Fundamentos de la Ciencia Política y la Economía

Jonatan Wolf - Filosofía política: una introducción

Se ha dicho que en filosofía política existen dos preguntas:
¿Quién consigue qué?
¿Quién lo dice?

 La primera cuestión tiene que ver con la distribución de bienes materiales, derechos y
libertades.
 La segunda cuestión concierne a la distribución de otro bien: El Poder Político
Locke lo definió: como el derecho de
aprobar leyes y sancionarlas
mediante la pena capital y, por
consiguiente, mediante todas las
demás inferiores.
Incluye el derecho a dar órdenes a otras personas y
castigarlas cuando desobedecen
¿Quiénes deberían tener un poder así?
En algunos países obtienen el poder político lo más ricos; en otros aquellos que
obtienen el poder político se convierten pronto en personas ricas ¿Existe alguna
relación entre el poder político y la riqueza? Si alguien tiene poder político legitimo
sobre mí, entonces tiene derecho a forzarme a hacer ciertas cosas ¿Cómo justifica esa
persona la pretensión de tener tal derecho?

Determinar el equilibrio correcto entre

Una de las tareas del filósofo político consiste en: la autonomía y la autoridad.
Determinar la distribución adecuada
La Filosofía Política es: del poder político.

 Una disciplina normativa, pretende establecer nomas (reglas o criterios ideales)

Se opone a los estudios descriptivos, los cuales buscan averiguar
cómo son las cosas.
Los estudios normativos pretenden descubrir como deberían ser las
cosas.

La política puede ser tratada desde una perspectiva descriptiva y desde

una perspectiva normativa:
 Los responsables de llevar a cabo estudios descriptivos sobre la
política son los cientidicos políticos, el sociólogo o el
historiados.
 El Filosofo político tiene su interés en otro lado ¿Qué regla o
principio debería gobernar la distribución de bienes? ¿Qué
derechos y libertades deberían tener? ¿Según qué criterios
ideales, o normar, deberían regirse la distribución de bienes de
una sociedad?

La separación entre los estudios normativos y los estudios descriptivos no es tan clara como puede
parecer: ya que investigar como son las cosas ayuda a explicar cómo pueden ser, y la investigación
sobre cómo pueden ser las cosas es esencial para la valoración de como deberían ser.
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Wolf
Es:
- Praxis
- Acción Es:
Nace en Grecia: - Ejecución publica - Disciplina
son los griegos los del poder
primeros en - Episteme
sisteamatizar el - Saber
saber politico. - Reflexión cientifica
- Conocimiento
- Ciencia

Es humana: involucra
a siujetos que son
conscientes de las
acciones que realizan
Politica

Pueden ser estudios:

Normativos  Abstracta
(Filosofía Política)  Piensa modelos ideales
 Nace en momentos de crisis
 Propone cambios
Descriptiva  Describe la realidad
(Ciencia Portica)
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Norberto Bobbio – Estudios de Historia de la Filosofía: de Hobbes a Gramcsi

 Larevitalizaciín, desarrollo y difusión de la idea

del derecho natural durante la Edad Moderna (Siglo XVII
Modelo – XVIII)
Iusnaturalista  La escuela del derecho natural que se inicio con
la obra de Hugo Grocio (1538 – 1645)
 Se la conoce como la escuela del derecho
natural y agrupa a autores como: Hobbes, Leibniz, Locke,
Kant, Rousseau.
Abarca tanto el derecho privado
como el derecho público.
 Método: el método es el racional, es decir, aquel
método que por primera vez, reflexiona sobre la
conducta humana, ha de permitir la reducción del Hobbes
derecho y la moral (también la política) a ciencia - Sostiene que las peores
calamidades que sufre la
demostrativa. humanidad se eliminarían si se
 Lo que caracteriza este modelo es el principio conocieran las reglas de las
acciones humanas con la misma
metodológico (racional) de abordar el objeto de
certeza con que se conocen las de
estudio. las dimensiones de las figuras
 Dos formas de tratar científicamente al derecho geométricas.
- La misión de la filosofía moral es
natural: imitar a la geometría
1. Empirista – Hobbes – parte de un análisis - Para él la certeza de las
psicológico de la naturaleza humana cuestiones morales depende del
hecho de que son creaciones
2. Formalista – Kant, Fichte – deducen el derecho nuestras.
de una idea trascendental del hombre
 Realizan una construcción de una ética racional,
desprendida de la teología, y capaz por si sola de
garantizar la universalidad de los principios de la conducta humana.
 Método: la demostración.
 La misión del jurista no es interpretar regla, ya dadas, sino descubrir nuevas reglas
universales de la conducta a través del estudio de la
naturaleza del hombre.
Locke  La fuente del derecho es la naturaleza de las
Sostiene que la ciencia moral no se
trata de conoce r la escancia de las
cosas.
cosas, sino de examinar y comparar  El iusnaturalismo no es un intérprete es un
las relaciones entre las acciones descubridor.
humanas y las reglas establecidas.  Es el primer intento de romper el nexo entre
La ciencia morar es susceptible de el estudio del derecho y la retorica como teoría de la
demostración.
argumentación y abrirlo a las reglas de la
interpretación
 La ciencia demostrativa del derecho y un rechazo a la tesis del consenso. Las leyes
naturales son leyes comunes a todos los pueblos, países civilizados y se obtienen
inductivamente a partir de un estudio comparado de las diversas legislaciones y no de
consideraciones generales sobre la naturaleza humana o de las cosas.
 Creía que podía descubrir leyes universales de la conducta mas allá de la historia,
montándose a la naturaleza del hombre, abstraída de las condiciones históricas.
 Pretende estudiar el mundo de la historia como los mismos instrumentos conceptuales con
que los físicos han estudiado el mundo de la naturaleza
 El modelo se construye sobre la base de dos elementos:

