Revista Portuguesa de Filosofia

Revista Portuguesa de Filosofia
O problema da intersubjectividade na fenomenologia de Husserl

Author(s): Alexandre Fradique Morujão
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 41, Fasc. 4, II Colóquio Português de Fenomenologia (
Oct. - Dec., 1985), pp. 345-368
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40335863
Accessed: 21-11-2015 18:41 UTC
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O problema da intersubjectividade
na fenomenologiade Husserl
O tema desta comunicasaodiz respeitoao problemada inter-

subjectividadena fenomenologiahusserliana.Questao da maior
importanciapois da solugao dela dependeo sucesso da fenomeno-
logia como filosofiatranscendental. De facto,como se afirmano
do
primeiroesbogo segundo volume das Ideias para umafenomeno-
logiapura e uma filosofia
fenomenoldgica, do ano de 1912,o meu eu
«torna-se,na permuta intersubjectiva da experiencia, num eu
real objectivo...Ja nao me capto como eu puro das minhascogi-
tationespuras,mas como um homemobjectivono mundoobjectivo,
com uma alma objectiva,assim como tambemcomo eu objectivo
realx,
A teoriada intersubjectividade,melhor,a constituigaointersub-
jectiva,vem a ser o garanteda constituigaodo mundo natural.
O verdadeirocaractertranscendental da fenomenologia consisteno
a
regresso subjectividade, considerada base ultima de todas as
formagoes objectivasde sentidoe de todo o valor de ser2. Ha-de pois
explicara consciencianaturalda transcendencia e, para esseregresso
i O meu eu «wird im subjektivenErfahrungsaustauschzum objektivenrealen

Ich ... Ich fasse mich nicht mehr als Ich meinerreinenCogitationen,sondern ich fasse
mich wie als objektivenMenschen in der objektivenWelt, mit einer objektiven Seele,
so auch als objektivesreales Ich (Ideen III, p. 114. Cf. Ideen I, p. 100 e C. M, pp. 385-386).
Nas citagoesdas obras de Husserl empregaremosas seguintesabreviaturas:
Logische Untersuchungen - L. U.
Ideen zu einer reinenPhdnomenologieund phdnomenologischen Philosophie,vols. I,
II e III - Ideen I, Ideen II e Ideen III.
CartesianischeMeditationen- CM.
Erste Philosophie,vol. II - E. Ph. II.
Phdnomenologische Psychologies P. Psyc.
Zur Phdnomenologie derIntersubjektivitat, vol. I, II e III- Inter./,Inter.lit Inter.Ill
Formale und transzendentale Logik - F. T. L.
2 Ideen /, p. 100. E. Ph. II, PP. 385-386.
[1]
346 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA
a subjectividadeser completo,forgosamente tera de dar conta das

