missão e pentecostal;
• Nesse contexto é que insere‐se a contribuição dos dois 
movimentos religiosos focalizados no livro “O Novo Rosto 
da Missão”. O primeiro é o movimento ecumênico, que 
tem como ponto central de articulação o Conselho 
Mundial de Igrejas (CMI);
• O segundo é o movimento evangelical, que tem como 
ponto central de articulação a Aliança Evangélica Mundial 
(AEM), fundada em 1923.

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Edimburgo ‐ 1910

• No início do século XX, na cidade de Edimburgo 
(Escócia) um divisor de águas é estabelecido 
para as agências missionárias do mundo. Pela 
primeira vez, em 1910, acontece a Conferência 
Missionária de Edimburgo, na qual se pesam os 
esforços do século XIX, com a organização de 
entidades com objetivos de gestar a unidade da 
Igreja Cristã.

Edimburgo ‐ 1910
• Eles se reuniram para responder ao desafio de 
conquistar o mundo para Cristo. O Alvo era ‐ a 
evangelização do mundo inteiro nesta geração ‐ eles 
também lançaram o moderno movimento ecumênico. 
• Edimburgo 1910 foi uma conferência sobre as questões 
da missão.  
• Até então, as agências missionárias operavam dentro 
de um quadro ocidental e a missão era entendida como 
"Ocidente cristão" . 
• Azarias da Índia, um dos poucos delegados do Sul, fez 
um apelo comovente para as sociedades missão ali 
reunidas para olharem para os outros continentes.

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Edimburgo

• Secretário da conferência: Joseph 
Houldsworth Oldham; [Nasceu em 
Bombaim, Índia, estudou na prestigiada 
Academia de Edimburgo e no Trinity 
College em Oxford. 

• Presidente: John Mott [Nasceu em 
Livingston NY. Estudou na Upper Iowa 
University – EUA. Recebeu o prêmio Nobel 
da Paz em 1946

Edimburgo

• O século XX foi marcado pelo debate da igreja 
em torno da relação entre, evangelização e 
civilização, ou seja, evangelismo e 
responsabilidade social, contexto onde 
diferentes autores procuraram expressar a 
missão da igreja em termos de 
desenvolvimento, presença cristã na 
sociedade, justiça e paz, diaconia e outros 
conceitos.

Edimburgo
• Estas reflexões desencadearam diversas 
conferências, entre elas, destacamos a célebre 
Conferência Missionária Mundial, realizada 
em Edimburgo em 1910, que estimulou a 
reflexão sistemática e abrangente sobre o 
trabalho missionário protestante na América 
Latina, provocando assim em março de 1913, 
em Nova York, uma Conferência sobre missões 
na América Latina, que criou a Comissão de 
Cooperação na América Latina (CCLA).

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Pausa

Intervalo

Congresso de Ação Cristã na 
América Latina

• A CCLA patrocinou o Congresso de Ação 
Cristã na América Latina, reunido no 
Panamá em fevereiro de 1916, o maior 
encontro das forças protestantes desse 
continente realizado até aquela data. O 
Congresso mostrou a necessidade de 
maior cooperação em áreas como 
educação religiosa, missões, literatura e 
formação teológica.

Congresso de Ação Cristã na 
América Latina
• Como resultado do encontro do Panamá, nos 
anos seguintes realizaram‐se dois congressos 
missionários ecumênicos regionais. O 
primeiro, denominado Congresso de Ação 
Cristã na América do Sul, reuniu‐se em 
Montevidéu, Uruguai, em 1925. Em 1929, 
reuniu‐se em Havana o Congresso Evangélico 
Hispano‐Americano, presidido pelo metodista 
mexicano Gonzalo Baez‐Camargo.

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Conferências Evangélicas Latino‐
americanas
• Uma segunda série de encontros do 
protestantismo latino‐americano com caráter 
ecumênico foi representada por três 
Conferências Evangélicas Latino‐americanas: 
CELA I (Buenos Aires, 1949), CELA II (Lima, 
1961) e CELA III (Buenos Aires, 1969). Essas 
conferências estavam ligadas às 
denominações históricas, que rapidamente 
tornavam‐se minoritárias no contexto geral do 
protestantismo da América Latina.

Conferências Evangélicas Latino‐
americanas
• O protestantismo ecumênico das CELAs recebia a 
influência do protestantismo histórico do hemisfério 
norte, já o CELA III buscava aproximar‐se do 
catolicismo posterior ao Concílio Vaticano II (1962‐
1965) e procurava responder à difícil situação social 
do continente com uma teologia radical, que 
eventualmente identificou‐se com a célebre 
“teologia da libertação” que adquiriu notoriedade no 
âmbito católico romano com a segunda assembléia
da Conferência Episcopal Latino‐Americana (CELAM), 
reunida em Medellín, Colômbia, em 1968.

Igreja e Sociedade na América 
Latina
• Em 1962, os protestantes haviam criado a 
organização Igreja e Sociedade na América 
Latina (ISAL), após uma consulta realizada em 
Huampaní, Peru, no ano anterior. Ela tornou‐
se o centro de convergência dos teólogos 
protestantes da libertação, tendo como órgão 
o periódico Cristianismo e Sociedade.