Modelo dicotómico (en el sentido

Estado o sociedad de naturaleza de que el hombre se halla en un
u otro. No puede vivir
Estado o sociedad civil simultáneamente en ambos)
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Existe una relación de contraposición: el estado de naturaleza es el estado no político, y el

estado político es el estado no natural que surge como antítesis del estado natural que
procura eliminar los defectos de este.
El estado natural resurge como antítesis del estado político cuando este incumple el fin para
el que ha sido instituido.
- En el estado natural los elementos constitutivos son individuos particulares,
aislados, no asociados, que de hecho actúan siguiendo no la razón sino las
pasiones, los instintos o intereses
- Los elementos constitutivos del estado político es la unión de los individuos
aislados y dispersos, en una sociedad perpetua y exclusiva que es la única
que permite la puesta en marcha de una vida acorde con la razón.
El paso de un estado a otro no se produce no se produce por la fuerza misma de las cosas,
sino mediante una o varias convenciones, mediante uno o más actos voluntarios de los
propios individuos interesados en salir del estado de naturaleza, es decir, de vivir de acuerdo
con la razón.
El peso de un estrado a otro no se produce por la fuera misma de las cosas, sino mediante
uno o más actos voluntarios de los propios individuos interesados en salir del estado de
naturaleza, es decir de vivir de acuerdo con la razón.
 El estado civil, es un estado artificial, un producto cultural y no natural
 El principio de legitimación de la sociedad política es el consentimiento.

 Explica el origen del estado en cuanto a polis o

ciudad valiéndose no de una construcción racional, sino de
una reconstrucción histórica de las etapas a través de las
Modelo cuales la humanidad habría pasado, de las formas
Aristotélicos primitivas de sociedad a las mas evolucionadas, hasta
llegar a la sociedad perfecta que es el estado.
 Etapas:
 La familia forma primitiva de sociedad y se
construye para la vida cotidiana.
 La aldea es decir varias familias constituidas de cara a la satisfacción de una
necesidad no meramente cotidiana.
 La ciudad que es la comunidad perfecta de varias aldeas que ha alcanzado el nivel de
autosuficiencia.
 la evolución de la sociedad huaman es gradual, de una sociedad más pequeña a otra mas
amplea.
 Hace una reconstrucción historica, aunque de una historia imaginaria.
 El punto de partida es la sociedad natural originaria, es decir la familia, forma específica,
concreta de sociedad humana.
 Es un modelo: plural, abierto y entre la sociedad primitiva y el Estado existe una relación de
continuidad, de evolución o progreso.
 El paso de una faz a otra implica una trasformación cuantitativa más que cualitativa.
 El principio de legitimación de la sociedad política es el de necesidad o la misma naturaleza
social del hombre (orden natural de las cosas)

Características de cada modelo:

Modelo Hobbesiano Modelo Aristotélico

Concepción racionalista del origen del Estado
(origen del estado)
El estado es una antítesis del hombre natural
(naturaleza del estado)
Concepción individualista y atomizada del
Estado(estructura del estado)
Teoría contractualita del fundamento del poder
estatal (fundamento del estado)
Teoría de la legitimación mediante el
consentimiento (legitimidad del estado)
Concepción histórico – sociológica
El estado es el complemento del hombre natural
Concepción social y orgánica del Estado
Teoría naturalista del fundamento del poder
estatal
Teoría de la legitimación a través de la fuerza de
las cosas.
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Bobbio Hay dos modelos: el de la época antigua y el de la
modernidad.
Modelo Aristotélico u organicista (Aristóteles)

Modelo Iusnaturalista o hobbesiano o contractualista (Locke, Hobbes, Rousseau)

Elementos de cada modelo:

Modelo  Hay una ley prescripta de la naturaleza que fundamenta la relación

Aristotélicos desigual.
 El todo es más importante que las partes. Pero hay partes que no
pueden faltar.
 Las partes por sí sola no tienen valor. Las partes no pueden prescindir del todo.