outrassubjectividades. Como se explicano vol. Ill de «Para a Feno-
menologiada Intersubjectividade»; «Se ha um outro eu, sera uma
unidade de valia (Geltungseinheit) constituidaem mime a partir
de mime, nao obstante,sera um outroeu e, como tal,um eu, para o
qual tudo e a partirdele e por ele, inclusiveeu proprio;desse modo,
eu sou Eu a partirde mime por mim,Eu esse que apenas o e atraves
do outroeu e no outroeu» 3. E noutropasso: «Eu fagoa experiencia
de uma interioridade do serum para o outrocomo de um ser um no
outrointencional» 3.
Husserl,nas obras que editou,quase todas de caractermetodo-
logico ou de introdugao, poucas vezes trata do problemada inter-
subjectividade.No livro primeirodas Ideen (1913) sem diividaque
«falta a tomada de posigao explicita,relativamente ao solipsismo
transcendental e, correlativamente, a intersubjectividadetranscen-
dental^ como Husserlregistano vol. Ill das Ideen,postumamente
aparecido5. Nesse mesmovolumedefinea intersubjectividade trans-
cendentalcomo «aquela em que um mundoreal,objectivo,se cons-
tituicomo sendopara todos»6. Nao obstante,nessemesmoprimeiro
livrodas Ideen,por ocasiao das analisespreparatorias da consciencia
pura, aponta para a experienciade um vinculoentreconscienciae
corpo,pelo qual aquela se situa no espa$o e no tempoda natureza:
«Temos directamente acesso as vivenciasdos outros ao fundar-
mo-nosna percepâodas suas manifesta$5es corporais;acesso que
e um acto intuitivo, emboranao originariamente doador. O outro
e as suas vivenciassao dados a conscienciacomo 'presentespor si
mesmos' e em ligagaoimediatacom o seu corpo,mas nao dados a
conscienciaa maneiradesse corpo,como dados originarios» 7. Este
modo de evidencia,proprioda experienciado outro,que Husserl
designaporintropatia (Einfuhlung) exclui,porprincipio,uma doagao
originaria8. A redugaofenomenologica, nesse mesmoIdeen /, nao
3 Int. Ill, pp. 369-370. Citado por A. F. Aguirrein Die PhanomenologieHusserls
im Licht ihrergegenwdrtigenInterpretationund Kritik, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft,1982, p. 39.
« int. ill, p. 3bt>.
5 Ideen III, p. 150.
6 Ibidem,§ 15.
7 Ideen /, § 1. Citado por A. Schutz in Le problime de VIntersubjectivitechez
Husserl, in «Husserl, Cahiers de Royaumond, Philosophic n.° III», Paris, 1959, pp«
334-335.
8 Ideen I, § 140.
[2]
MORUJAO - INTERSUBJECTIVIDADE EM HUSSERL 347
vai eliminar a intersubjectividade.Na constitui$ao transcendental

da coisa na consciencia originaria podemos considerar dois niveis:
no primeiroa coisa material e referidaapenas a um unico fluxo de
consciencia, ou seja, as percepg5es possiveis de um unico eu; no
segundo nivel, essa mesma coisa, intersubjectivamente identica, vem
intencionalmenterelacionada com uma pluralidade aberta de eus 9.
O que e valido para a coisa material e extensivo as objectividades
de ordem superior(Estado, direito,Igreja, etc.) e a todas as comuni-
dades.
O exame destas problematicas nao e levado mais longe em
Ideen L A ele seria destinado uma segunda parte da obra, so postu-
mamente publicada 10.
E na Ldgica Formal e Transcendental,de entre as obras pubhca-
das em vida de Husserl, que o problema da intersubjectividade
mereceu maior atengao n. Em primeirolugar a subjectividadetrans-
cendental, constituintedo mundo, e indentificadacom o meu eu.
O meu eu transcendentale que constituio mundo valido para mim,
com todos os seus conteiidos, sejam quais forem,incluindo o meu eu
concreto, as coisas e os outros. Por outro lado, temos o mundo de
todos nos, objectivo, verdadeiro a todo o momentopara mim e para
os demais. Dai o problema que surge para a fenomenologia: como
e que no eu transcendentalse pode constituirum outro eu psico-fisico^
se e impossivel, por essencia, experimentar,na sua originalidade
efectiva, estatutos psiquicos alheios12? Temos assim uma psique
alheia, que remetea um eu transcendentalalheio e que sera alcangado
por processo redutivo, a partir do mundo dado na sua experiencia
natural. Isto leva a reflectirsobre como seja possivel ao meu eu trans-
cendental constituirna sua esfera um outro eu transcendentale,
depois, uma pluralidade absoluta de eus do mesmo tipo. Na medida
em que sao alheios serao absolutamente inacessiveis ao meu eu.
Contudo, enquanto cognosciveis,sao para mim, sao experimentaveis
mediante a Einfuhlung,a intropatia.
9 Ibidem,§§ 151 e 152.