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Pausa

Intervalo

CELA’s & ISAL

• Ao lado das Conferências Evangélicas continentais 
(CELAs) e do ISAL, o protestantismo ecumênico 
latino‐americano criou várias estruturas para‐
eclesiásticas com o fim de promover os seus 
objetivos. Alguns organismos importantes foram os 
seguintes: Movimento Estudantil Cristão (MEC), 
União Latino‐Americana de Juventudes Evangélicas, 
passando depois para Ecumênicas (ULAJE), Agência 
de Serviços Ecumênicos Latino‐Americanos (ASEL), 
Comissão Evangélica Latino‐Americana de Educação 
Cristã (CELADEC), Coordenadoria de Projetos 
Ecumênicos (COPEC) e Conselho Latino‐Americano 
de Igrejas (CLAI).

CELA’s & ISAL

• Uma característica desse protestantismo 
ecumênico era o crescente declínio do seu 
ímpeto evangelizador, em contraste com a 
vitalidade das igrejas vinculadas a missões 
independentes ou ao movimento pentecostal, 
que mantinham o seu vigor evangelístico 
apesar das debilidades da sua teologia.

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Congressos

• O Congresso Mundial de Evangelização de 1966, 
realizado em Berlim, convocado, patrocinado e 
dirigido pela revista Christianity Today, para 
comemorar dez anos de trabalhos, e pela Associação 
Evangelística Billy Graham, somou forças para a 
articulação mundial do movimento evangelical
contemporâneo, sendo classificado como uma 
reação à postura do Conselho Mundial de Igrejas a 
partir dos anos de 1960 e ao movimento ecumênico. 
Desde então, os congressos organizados por 
protestantes conservadores seguiam um caminho 
diferente do movimento ecumênico internacional e o 
latino‐americano.

Congresso Latino‐Americano 
de Evangelização

• Do seio desse protestantismo majoritário 
conservador surgiu o impulso para os 
Congressos Latino‐Americanos de 
Evangelização (CLADE), que foram organizados 
pela Associação Evangelística Billy Graham, 
sob o impulso do Congresso Mundial de 
Evangelização (Berlim, 1966).

Congresso Latino‐Americano 
de Evangelização

• O CLADE I permitiu que líderes preocupados em 
relacionar a fé evangélica com a realidade latino‐
americana compartilhassem as suas inquietações, 
manifestando com clareza, na América Latina, o 
desejo de serem evangélicos e como evangélicos, 
serem latinoamericanos. Naquela ocasião e naquele 
contexto, tornava‐se urgente que, sendo evangélicos, 
buscassem uma teologia da encarnação que 
estabelecesse as pautas para um diálogo com a 
situação de sofrimento e opressão que se vivia em 
toda a América Latina.

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Congresso Latino‐Americano 
de Evangelização
• O CLADE I foi marcado pela diferença de pensamento 
entre os evangelicais e conservadores. Os teólogos 
latino‐americanos não se viam representados pela 
teologia norte americana dos institutos e seminários 
bíblicos conservadores e tampouco pela teologia 
ecumênica. Portanto neste contexto, interpretado 
para alguns como uma separação radical, para outros 
como uma radicalização amena suavizando as 
pendengas entre fundamentalistas e ecumênicos, e 
ainda para outros como reação contra o 
ecumenismo, surge a divisão entre evangelicais e 
conservadores, e depois a divisão destes com o 
grupo ecumênico.

Congresso Latino‐Americano 
de Evangelização
• Foi neste contexto do CLADE I realizado em 1969 que 
se articulou a criação da Fraternidade Teológica 
Latino‐Americana (FTL), organizada no ano seguinte 
em Cochabamba, Bolívia, tendo Pedro Savage como 
seu primeiro secretário e Samuel Escobar como seu 
primeiro presidente. Desde o primeiro momento, a 
FTL procurou ser uma plataforma de encontro e 
diálogo teológico da qual participassem pastores, 
missionários e pensadores evangélicos, dentro do 
marco evangélico de uma lealdade comum à 
autoridade bíblica e à fé evangélica como base da 
reflexão e de um compromisso ativo com o 
cumprimento da missão cristã.

Fraternidade Teológica Latino‐Americana

• A Fraternidade Teológica Latino‐Americana 
convocou os CLADEs posteriores procurou 
estar tão consciente da problemática social 
latino‐americana quanto o grupo de ISAL 
[Igreja e Sociedade na América Latina], mas, 
ao mesmo tempo, preocupou‐se em abordar a 
questão de uma perspectiva que entendia ser 
mais bíblica e equilibrada.

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Congresso Mundial de Evangelização

• No decorrer deste despertar para as missões 
no mundo, destaca‐se o Congresso Mundial 
de Evangelização (Berlim, 1966), que foi a 
primeira grande reunião mundial de 
evangélicos no século XX, que também 
estimulou congressos regionais de 
evangelização em vários continentes. Estes 
por sua vez contribuíram para o Congresso 
Internacional de Evangelização Mundial 
(Lausanne, 1974).

Próxima Aula:

Tendências missiológicas
contemporâneas.

BOA SEMANA
DE ESTUDOS!

Prof. Nicanor Lopes

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