También se denomina modelo organicista:

 Organismo
 Sistema (conjunto) de partes con una función.
 Organismo (viene de la naturaleza)

Las partes son diferentes por naturalezas.

Las partes están relacionadas
Las partes son complementarias
Las partes tienen relaciones jerárquicas. (Esta jerarquización se fundamenta
en una desigualdad natural)

 El todo es un ente natural. Un conjunto de partes desiguales con relaciones jerárquicas.

 El todo es más importante que las partes.
 El todo no es la suma de todas las partes es la complementación asimétrica de las partes la
que me da el todo.
Es un ente natural
Hay que entenderlo en términos organicista
Estado Sería el todo (el organismo)
La ciudad seria ese todo
El estado está compuesto por partes desiguales ordenadas jerárquicamente (algunas
partes obedecen a otras)
Es el fin natural de la familia. Es el elemento primario del estado
No se puede ser hombres si no se está ligado a una ciudad

 Entre el mundo natural y el mundo social hay una continuidad.

 Cuando se da el orden en
la sociedad vamos a vivir
en la felicidad (armonía)
 Todos los hombres somos
animales políticos. ¿Por
qué?
Por qué tenemos un
lenguaje.
En virtud del lenguaje
podemos vivir políticamente
a través del dialogo.
Relación naturaleza y política
- Es natural
- Tiene una función propia
- Es el carácter de perfección de la naturaleza
El estado permite que nos podamos desarrollar.
La política permite el despliegue de lo natural.
Todos los hombres somos potencialmente buenos (virtuosos)
¿No hay hombres malos?
- Si, por una falta inadecuada de educación.
- Por qué su alma no pudo desplegarse.
La educación tiene que intervenir para que se
desarrollen los hombres

Modelo  El
Iusnaturalista hombre es naturalmente portador de derechos.
 Tenemos derechos sin que se correspondan a un derecho jurídico.
 Podemos o no entregarles esos derechos naturales al Estado.
 Son con-naturales a nuestra escencia.
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 El individuo con derechos.

 El modelo piensa en individuos.
 Contractualista: si hay contrato (como fundamento del
Iuspositivismo: el derecho
estado) es porque
no tienen derecho hasta que
hay estado.
una ley positiva (artificial) lo
reconozca
- Es artificial. No está en el orden natural.
- Es el complemento del hombre.
 Los hombres nacemos con derechos. Los derechos naturales.
 Tener derecho es tener libertad.
 El estado es un contrato
 Los hombres nacen libres e iguales.
 Los que ocupan los lugares de mando fueron elegidos por los hombres
 No hay jerarquías en los hombres por naturaleza.
 Todos tenemos derechos absolutos. Pero también hay obligaciones, esto trae el caos.

Es artificio.
Es el resultado de un contrato social. Como fundamento del estado.
El estado de naturaleza está en una relación dicotómica, sociedad civil, hay una
relación opuesta, y hay una ruptura y ahí esta el contrato social
Es un accidente que se da en el trascurso de los hechos. Es necesario que se de el
accidente.
Depende de la voluntad de los hombres
Los hombres rompen con la naturaleza
 El individuo es anterior al estado. El individuo es portador de derechos.
 Si no hay derechos naturales, no puede haber estado
 Para que exista tiene que haber individuos
portadores de derechos.
 Nos da un marco para el despliegue de la vida.
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Platón “La República” la idea central es: la justicia (la virtud)

 Es una idea políticamente

relevante
 Idea se puede conocer.
Absoluto
Objetivo
Narural Universal  El que la conozca puede
gobernar

Características necesarias en un
concepto Libro I
Sócrates dialoga con diferentes personajes que representan distintos sectores de la sociedad

Cefalo (Comerciante de compra y ventas de armas) Representa al

comercio

¿Cómo sobrellevar la vejez? Su respuesta es que para poder sobrellevarla no

importa el dinero sino el carácter.

¿Cuáles son los beneficios del dinero?

 Para irse del mundo sin deudas
 Para ofrecer a los dioses lo que corresponde.

¿Cuál es el defecto de esta definición?

¿Qué es la Decir la verdad y  No es universal
Justicia para devolver a cada
 Hay situaciones en las que no podemos
Cefalo? uno lo suyo
ser privados de devolverle algo suyo a
uno, y eso no nos vuelve injutos (ej: un
arma a un loco)

Polemarco
Representa a los
poetas

¿Cuál es el defecto de esta definición?

¿Qué es la La justicia es  No es Objetiva
Justicia para devolverle a cada ¿Cómo se considera a alguien amigo o enemigo?
Polemarco? uno lo suyo, el bien a
 El daño que uno imparte a un enemigo nos
los amigos, el mal a
hace peores, esto no hace un hombre
los enemigos
justo.
No se hace el mal sea o no enemigo.
Trasimaco
Eran los maestros a sueldo
Representa a los que enseñaban de retorica y
sofistas de política.