io Aparecidacom 2.° e 3.° volumesde Ideenem «Husserhana»,vols. IV e V,
Den Haag, 1952.
11 Formateundtranszendentale vol.XVII, Den Haag, 1974,
Logik,«Husserliana»,
§§ 94-97.
especialmente
12 AlfredSchiitz,/.c, p. 336.
[3]
II
A obra aparecidaem vida de Husserl,emboraapenas em tra-

dugao francesa,frutode uma serie de conferencias realizadas na
Sorbonnee na Universidadede Estrasburgo, e onde se encontraja
exposto,nas suas linhas fundamentals, o problemada intersubjeo
tividade,foi editadocom o titulode Meditations Cartesiennes.Intro-
ductiona la Phenomenologie 13. Toda a quinta meditagaoternpor
objectoa determinagao do dominiotranscendental como «intersubjec-
tividademonadologica».
Para melhorsituaro problemada intersubjectividade e compreen-
der como se pode dar o outrona consciencia,ha que previamente
analisar certos conceitosimportantesdo pensamentohusserliano.
Em primeirolugaro conceitode constituigdo, surgidoja no periodo
anteriorao estritamente fenomenologico (PhilosophiederArithmetik).
De urnmodoesquematico, podemosdizerque e a respostaa pergunta:
como pode aparecera transcendencia a consciencia?E consistira
em integraro objectonas perspectiva em que e dado. E possivelque
tenhasido primeiramente concebidapara explicaro aparecimento a
conscienciados objectos ideais e, posteriormente, com as devidas
transformagSes, aplicou-sea todas as outrasesferas.O esquemaem
que apareceuo conceitode constituigao e ode uma «forma»inten-
cional, animando uma «materia» sensivel.E o que ja aconteceem
a
L. U. onde constituigao aparece relacionada com a intencionalidade.
As sensa$5es,que emsi mesmasnao sao intencionais, sao enformadas,
animadasou interpretadas, de modoa tornarem-se representantesde
uma realidadeobjectiva14.Em Ideen I a intencionalidade revela-se
mais complexa: por um lado, temos o dualismo da hile e morfe,
noesee sensagoes;por outrolado, apresenta-se um dominioem que
essa dualidadenao subsiste: e a regiao do tempo; ai nada aparece
de dualismo,unicamente o fluxoou correnteunificadadas fasestem-
porais.
Ao nivelde IdeenI surge,contudo,umanoâo nova de extraordi-
nario alcance: a nogao de horizonte, melhor,a descobertada estru-
tura em horizonteda experiencia,da intencionalidade em horizonte,
13 LivrariaJ.Vrin,Paris,193.Originalalemaoaparecidocomovol.I de «Husser.
liana» com o titulo CartesianischeMeditationenundPariser Vortrage,1950.
14 R. Sokolowski - TheformationofHusserVs conceptof constitution.«Phaeno-
meno ogica,18», Den Haag, M. Nijhoff,1964,pp. 202 e seg.
[4]
MORUJAO- INTERSUBJECTIVIDADE EM HUSSERL 349
como estrutura fundamental da consciencia.Nas L. U. a intenciona-

lidadeja desempenhava um papel central15.Mas agora a consciencia
intencionalvai ser interrogadaa respeitodas suas estruturas ainda
encobertas, donde resultaserposta em evidencia a nogao de conexdo
entrevivencias16.Assim,revela-sea analiseque cada umadas viven-
cias nao e algo em si limitado,ou mesmoindependente, mas apenas
um momentoabstraidode uma correnteessencial.Deste modo, a
yivenciaem causa aparece rodeada de um horizonteou halo de
outrasfasesde consciencia.Acontece que a ideia de intencionali-
dade propriadas L. U., desta maneira,se transforma. Certamente
3 conscienciacontinuaa serdefinidacomo referendaa algo. Simples-
menteesse algo a que se referenao e umacoisa acabada. A unidade
rigidado objectodesaparecesem que o objectodesaparega.A uni-
dade destee a de um horizonte interno,que se vai explorandoate
alcangara autodoagao(a Selbstgegebenheit) numa progressiva deter-
minagao.Por outrolado, o objectovisado encorpora-se, sem hiato
algum,numhorizonte externo, que se estende,do campo que imedia-
tamenteo rodeia ate aos limitesdo entepensavel;deste modo, do
objectopensado transitamos para o mundo17.
Em Ideen/, a propositodo esquemada conscienciaconstituinte,
fala-seem noema,como componenteintencionalobjectivado feno-
meno.Com a introdugaoda nogaode horizontea unidadenoematica
do visadovai deslizandopara o infinito e, em ultimaanalise,consis-
tira na envolventeou integragaode todas as intuigOes particulares
do noema: consistiranumX ideal. Sera uma ideia, no sentidokan-
tiano,que encontrano infinito a plenitudeda sua autodoagao.Cada
uma destasintuig5esdo visado pela consciencia,ou seja, os modos
de aparecerou de doagao do objecto,integram a correntede cogita-
tiones,estao em permanente fluir18.
Esta autodoagao do objecto nao se da instantaneamente, mas
simpor fases,que se traduzemno cogitare.Mas porquese encontra
15 «In den Logischen Untersuchungenfehltmir noch die Rede von der Horizont-
deren allbestimmendeRolle erst die Ideen herausgestellthaben». For-
intentionalitat,
male und transzendentale Logik, «Husserliana» XVII, pp. 207, nota.
16 Ideen /, pp. 75-77.
!7 Antonio F. Aguirre- Die Phdnomenologie Husserls imLicht ihrer gegenwdr-
und Kritik, Darmstadt, ^Wissenschaftliche
tigen Interpretation Buchgesellschaft,1982,
p. 55.
18 CartesianischeMeditationen(=C. M.) § 17; Phdnomenologische Psychologie
(=P. Psyc.) §28; Die Krisis der europdischenWissenschaftenunddie transzendentalePha~
nomenologie,§§ 45-47.
2 [5]
entretecidanum horizonte,so e captavel numa doagao-conjunta,

