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La nueva clave
Hoy esta en auge lo que nos proveen los sentidos, lo que estos son
capaces de simbolizar, esto promovió un espectacular desarrollo el
ultimo siglo, pues nos preocupa categorizar todo signo que pueda ser
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Gardner, H., Pág. 84.
accesible a nuestra mente, y en aquellas áreas donde no es visible este
desarrollo (matemáticas, lógica, psicología…), funciona como base de
estudio, hacia la certidumbre o lo que no es conocimiento; todos de
acuerdo en que “la simbolización es la clave del proceso constructivo” 2.
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Langer, S., Pág. 36. De aquí en adelante, se indicara solo la página asumiendo que todas las notas son del
mismo libro, a menos que se especifique lo contrario.
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Se ha hecho una clara diferencia entre signo, símbolo y señal, para evitar ambigüedades: signo es aquello
que tan solo refiere a algo existente. Símbolo es la concepción de algo que puede ser o no tangible, no solo lo
señala, sino que permite su representación. Estos dos pueden considerarse como señales, termino que puede
utilizarse de forma genérica, por así decirlo, para señalar el conjunto de los anteriores.
II. Transformación simbólica
Los animales solo utilizan signos para señalar objetos presentes, debido
a esto su aprendizaje no pasa de ser acumulativo, por el contrario los
humanos, dada nuestra organización social (o a consecuencia de ella),
nos vemos en la necesidad de re-presentar los actos, objetos o demás
elementos que han pasado por nuestros sentidos, a fin de permitir los
procesos comunicativos y cognitivos. Estos datos se convierten
inmediatamente en símbolos, de modo que a nuestra conciencia solo
llega su significado. A esto se denomino transformación simbólica.
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“…los sujetos necesitan comunicarse – necesitan, esto es, constituirse en comunidad de comunicación – y
echar, por tanto, mano de la mediación del lenguaje” Muguerza, 1990, 94. citado por Sánchez, Y., Pág. 19.
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ritual es la transformación simbólica de experiencias que ningún otro
medio puede expresar correctamente”7.
Un símbolo, para poder ser captado subjetivamente por alguien debe ser
primero abstraído, ya sea por el lenguaje o por representaciones
artísticas (de ahí que el arte en esencia deba ser comunicativo y
expresivo), una representación pictórica es esencialmente símbolo de lo
que representa, y no duplicado de esto.
Empero, quizá el mayor aporte que hizo Langer, fue mostrar que el
lenguaje no es el único producto articulado que tenemos, pues existen
elementos que no pueden acomodarse a estos esquemas gramaticales,
como lo son los sentimientos, por ejemplo, que responden mejor al
arte; lo presentacional, de esta manera el arte y todo lo no-tangible que
este expresa queda en un plano de estudio racional tan valido como los
hechos empíricos y las formulas numéricas.
Parece claro que para los animales no existen sonidos estéticos, dado
que no se comunican por medio de palabras. Por el contrario, un niño
humano, desde corta edad juega con vocales aprendiendo
tempranamente el lenguaje de quienes lo rodean (hay que tener en
cuenta que existen periodos precisos para que esto ocurra de manera
adecuada).
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VI. Símbolos de vida: las raíces del sacramento
Una emoción puede ser auto expresada, y una parte de esta expresión
(tal ves su gesto o algún movimiento reiterativo) puede pasar a ser un
signo de esta. Si alguna acción es repetida para expresar este mismo
estado, se convierte en un símbolo de él. Y en caso de que una acción
deliberada, sea formalizada por un sujeto sin variación alguna, el
símbolo se hace ritual.
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Esta aseveración será tratada en el ensayo con mayor amplitud.
VIII. De la significación en la música
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Se ha dicho que la música no es expresiva puesto que no puede denotar
palabras con significados precisos y asequibles. Langer dice que esto es
una falacia, pues esta puede articular formas que no son accesibles al
lenguaje. Sus notas poseen una ambivalencia de sentido que el lenguaje
no, por lo que es más fiel al sentimiento.
Pese a esto la música es más independiente que otras artes, pus puede
existir independiente de la danza y la poesía, sin perder su riqueza.
Langer nos ofrece una teoría que no se opone a la ciencia, sino que la
complementa, que ve lo mítico y lo místico como una forma diferente de
pensar, que no es mejor ni peor. Una teoría de la mente basada en los
símbolos no ve trastornos o debilitamiento como retroceso, sino como
una forma opuesta (a la ciencia) de avance, inspirada por las mismas
necesidades racionales.
ENSAYO
Tanto la ciencia como el arte pueden ser racionales: esta es la
propuesta de Susanne Langer, quien abrió el camino de estudio de la
mente humana en sus aspectos más complicados y escurridizos; por
medio del símbolo.
Ahora quisiera hacer un paralelo entre una frase referida al plano del
simbolismo discursivo, con el simbolismo presentacional, pues me
parece importante la precisión que resultara de esto. Langer refiere que
una palabra no tiene ningún valor mientras no signifique algo, debe
expresar, sea ya un objeto, acto, o cualquier elemento que posea una
definición semántica; o en caso de no ser así, un estado emotivo, como
en el caso de la voz cantada.
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BIBLIOGRAFIA
Gardner, Howard. Arte mente y cerebro, Ed. Paidós Ibérica S.A., 2005, Pág. 84.