La justicia consiste ¿Cuál es el defecto de esta

¿Qué es la
en lo que le conviene definición?
Justicia para
al más fuerte. La  No es Objetiva
Trasimaco? justicia se determina  No es Universal.
por el poder

Sócrates plantea que la justicia es lo conveniente, lo que hay que definir si es para el más fuerte.
¿Buscando su propia
conveniencia no se
puede equivocar?
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La justicia no puede estar ligada a la fuerza, sino al conocimiento. Sócrates sostiene que todas las
artes y trabajos no se prensaron para el beneficio del que trabaja sino para los otros. Por eso se
“paga” por el trabajo.

Planteo de Trasimaco:
El hombre justo es un hombre débil de El justo tiene astucia, beneficia a los
carácter. No tiene ni la valentía ni la suyos, busca no pagar, tiene
astucia para llevarse lo que le conviene. conocimiento

La justicia seria un vicio.

Hombre Infeliz Hombre feliz
Hombre Justo Hombre Injusto
Justicia es: Injusticia es:
 Ignorancia  Virtud
 Vicio  Sabiduría
 Infelicidad  Felicidad

Para él:
El hombre justo: vicio – ignorante
El hombre injusto: virtuoso – sabio

Sócrates pone en tención si la justicia es ignorancia – vicio o si la justicia es virtud – sabiduría.

Para ellos señala:
Que el que no sabe siempre quiere actuar en igual
de condición y aventajar a todo el mundo.

Esta no es una conducta de un hombre

justo: el que sabe es el justo

Siempre la justicia reposa en el

conocimiento (espíteme) y por eso es
una virtud
Sócrates rompe con la idea de justicia como vicio e ignorancia.
La virtud reposa en el conocimiento. El
Intelectualismo conocimiento es recordar. Lo que mi
Ético alma sabe.

El que es malo, es malo porque no sabe.

Libro II

Glaucon Hermano De
Platon

Las personas son

¿Cuál es el defecto de esta
jutas por la ventajas
¿Qué es la definición?
de serlo. La justicia
Justicia para no es natural. El  No es Natural
Glaucon? hombre es injusto

 Considera que la gente no está convencida de que la justicia sea un valor en sí misma.
 Todos somos injustos por naturaleza
 Hace referencia al estado de naturaleza en el que se encontraría los hombres antes de vivir
en el estado. Los hombres se encontraban en una situación en la que se cometían daños
mutuamente, porque son injustos por naturaleza. De tantos daños que cometían llego un
momento en que no se pueden defender más de las injusticias de los otros, no hay tribunal al
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que apelar. Tampoco pueden gozar de cometer injusticias impunes sin represarías. Esto lleva
a los hombres a pactar un estado de normas para regular las relaciones interpersonales,
nacen el estado y la justicia, la cual nace para establecer el castigo como una forma de
sancionar y determinar lo prohibido y lo permitido. El castigo penaliza lo prohibido y disuadir
que se comentan. La justicia entonces tiene un carácter artificial. Justo es el que cumple la
ley. En el orden de la naturaleza hay injusticia. La ley de Cada uno seria seguir su propio
instinto, sus deseos.
Leyenda del Anillo de Giges:
Un pastor de libia, rey del Asia menor. Se presupone que es un hombre retirado, en contacto con la naturaleza, alejado
del vicio, con su rebaño, pero un buen día en comunión con la naturaleza y con sus ovejas se produce un accidente
geográfico, una grieta sobre la fas de la tierra. El pastor descubre que debajo de la misma había la estatua de un caballo
ahuecada. Desciende mira tas el orificio de la estatua y ve un féretro, el muerto tenía un anillo. Giges toma el anillo y
descubre que dándole vueltas al engarce de anillo se hace invisible. Este pastor “puro” comete una serie de delitos y
conspiraciones, ósea en la invisibilidad está el poder, allí revela su verdadera naturaleza, la injusticia. Glaucon diría que
Giges somos todos, solo que no nos revelamos por temor al castigo. No somos justos por voluntad sino por necesidad.,
porque de lo contrario recibo el castigo de la ley, los ojos son los del estado a través de la justicia. Si logro la impunidad,
invisibles a la ley, por complicidades con el poder voy a poder revelar mi verdadero carácter, todos somos
potencialmente Giges. Esto también revela una problemática en el poder, el cual se revela en invisibilidad, cuanto más
oculto más potente.
Sócrates propone analizar la justicia primero en el Estado, y luego en el alma:

- Origen empírico Surge a partir de las necesidades

- El estado en los hechos de subsistencia (alimento, techo,
vestimenta) estas necesidades
provoca que existan hombres
que se dediquen a satisfacer
El estado surge porque hay esas necesidades. Para ello los
necesidades que atender y un hombres se dividen de a cuando
hombre solo no puede satisfacer a sus capacidades para
todas esas necesidades. satisfacer dichas necesidades

