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IPA - EPISTEMOLOGIA GENERAL.- AÑO 2004– PROF LUIS PALACIO

Coreth,Emerich: Cuestiones fundamentales de hermenéutica.-

Barcelona Herder.- 1972

Hermenéutica: Intelección- Mediación-

Horizonte de Comprensión.-

/Hermeneútica en Husserl y en Heidegger/

p.55... Pero finalmente se muestra cada vez en forma mas clara,
principalmente en los escritos tardíos: "Experiencia y juicio" y" La
Crisis de las ciencias europeas", que el yo, o la conciencia, no
puede ser comprendido o interpretado puramente en sí mismo, a
saber, en la inmediatez fenomenológica, sino únicamente en la
totalidad concreta del horizonte de comprensión previo de" mi mundo"
o del" mundo de la vida" que precisa de una interpretación temática.
p. 56 Husserl conoce que cada percepción singular o cada
experiencia singular es codeterminada por un "patio" o
"trasfondo"(Ideas, 202 alem): Según el cambio de la determinación
del contorno se modifica también la percepción misma... Cada
vivencia influye en el patio (claro u obscuro) de las vivencias
ulteriores."(Ideas, al. 202)
Husserl introduce en este sentido el concepto de horizonte. Significa
con ello la totalidad de lo que resulta percibido o anticipado
atematicamente en el conocimiento singular tematico. Así es propia
de toda la experiencia una" estructura de horizonte" (Expcia y juicio-
26ss) en cuanto ella es acompañada de un "saber previo" de
contenidos o determinaciones ulteriores que no han llegado al hecho
o no han llegado todavía tematicamente a él. "Este
saber previo es indeterminado en cuanto a su contenido, o
determinado imperfectamente, pero jamás es totalmente vacío"(p.27),
el desconocimiento es siempre" al mismo tiempo un
conocimiento."(p.34)
Toda experiencia tiene, como Husserl continua distinguiendo, no
sólo un horizonte "interno", en cuanto lo dado prealude a algo
ulteriormente experimentable en él o por él, sino también un
"horizonte externo" en cuanto indica, por encima de sí un círculo de
"objetos acompañantes"(54), en cuya continuidad es experimentada
y entendida finalmente interpretada la totalidad de objetos, es decir
la totalidad del "mundo" como "horizonte abierto de la espacio-
temporalidad"(p.28).
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Ya este estado de cosas es de gran importancia no solo para la
estructura de la experiencia, sino especialmente para lo que ocurre
siempre en la intelección y se muestra- y otra vez con palabras de
Hegel –como- "inmediatez mediata".
** Ya de ello resulta que tan poco como no existe una subjetividad
pura amundana y ahistórica en el sentido moderno, no existe
igualmente tampoco una objetividad pura, a saber, pensada como
libre de sujeto, comprender la cual sea el ideal y la finalidad de la
ciencia moderna. Mas bien están ambas incluidads en un acontecer
abarcador, en el cual se realiza, sin embargo, aunque condicionados
por el mundo y por la historia, el conocimiento y la intelección.
El aspecto más empírico fenómenológico del horizonte en el sentido
de relaciones anticipadas de alusión dentro de una totalidad de
significado ha sido recogido- por Husserl- y ulteriormente
desarrollado por Heidegger en el" Ser y Tiempo", cuando él intenta
dilucidar el fenómeno de la "totalidad de naturaleza" en el contexto
de ser- en- el- mundo, a partir de cuya totalidad es entendida la
preocupación. Pero al mismo tiempo profundiza Heidegger el
concepto de horizonte en sentido existenciariapriorístico: el
horizonte se convierte en horizonte proyectado a priori en la
autorrealización de la existencia.
p57./../Así “mundo” significa la totalidad del horizonte
previamente proyectado.-
p-59/ Mas decisivo es el planteamiento de que el hombre se
encuentra previamente siempre ya en su mundo como en la
totalidad de un horizonte en el que él experimenta cada vez lo
singular y lo entiende en su sentido, en el que también se
experimenta y se entiende a sí mismo.
** El horizonte de la intelección.-
p. l00.- Así es propio de la experiencia total, como Husserl ha
demostrado una "estructura de horizonte" (Experiencia y Juicio 26)
pero de una manera tal que cada horizonte parcial de experiencia de
lo singular alude, por encima de sí mismo, a la totalidad "del mundo
de la vida", que en el Husserl de la época tardía se convierte en el
problema central.(Crisis..)
Heidegger recoge el problema a su manera, por cuanto determina
la existencia como un "ser en el mundo" inteligente, pero entiende
el “mundo” como la totalidad de la proyección de sentido de
posibilidades del ser, no antes de lo cual lo singular es inteligente
en su sentido o de cara a su sentido.
** También aquí se trata ante todo de recoger la unidad más
originaria de una "comprensión del mundo" que está condicionada
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históricamente e interpretada lingüísticamente, pero que en su
totalidad forma el horizonte de toda intelección posible.
** p.l04/../."Horizonte" significa... una totalidad comprendida
conjunta y atemáticamente o bien preentendida, la cual penetra