numa visada multipla(Mehrmeinung).Sem esta doagao conjuntaa
autodoagao e uma abstracgao.
Ill
Vimos,no respeitante a constituigao,que em Ideen I havia uma

dualidade.Esta dualidadeentreconstituigao do tempoe constituigao
do objectonoematicoe superadaem Ldgicaformale transcendental.
A estruturaestdticados actos constituidose substitufdapor urn
processogeneticoe assim e possivelao processodo tempointerno
alcangaros niveismaiselevadosda intencionalidade. A objectividade
deixa de ser compreendida por composigaode elementosestruturais
(esquemanoese-noema),passando a se-lo por um processoda nossa
vida da conscienciaque, iniciadono instanteagora,vai solidificar na
constituigao das coisas e objectos categoricos. «Para explicara
objectividade,Husserl traga agora as antecipagdespre-objectivas,
vividas nas nossa vida de consciencia»x9. Temos deste modo o
esquema estruturalestaticosubstituidopor um processo genetico
que atingea constituigaode toda a objectividade.E o que Husserl
designapor constituigao genetica.A conscienciado ego e agora inter-
pretadacomo uma «vida»,um fluxode fasestemporaisou de proto-
-inten?5esque brotamdo momentoagora fluente20.
Num primeirodesenvolvimento desta «vida» teremosa genese
passiva,em que nao ha a de
presenga qualqueractividadecategorial
do eu. E esteo estadiodas sensa?5espuras,da espacializagaoexterna
destas,da constituigao das propriascoisas. O correlatoobjectivodeste
nivelde vida da conscienciae um mundo.Nele encontram-se coisas,
mas nenhumjuizo se encontraformuladoe, por conseguinte, nao
ha nenhumsentidofirmemente definido,conceptualizado.Todavia,
ja ha antecipag5esde sentidoque teleologicamente levam a genese
activa, na qual sao constituidossentidosou significagdes. Formu-
lando entao o ego juizos, realizandoactivamente inteng5es,vai ins-
tituindono mundosentidospermanentes. Com base nessessentidos
pode avangarpara novosjuizos e novos sentidose «constituir uma
rede de sentidos'cientificos'interdependentes» 21.
19 R. Sokolowski, o. c. ,p. 206.