- No puedo tener perfección si me dedico a todas las actividades. Se establece

así un orden social de acuerdo a las división de las tareas:
Polis (Refleja al estado) Hombres y mujeres que se
Ideal ocupaban de velar por el orden
interior y del cuidado de la polis.
También eran los maestros.
Concepto de:
Comunismo platónico
- Nulidad de la propiedad
privada respecto los
objetos
- Hacen una vida en
comunidad
- Reciben el sustento del
grupo de los que trabajan
- Se reproducen entre ellos
(los mejores)

Agricultores
Artesanos
Comerciantes.
La naturaleza determina nuestro lugar en
la estructura del estado, pero esta es insuficiente, Los que viven de su trabajo
por eso el estado viene a completar a la naturaleza,
perfecciona la vocación natural.

 Es jerarquica
 Es naturalmente desigual
 Se achica cuando más arriba va
¿Por qué cada uno está en ese lugar? Por su presiposiciones naturales. Y también hay que
educarse.
- La educación básica está compuesta de la música primero y la gimnasia después. A partir de
los 20 años se hace más exigente, desde artes auxiliares hasta la dialéctica o filosofía, a los
52 años se está en condiciones de saber quiénes pueden asumir el gobierno. Con la correcta
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intervención de la educación se logra que cada parte del alma se pueda desarrollar de manera
tal que la parte racional se imponga sobre la irracional, logrando la templanza. También deben
desarrollar los hombres la fortaleza o valentía.
Libro IV

Idea (se puede En el estado la organización en la que cada uno

conocer) forma parte y cumple su función, dependiendo de
su naturaleza. Esa naturaleza es parte de una
Justicia
justicia individual: el alma del hombre
Virtud (es una
perfección)
Alma

Todos tenemos todas las partes del alma. Pero la desigualdad está en la parte del alma que por
naturaleza vino acentuada:

Alma racional Rey – filosofo

Alma Irascible Perfectos Guardianes
Alma concupiscible Los trabajadores manuales
Cuando la educación (paidea) interviene en los hombres va desarrollado su virtud (perfeccion). La
virtud es el desarrollo de sus funciones específicas

Filosofo – Rey Sabiduría

Justo va
englobe
virtudes

hombre
a ser el

Valentía – valor – fortaleza

todas

Perfectos Guardianes
que
las

Trabajo manual Templanza (armonía del alma.

Moderación de los apetitos)

Justicia en el alma: cuando la parte racional, gobierna sobre la irracional.

Hombre justo: solo uno, el hombre sabio.

La idea que organiza el estado de la

Justicia
manera más perfecta posible
(central en la
política)
La tiene el que puede gobernar: rey -
filósofo
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Aristóteles - Política

Libro I
Comunidad política y comunidad domestica

Capitulo 1: La ciudad  Toda ciudad es un tipo de comunidad

como comunidad. Sus  Toda comunidad está constituida en vista de algún bien.
fines.

Esta comunidad, que es la comunidad política, se llama: ciudad

 Primero es necesario que se unan entre sí, aquellos dos que

no pueden existir el uno sin el otro: hembra y macho con vistas a
Capitulo 2: Origen y de
la generación (esto es natural)
formación de la familia,
 Que se unan también el que por naturaleza gobierna y el
la aldea y la ciudad. El
gobernado, para su supervivencia.
hombre como “animal
o Quien tiene la capacidad de prever
político”
con su mente es por naturaleza quien gobierna y amor por
naturaleza.
o Quien es capaz de hacer tales cosas con el tiempo es gobernado y esclavo por
naturaleza.
 Amo y esclavo tienen el mismo interés
 La mujer y esclavo difieren por naturaleza
 Entre los barbaros, mujer y esclavo tienen el mismo rango. Y la razón de esto es que no
poseen la capacidad natural de gobernar

Casa Comunidad constituida naturalmente para la vida cotidiana.

Sus miembros son “los que comparten el pan” o “los que comparten la mesa”

La casa (oikos) es la unidad domestica constituida por un matrimonio, sus hijos, esclavos y bienes.

Aldea Es la primer comunidad constituida a partir de una multitud de casas para satisfacer
necesidades no cotidiana.

- Parece ser una colonia de la casa, cuyos miembros algunos llaman: “de la misma leche”,
hijos e hijos de los hijos.
- Toda casa es regida por el más anciano, y otro tanto ocurre con las colonias, en razón del
linaje común de sus miembros.

Ciudad La comunidad constituidas a partir de muchas aldeas, comunidad perfecta.

 Alcanza el límite de la total autosuficiencia.

 Surgió con el fin de preservar la vida, pero existe con el gin de vivid bien.
 La ciudad está entre las cosas que son por naturaleza y que el hombres es por naturaleza
un animal político, y que quien por naturaleza y no por azar, vive sin ciudad, es de un rango
inferior o superior al del hombre.