condicionándolo y determinándolo en el conocimiento- la percepción
o la intelección- de un contenido singular que se abre dentro de esta
de totalidad de una manera determinada.
** p. l05.. Hay, pues, una multiplicidad de horizontes parciales a
distinta escala y heterogéneos, los cuales están dentro de un
horizonte total comprensivo en el que se realizan totalmente la vida
y la intelección humanas.-
** Un horizonte en este doble sentido puede ser tanto construido
empíricamente, constituido de contenidos de experiencia,
condiciones históricas, etc, que crecen conjuntamente hasta formar
una unidad, como pueden ser también proyectado a priori, ya sea
que el proyecto se fundamente en la esencia de la autorrealización
humana, ya sea que brote de la peculiaridad personal, de la libre
decisión, de la finalidad establecida y de la orientación de cada uno.
...El mundo se ha mostrado como horizonte total que comprende
todos los aspectos y horizontes parciales limitados.
Pero no forma por esencia el horizonte supremo, que lo
comprenda todo, de nuestro conocer y entender. Pues el
mundo es... un mundo limitado pero al mismo tiempo y
esencialmente siempre abierto.
p. l06 El mundo es un horizonte total relativo, a saber referido a
una posición histórica determinada y limitada Es un horizonte total
condicionado empírica e históricamente, el cual remite por ello a las
condiciones de su posibilidad.
** Intelección e historia.- Tradición y desarrollo de sentido.-
p.163.-...Gadamer introduce el principio actuante de la historia, el
efecto histórico que en una palabra, significa "la acción del
fenómeno histórico en la historia".-(Gadamer :Verdad y Método-v.
alem p.284).
Cada acontecer histórico sucede en el espacio de la historia,
repercute en ella, crea condiciones y circunstancias históricas para
el acontecer histórico ulterior.
Cada palabra o testimonio histórico, por ejemplo, una palabra
escrita del pasado, se pronuncia dentro de la historia y sigue
actuando en ella. Repercutiendo e interpretándose en ella, penetra
esta palabra en la tradición histórica. Pero por ello el acontecer o el
testimonio histórico penetra, en su acción y en su exégesis a través
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de la tradición, en el mundo inteligible de la historia de las
generaciones siguientes.
Se convierte a sí mismo en un momento de contenido de horizonte
de comprensión, forma una "precomprensión" a partir de la cual
percibimos y entendemos el acontecer o el testimonio.
** La tradición histórica actuante es la mediación entre la palabra o
acontecer pretéritos y nuestra intelección actual.
La historia misma como acontecer actuante se convierte en
condición de posibilidad de la intelección histórica.
Esto significa que " este momento actúa en toda inteligencia de la
tradición y permanece actuando."(Gad.o.c.XIX); la historia coexiste
aquí e incluso sólo aquí a la luz (...) de nuestra futuridad".(Gadamer
Universalidad de los problemas hermeneúticos p.l05)
Un pensamiento realmente histórico debe pensar al mismo
tiempo la propia historicidad. Sólo entonces se perseguirá el
fantasma de un objetivismo histórico que es objeto de una
investigación progresiva, sino que se aprenderá a conocer en el
objeto lo otro de lo propio y con ello tanto lo uno como lo otro.
El objeto realmente histórico no es ningún objeto, sino una unidad
de este uno y de este otro, un contenido en el que subsiste tanto la
realidad de la historia como la realidad de la intelección histórica.
Una hermeneútica apropiada y objetiva debería demostrar en la
misma intelección la realidad de la historia. Entenderlo es
esencialmente un proceso actuante".-(Gadamer Verdad y Método-v.
Alem p. 283)
De ello resulta que nosotros entendemos un suceso histórico,
por ejemplo un texto o cualquier otro testimonio del pasado, en
cuanto- y porque - ha repercutido en la historia, ha experimentado
una interpretación en la tradición, ha penetrado en esta acción e
interpretación en nuestro propio horizonte de comprensión, forma
un a priori histórico y nos abre con ello un acceso a la intelección .
Nuestra propia intelección es histórica en cuanto es condicionada
por la interpretación del principio actuante de la historia, porque
esta interpretación penetra constitutivamente en la realización de
nuestra propia intelección. ** El
contexto del efecto histórico es condición de posibilidad de un
encuentro y mezcla de horizontes de comprensión históricos, y con
ello condición también de la posibilidad de la misma comprensión
de la historia.
Esto quiere decir que sólo hay encuentro y mezcla de horizontes
porque- y en cuanto- nosotros existimos en una única historia, es
decir, en un contexto de efecto histórico que abarca toda la
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diversidad de posiciones históricas y de mundos de comprensión en
calidad de horizonte total y común de la intelección humana, la cual
sin embargo, se modifica y diferencia en la historia de maneras
distintas.- //////********//////
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