20 Ibidem, p. 207.
21 /foVfew,
p. 207.
[6]
IV
Estas brevesconsiderag5esrevelama importanciaque a nogao

de horizontepossuino desenvolvimento da constituigao,querpassiva,
quer activa.Vimosha pouco que o horizonteintroduzia,ao lado da
autodoaâo (Selbstgegebenheit) uma doagao conjunta (Mitgege-
benheit). Estas implicam-se mutuamente, determinando uma unidade.
a
Porem,enquanto autodoagao ternpor correlateurn objecto, a
visada conjuntamentedada transforma-se constantemente,pois a
sua realizasao(Erfullung) no presentevivo e entradaem novo hori-
zonte22.Dai uma historicidade na estrutura da experiencia.«A cons-
ciencia- afirmaHusserlem Analysenzur passivenSynthesis 23... e
um devir incessante. Nao e uma sucessao de vivencias,um rio,
como se imaginaum rio objectivo.A conscienciae um devirinces-
sante,como um incessanteconstituir de objectividadesnumprogresso
incessantede gradaâo. E uma historiasem brumas». Captarou
aperceberadquireagora um sentidogenetico.Embora Husserlcon-
tinuassea definir, comoja emL. U., a apreensao(Auffassung) como a
interpreta$ao (Deutung)de um dado da sensibilidade, agora,na aper-
cepgao,de acordo com a doutrinada intencionalidade em horizonte,
o
antecipando nao-percepcionado, experimenta-se geneticamenteo que
se da emsi mesmo(Selbstgegeben). «Ha motivopara umaexperiencia
em analogiacom o que estapresentena conscienciacomo experiencia
ja adquiridado mesmoobjecto ou do mesmotipo de objecto»24.
Para alem de uma funâoespacial,estatica,o horizonteda refe-
renda miiltipla(Mehrmeinung) contema significagao de uma refe-
rSnciatemporale, portanto,uma referendaa uma aberturaa expe-
rienciassemprenovas, melhor,a um processoinfinitode experien-
cias25.SegundoAguirre, a quernvimosseguindode pertonesteponto,
a significagao contidanestehorizonteconjuntamente visadotraduz-se,
por parte do objecto, em que os seus contornos, aparentemente
tao fixos,nao o sao e «o seu horizonteinternocomunica,numafron-
teiracontinuamente deslizante,com o seu horizonteexternoproximo
e este, com os horizontessempremais distantesque, finalmente o
ordenama totalidademundo»26. A fenomenologiatranscendental
22 A. F. Aguirre,o. c, p. 56.
23 p. 218.
24 A. F. Aguirre,o. c, p. 56.
25 Ibidem,p. 56.
26 Ibidem, p. 57.
m
descobreassim algo de importante:que o processode constituigao