El hombre es un animal  La palabra tiene por fin expresar lo ventajoso y lo perjudicial, lo

político, el hombre es el
único de los animales que
posee la palabra
justo y lo injusto.
 Lo propio y lo exclusivo de los hombres respecto de los demás
animales es el que solo ellos tienen la percepción de lo bueno y
de lo malo, de lo justo y lo injusto. Y constituyen la casa y una
ciudad.

La ciudad, es por naturaleza, anterior a la casa, y cada uno de nosotros como individuos. En efecto,
el todo es necesariamente anterior a las partes.
- Quien no puede vivir en comunidad, o que por autosuficiencia, de nada necesita, no es parte
de la ciudad sino una bestia o un dios
- Así como el hombre llegado a su pleno desarrollo, es el mejor de los animales, así también
apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos los animales.
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- Sin virtud el hombres es el ser mas impío y más salvaje, y el peor de todos en lo que toca a
los placer del sexo y la comunidad. La virtud de la justicia es la ordenada disposición de la
comunidad política (la ciudad) y la virtud de la justicia consiste en discernir lo que es justo.

La administración domestica (se traduce en termino griego “economía”)

Capitulo 3: La
tiene partes, que constituyen la casa: una casa en su forma más acabada
administración
está compuesta por esclavos y libres.
doméstica. Casa,
En ella se dan tres tipos de relaciones:
familia y esclavitud.
 Amo y esclavo
 Marido y esposa
 Padre e hijo.
Relación amo y esclavo
El administrador domestico debe disponer de instrumentos adecuados,
Capitulo 4: Naturaleza algunos de los instrumentos son inanimados, mientras que otros son
y funciones de la animados
esclavitud: concepto
de esclavo El hombre que por naturaleza no pertenece a sí
mismo, sino a otro, ese es por naturaleza esclavo, y
alguien es un hombre que pertenece a otro si, aun
siendo hombre, es una posesión es un instrumento
para la acción y de existencia separada

Capitulo 5: La  Ante todo un animal está constituido por alma y cuerpo, de los
esclavitud como parte cuales por naturaleza uno gobierna y el otro es gobernado.
de un patrón natural  El alma gobierna al cuerpo con la potestad propia del amo,
universal mientras que la inteligencia gobierna al deseo con la potestad
propia de un político o de un rey. En estos casos resulta evidente
que es conforme a naturaleza y conveniente para el cuerpo ser gobernado por el alma, y para la
parte afectiva ser gobernada por la inteligencia y por la parte dotada de razón, mientras que es
perjudicial para todos la paridad en ambas partes o que la relación entre ellas este invertida
 Esclavo es por naturaleza el que puede pertenecer a otro y tiene relación con la razón en grado tal
que la percibe pero no la posee.
 El propósito de la naturaleza es entonces hacer que sean diferentes los cuerpos de los libres y de
los esclavos, los de los últimos fuertes para las tareas necesarias y lo de los libres erguidos e
inservibles para esas ocupaciones pero útiles para la vida política.
Relación macho y hembra
 En esta relación el macho es por naturaleza superior y la hembra inferior, uno gobierna y la otra
es gobernada

Capitulo 6: La
justificación de la
esclavitud. La relación
entre esclavitud legal y
esclavitud natural
El esclavo es una parte del amo, como una parte animada pero
separa del cuerpo. Por eso hay un interés común y amistad
recíproca entre el esclavo y el amo cuando ellos merecen tal
condición por naturaleza, pero cuando no es este el caso sino que su
condición es efecto de ley y de violencia, ocurre lo contrario.

Capitulo 7: La
∞ Todas formas de autoridad no son idénticas entre sí.
esclavitud: el saber del
∞ La autoridad política se ejerce sobre hombres libre por
amo y el saber del
naturaleza, y la autoridad política es un gobierno de libres e iguales
esclavo
∞ La potestad del amo sobre los esclavos es de administración
domestica, y monárquica, ya que la ejerce uno solo.

Capitulo 8: La ¿La crematística coincide con la administración domestica? ¿Es

propiedad y los parte de ella o es un arte auxiliar?
modos de  Es evidente que la administración domestica y la
adquisición. La crematística no son lo mismo, ya que propio de ésta última es
crematística. proporcionar los medios y de la primera es usarlos.

Entre los hombres sus géneros de vida difieren grandemente:

- Los menos trabajadores son pastores, porque ociosos y sin esfuerzo, reciben de los animales
domésticos su alimentos, como sus rebaños tienen que cambiar de lugar en busca de
pasturas ellos se ven obligados a seguirlos.
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- Otros hombres viven de la caza, y diferentes hombres de diferentes tipos de caza, unos del
pillaje, otros de la pesca, o de la caza de aves o de animales silvestres.
- Otros de la agricultura.
Estos son los hombres que tienen actividades que no procuran el alimento por intercambio ni
comercio. El arte adquisitivo, la crematística, es por naturaleza una parte de la administración
domestica.

Hay dos clases de crematística, una por naturaleza y otra que no es

Capitulo 9: Origen, por naturaleza.
desarrollo y De toda posesión tiene dos usos y ambos uso lo son
variedad del de la posesión por sí misma, pero no son usos
comercio y la similares de ella por si misma, sino que uno es
moneda propio del objeto y el otro no es propio de él.
Crematística natural: En el intercambio están los que tienen su origen en un hecho natural. Los
pueblos que llevan a cabo trueques, que realizan intercambios de determinados objetos por otros.
Esos intercambios no son contrarios a la naturaleza. (Tiene que ver con la administración domestica)
Crematística antinatural: recorre al uso del dinero. Tiene como fin obtener gran cantidad de dinero:
se transforma en un arte productiva de riqueza y de dinero. (Tiene que ver con el comercio minorista)

La crematística que tiene que ver con el intercambio del dinero es

Capitulo 10: La
administración
domestica en relación
con la adquisición, el
comercio y el
préstamo a interés.
juzgada, y mucho mas la usura, porque en ella la adquisición
proviene de la propia moneda y no del propósito para el cual esta se
invento. La moneda se creó en vista del cambio, pero el interés, por
sí solo, aumenta la cantidad de moneda (la moneda se transforma en
el producto). Esta forma de crematística es la más antinatural.

Capitulo 11: Las La crematística antinatural tiene tres partes:

clases de crematística: - Monopolio
agricultura, comercio e - Comercio marítimo y terrestre
industria. El monopolio - La usura (préstamo del dinero)

Cuentan que previendo, gracias a sus conocimientos de astronomía, que habría una buena cosecha de
aceitunas cuando todavía era invierno, entregó fianzas con el poco dinero que tenía para arrendar todos los
molinos de aceite de Mileto y de Quíos, alquilándolos por muy poco porque no tenía ningún competidor.
Cuando llegó el momento oportuno, muchos los buscaban a la vez y apresuradamente, y él los realquiló en
las condiciones que quiso, y, habiendo reunido mucho dinero, demostró que es fácil para los filósofos
enriquecer se, si quieren, pero que no es eso por lo que se afanan. Así se dice que de esta manera Tales dio
pruebas de su sabiduría. Pero hay en ello, como hemos dicho, un principio general de crematística:
asegurarse, siempre que uno pueda, el monopolio.

Tres eran las partes de la administración domestica: una potestad

Capitulo 12: Las del amo sobre el esclavo, otra la potestad paterna y la tercera la
relaciones familiares: marital. El marido gobierna por igual a la mujer y a los hijos, como a
autoridades marital y seres libre en ambos casos, pero el modo de gobierno no es el
paternal. mismo:
 Gobierna a la mujer a la manera de un político
 Gobierna a los hijos a la manera de un rey.
El varón es por naturaleza mas acto que la mujer para dirigir y el de mas edad y maduro mas
que el joven e inmaduro.

Capitulo 13: Las

virtudes morales de
los distintos
miembros de la casa
 Fundamentos de la Ciencia Política y la Economía

Aristóteles Resumen Carpeta

Origen del
Estado
Perspectiva Evolutiva:
La primer comunidad es la familia, la familia se une con otras familias y forman las aldeas, cuando
dejan de “ser suficiente para dar respuestas a la subsistencia se unen varias aldeas y forman la
ciudad o el estado:
 Surgimiento material del estado
 El estado existe para garantizar una finalidad de índole ético: la felicidad

Perspectiva Teleologica (telo: finalidad)

Aristóteles explica el origen del estado desde esta perspectiva:

El todo es En la parte, está el

anterior a la todo, no como acto
parte sino como potencia
El devenir del tiempo hará que la parte se convierta o no en el todo. Hay un
determinismo en la parte, que hace que devenga un noto y no otro todo.
El todo es más importante que la parte, porque el todo es la: finalidad de las partes.
La familia porta la potencia del estado
Para Aristóteles todo fin
natural es bueno, por ende el
Es el fin natural estado es bueno.
Búsqueda de El autor va a analizar primero el plano privado para después mirar el plano
la especificad público.
de la política
- Casa – oikos
- Se dan en las relaciones que no son políticas.
Esas relaciones son tres las cuales en toda se
repita un actor: hombre libre mayor de edad

∞ Amo – Esclavo
∞ Marido – Mujer Son relaciones desiguales en
∞ Padre - Hijo su naturaleza.

En este caso la relación es

desigual porque el hijo no ¿Por qué son
está facultado para gobernar. relaciones desiguales
por naturaleza?