do real e a experienciaimediatadessa unidade,dada em horizonte
nuncaacabada, levada a cabo pelos seus modosde aparencia,
fluente,
de doagao. A intencionalidadeconsistiraem verno fenomenoque se
da em autodoagao,imediatamente o objecto.Da percepgaodo feno-
menonao se concluino objecto.E o proprioobjectoque e percepcio-
nado por mim. «O caracterimediatodesta percepgaoou o estar-
a evidencia,ou como tambemse diz, o
-junto-do-proprio-objecto,
in-der-Welt-sein»
27, e como a ultimaformade intencionalidade que
a fenomenologia transcendentaldescobree que se traduznum movi-
mentono interiorda imanSnciareal-intencional da subjectividade.
Os problemastranscendentais do mundoobjectivoresolvem-se,
por constituigao, no seio do Ego transcendentalmente reduzido.
Mas, reduzido ao eu transcendentalmente puro, nao me torneinum
solus ipsei Assim,uma fenomenologia que pretendesseresolveros
problemasdo ser objectivodeveriaser estigmatizada como um soli-
psismo transcendental 28.
A situagaoque acimadescrevemos, «liga-mea corrente das viven-
cias da conscienciapura e as unidadesconstituidas pelas suas actua-
lidades e potencialidades» 29. Parece, pois, evidenteque essas uni-
dades sejam inseparaveisdo meu ego e, por conseguinte, pertengam
ao seu serconcreto.Simplesmente, poe-seum problema:que se passa
com os outrosegos? «Nao sao nova representagao nemrepresentado
em mim,unidadessinteticasde um processode unificagaoque se
desenrolaem mim,mas precisamente, pelo seu sentido,outros»30.
Ha, pois, que dar-nosconta do sentidoda intencionalidade em que,
de modoimplicito ou explicitosobreo fundodo meueu transcendental
se afirmao alter-ego.O problemae complexo,vistoas experiencias
em que me e dado o outroseremao mesmotempo discordantese
concordantes ; por um lado percepcionoos outroscomo objectosdo
mundo,de certa maneiracomo «coisas»; como «objectos psico-
-fisicos»no mundo. Mas, simultaneamente, percebo-oscomo sujei-
27 Ibidem,p. 57.
28 C. M., § 42, p. 121.
29 ibidem,§ 42, p. 121.
30 Ibidem,p. 121.
[8]
tos para este mesmo mundo e que, por isso, ternuma experienciadc
mim tal como eu tenho experiencia do mundo e, nele, a experiencia
dos «outros»31.
Resumindo: possuo, nos quadros da minha vida da consciencia
pura, transcendentalmentereduzida, a experiencia do «mundo» e
dos «outros», mas de urn mundo «intersubjectivo»,existindo para
cada um e acessivel a cada qual, nos seus objectos 32. E, nao obstante'
cad a qual e, portanto, tambem eu, tern o seu fenomeno «mundo»
para si mesmo. Para Husserl o solipsismo transcendentalnao passa
de aparencia, pois «e um facto que os outros e o mundo para os outros
ternum sentidoem e a partirde mimproprioe nada ha afazer senao...
esclarecer este facto»33.
Tudo isto, portanto, necessita de ser compreendido. Pergunta-se
entao quais as estruturasintencionais,implicitas ou explicitas, me-
diante as quais a existencia dos outros se constitui para mim e se
explicita. Dito de outro modo: trata-se do problema do outro para
mim, da teoria transcendentalda experiencia do outro (Einfuhlung,
Fremderfahrung) 34. O metodo escolhido por Husserl consiste em,
mediante uma epoche tematica, conducente a uma esfera primor-
dial 35, mostrarna analise de estrutura do sentido do outro, que
camada de formaâo de sentido pertence ao sentido de mim proprio,
que camada pertenceao sentido do outro e como ambos se articulam.
Essa epoche revela, pois, uma primordialidade que se traduz «no
resfduo que subsite no campo transcendental,uma vez eliminados
desse campo todos os actos intencionaisem que se encontra,direc-
tamente ou por media$ao, implicada a presenga do outro»36. Ai se
situa o dominio que me e autenticamenteproprio, o meu lugar pri-
mordial no mundo. Primordialidadee, assim, «a limitagao ao espago
de possibilidade de todas aquelas apresenta$5es que eu poderia rea-
lizar como presta$5es proprias»37.
E nestecontextoque se vai tratarda experienciado outro. O pen-
samento fundamentalque comanda esse tratamentopode resumir-se
3i Ibidem, p. 123.
32 Formale u. transzendentaleLogik, p. 214.
33 C. M., p. 123.
34 Ibidem, p. 124.
35 Ibidem,§44.
36 Jean T. Desanti - Introductiona la phenomenologie,
Paris, Gallimard, 1976,
pp. 102-103.
37 Husserl, Int. Ill, p. 125.
deste modo: o corpo do Outroe-me dado presenteoriginalmente

na minhaesferaprimordial,mas o sujeitodo outroapenasimedia-
tamentepela apresentagao(Apprasentation) 38.
Nas ligSes de ErstePhilosophies 2.° volume,designaHusserla
percepgaodo outropor «percepgaomediante interpretagao originaria»
(Wahrnehmung durchurspriingliche Interpretation)39. Esta percep-
$ao especialrealiza-segramas a uma apreensao(Auffassung) analogi-
zanteou apresentagao, em nada comparavela vulgar Ding-Auffas-
sungou Ding-Apperzeption. Realmente, o meroapercebidopode trans-
formar-se em algo dado em experienciaoriginaria:«por exemplo,
posso alterara minhaposigaode modo que as trazeirasde uma casa,
que ate agora nao eramdadas em original,o venhama ser; mas na
experienciado eu alheio,com suas vivencias,e impossivelalcangar
uma intuigaoem que sejam dadas «leibhaft», «em carne e osso»,
no original.Tenho a experienciadas vivenciasdo outrocomo uma
simplesinterpretagao» 40.
Vejamos agora como se processa a experienciado outro. Na
esferaprimordial, «entreos corposreduzidosda 'Natureza' a esfera
do que me pertence, encontroo meu corpo proprio,organico(Leib),
que se distinguede todos os outrospor uma particularidade linica:
6, com efeito,o linicocorpo que nao e somentecorpo,mas precisa-
mentecorpo organico»41. Gragasa ele coordeno,de acordo com a
experiencia,o campode sensagoeseeo unicocorpodo qualdisponho
de um modo imediato,assimcomo de cada urndos seus orgaos42:
«O corpoorganico(Leib) estaconstituido comoum sistemade orgaos
suportede campos sensoriais,instrumento
cinestesicos, de acgao no
mundodo meueu» 43.Por em evidenciao meucorpo,emboraredu-
zido a minhaesferapropria,ternum significado de enormealcance.
6 que, se reduziros outros homens a esferada minhapertenga,
obtenho corpos materiais(Korper) reduzidos a minha pertenga,
enquantose me reduzircomo homem,encontro-me como unidade
e,
psico-fisica nestecaso, como ou
eu-personalidade, seja, como aquele
38
C. M., p. 139.
39
R Ph. II, p. 63.
40A. F. Aguirre,o. c, p. 71.
41C. M, § 44, p. 128.
42Ibidem,p. 128.
43«Der Leib ist aufgebautals em Systemvon kinasthetischenOrganen, Trager
von Sinnesfeldern,Mittel aller Weltpraxis meines Ich». Ichiro Yamaguchi, Passive
bei EdmundHusserl.The Hague , M. Nijhoff,1982, p. 92.
SynthesisundIntersubjektivitat
[10]
que nesse corpo organico e por meio dele age sobre o mundo exte-
rior e sofre a acgao deste 44. Claro que, devido a redugao ao mundo
primordial,ja nao sou um eu em sentido natural, pois cortei a rela-
$ao com um nds,bem como com tudo o que fazia de mim um ser do
«mundo». Apesar de tudo continuo a ser um eu, que e o polo identico
de toda a minha vida intencional e de toda a historicidadeque esta
pode determinarem mim 45.
Como pode, neste contexto,tornar-sepresenteo outro? Ja vimos
que atraves do seu corpo, originariamentepresente,de forma ime-
diata, embora o sujeito desse corpo apenas seja acessivel gragas a
uma intencionalidademediata que Husserl designa por apresentagao
e cuja via e a Einfuhlung(intropatia). Se experimentare um modo de
consciencia pelo qual o objecto me e dado originalmente,em «carne
e osso», com o outro eu, isso nao e possivel. Se a vida desse eu me
for dada directamente,no seu ser proprio, entao eu e ele seriamos o
mesmo 46. De modo semelhante o seu corpo organico, se apenas
fosse um corpo fisico, que se constituissena minha experienciae se
desse na minha esfera primordial.Logo, conclui Husserl, «deve exis-
tiraqui uma certa intencionalidademediata,partindo da camada pro-
funda do mundoprimordial,que torne representavelum Mit-da, um
conjuntamentepresente,aquilo que todavia nao esta ai «em pessoa»,
nem pode nunca vir a estar» 47. Trata-se de uma especie de tornar
com-presente,uma especie de apresentagao.
Convem relembrar o significado husserliano de apresentagao
(Apprasentation). Esta ja aparece na explicagao do mundo exterior.
O lado verdadeiramentevisto de um objecto, ou a face voltada para
nos, apresenta-nosja, e necessariamente,a face oculta e faz prever
de modo mais ou menos determinado,a sua estrutura48. A apresen-
ta$ao de que agora tratamos nao e do mesmo genero. Nao pode ser
confirmadapela presentagao correspondenteque preenche a inten-
$ao. A priorie impossivel,pois ela deve introduzir-nosna esfera «ori-
ginal», no mundo primordialdo outro. Reduzidos ao esquema mais
simples temos que alter ou outro significarigorosamentealter-ego,
outro-eu;o eu que ai se encontraimplicado so posso ser eu proprio,
44 C. M, p. 128.
« Ibidem, p. 129.
46 Ibidem, p. 139.
47 ibidem,p. 139.
48 Ibidem,p. 139.
[Ml
constituido na minhaesferaprimordial como unidadepsico-ffsica 49