Amo – Esclavo: Naturalmente la parte racional del alma en los esclavo no tiene autonomía, ya que
no puede pensar por sí mismo, el amo es el que lo ayuda a pensar. El esclavo se complementa con
el amo, el desarrollo de la racionalidad del esclavo, se da gracias a la guía del amo, lo necesita para
que se despliegue su faculta.
Para Aristóteles el amo debe ser Relación de
la causa de la virtud del esclavo, Jerarquía
por eso, debe ayudarlo, no
maltratarlo. El amo debe persuadir
al esclavo para realizar una determinada actividad.

Marido - Mujer: Es una relación desigual porque para Aristóteles el hombre mayor de edad es el
hombre libre porque es autónomo, pero: ¿Por qué la mujer no lo es? Porque para él la razón de la
mujer se desarrolla en el plano privado, pero no puede desarrollarse en el plano público, ya que la
razón de la mujer tiene capacidades restringidas.
En el plano domestico el hombre tiene que tratar a la mujer como un igual, pero no son iguales,
porque el hombre tiene autonomía racional para desarrollarse en el plano público.
 Fundamentos de la Ciencia Política y la Economía

¿Quién es el sujeto político

Todas estas relaciones no son entonces para Aristóteles?
políticas, porque las relaciones
políticas se dan siempre entre
hombres libres e iguales por EL
naturalezas (hombres mayores de CIUDADANO
edad oriunda de la ciudad)
 Nacieron para mandar.
 Se forman para poder mandar: se forman en la virtud de la experiencia, de la practica
 Se forma para mandar después de haber obedecido.
 Debe desarrollar mientras obedece la doxa – opinión. (opinión fundada)

Cuando el ciudadano aprendió a obedecer, va a desarrollar la virtud propia del mando: la prudencia

 Implica saber tomar las decisiones justas y

adecuadas para cada caso particular.
 Para poder decidir en cada caso cual es la
decisión justa y adecuada.
Es el ciudadano. Y su virtud
El buen hombre del mundo privado
en la posición de mando es la
El buen hombre en el mundo publico
prudencia.

Economía ¿Qué es la economía para Aristóteles?

y política  Oikos Funciona como unidad
 Arte de uso y operación de los frutos productiva
de la naturaleza para la subsistencia de los hombres

Formada por:
- Relaciones entre humanos
- Propiedad: conjunto de instrumentos
para producir, que son propiedad del
amo. Hay dos tipos
1. Animados (con alma)
2. Inanimados (sin alma)
Aristoteles planta que “la casa” llega a un momento que es insuficiente para abastecer la
subsistencia, lo que lleva al hombre a generar su espacio social de intercambio de bienes:
El mercado

Piensa en el dinero como facilitador del intercambio.

Y aquí estamos en presencia del arte adquisitivo: la
crematística. Hay dos tipos de crematística

Natural (o cuasi natural) Anti – Natural

Finalidad: subsistencia natural (igual que la
economía)
Es complementaria a la economía, ayuda a la
subsistencia del hombre
Dinero: no es el dinero moneda, es un objeto al
que se le asigna un valor, que tuviera un valor en
el tiempo y un valor equilibrado con las
mercancías (se establece una unidad de valor)
Ejemplo: la sal. La cual era la facilitadora del
intercambio, no busca el enriquecimiento
Aristóteles la condena
Formula: dinero – mercancía - dinero
Aparece cuando aparece el dinero – moneda.
(moneda de metal con un valor acuñado)
El fin del intercambio es el dinero:
- El enriquecimiento.
- Se busca la reproducción del dinero
Así el dinero pasa a tener una función
contranatural, ya que la reproducción es una
cualidad humana

Todo esto se transforma en un problema: ético – político, Ya que la crematística fractura la relación
de la condiciones de poder

Por que el hombre acomula para tener mas propiedad, para tener una mejor
vida desde el lado material, y satifacer apetitos de placer. Por eso es un
avance de esta crematística psicológico ético, y no tiene límites
 Fundamentos de la Ciencia Política y la Economía

Aristóteles platea que es la política la que debe poner los límites éticos – políticos a la crematística,
al mercado. Ya que la crematística altera la estructura natural de la polis.
La crematística antinatural es una amenaza al Estado:
- ¿Por qué? Por que el dinero comienza a condicionar las relaciones entre los hombres libres e
iguales, que se dan en él. Ya que hace que se alteren las relaciones jerárquicas naturales
entre los hombres que nacen para mandar y lo que nacen para obedecer (esclavo, mujer,
hijo). El dinero hace que se alteren estas desigualdades.
- Se altera la felicidad que posee el estado (La ciudad)

Monopolio

Ejemplos de Comercio
crematistica maritimo/
antinatural terrestre

Usura (prestamo
de dinero) . No
hay mercancia

de uso (en la
economia) el valor que
Teoria del tiene para ser usado.
doble valor de
la mercancia de cambio (en la
crematistica) el valor
que tiene cuando van
a ser intercambiados.
¿Cuál es la relación de la política con el mercado?
Establecer normas éticas (regular el estado) para que no avance la crematística antinatural.