ae um outronomementrarno campo da percepgaona minnaestera
primordial, apareceraum corpoque, como corpoprimordial, so pode
ser um elementodeterminante de mimmesmo,i. e, gozara de uma
transcendencia imanente5**. No mundo primordialo meu corpo
organico(Leib) e o unicoexistente e que pode serconstituido de uma
maneiraoriginalcomo organismo.O outrocorpo,que tambemse
da como organismo, nao pode justificar-se directamente,como tal,
numapercepgao.Por conseguinte, o fundamento para conceber esse
corpo como um outro so
organismo pode residirna analogia,dentro
da esferaprimordial,entreesse corpoe o meu51.O outrocorpotern
o sentidode outrocorpo por uma transposigdo aperceptiva a partir
do meuprdpriocorpo52.
Podenamossuporque a admissaodo corpo alheioera resultado
de um raciociniopor analogia. Para Husserltal nao acontece.A
apercepgaonao e umraciocinio,nemmesmoum acto de pensamento.
Na apercepgaocaptamosde maneiraimediataos objectosque nos
sao dados e nela esta contidauma intencionalidade que remetea
uma Urstiftung, a uma «doagao originaria»,onde objectosde sen-
tido analogo sao dados pela primeiravez. As coisas que nos sao des-
conhecidassao, de uma maneirageral,conhecidassegundoo seu tipo:
«Vimoscoisas analogas,se nao precisamente essas»53.Cada elemento
da experienciaquotidiana esconde «uma transposiâopor analogiado
sentidoobjectivo,gue foi originalmente doado, para o caso novo
e uma antecipaâode sentidode esteultimocaso como de um objecto
analogo»54.
Claro que o acabado de afirmar e valido para apercepgdesque,
por sua genese,pertencem a esferaprimordial. Nao se aplica as aper-
cepg5esque aparecem com o sentido do alter-ego.
49 Ibidem,p. 140.
so Ibidem, p. 140.
51 Ibidem,p. 140.
52 Ibidem, p. 140.
53 Ibidem,p. 141.
54 Ibidem, p. 141.
[12]
VI
Analisemos em pormenor a apresentagao,pela qual, no interior

do meu mundo primordial, um corpo semelhante ao meu proprio
corpo e tambem apreendido como organismo. Ao contrario do que
acontece com o outro tipo de apresentagao,temos as seguintescarac-
teristicasa considerar: 1. O original de onde vem a fundagao primi-
tiva, a Urstifftung,esta constantementepresentee vivo; 2. O objecto,
apresentado por essa analogia, nunca pode estar realmentepresenter
logo, nao pode ser dado por uma percepgao em sentido rigoroso. Mas
o ego e o alter-egoestao sempre necessariamentedados numa liga-
$ao original: a Paarung, a ligagao binaria ou emparelhamento,que
se encontra na base da multiplicidadeintersubjectiva.
Husserl integra esta anunciagao binaria entre as formas primi-
tivas da sintese passiva e considera como sua caracteristicaprecisa-
mente «serem dois conteiidos, expressa e intuitivamentedados na
unidade de uma consciencia e, com base nisso, ja em pura passivi-
dade, i. e, sejam notados ou nao, fundamfenomenologicamente, na
medida em que aparecem como distintos, uma unidade de seme-
lhanga» 55.
Esta associa$ao binaria possui uma nota essencial, exphca Hus-
serl em «Meditagoes Cartesianas», traduzida «por um ultrapassar-se
{ubergreiffen)intencional, que se estabeleceu geneticamentee por
lei essencial desde que os elementos que se associem sejam dados a
consciencia, ao mesmo tempo juntos e distintos»56. Solicitam-se
mutuamentee, de acordo com o seu sentido objectivo, reconhem-sc
sich uberdecken)permutando os seus elementos. A fungaodesse reco-
brir-seconsiste em transpor o sentido para o interiorda associagao
binaria, «ou seja em apreenderum dos membrosconformeo sentido
do outro, desde que essa transposigao dos momentosde sentido rea-
lizados na experiencia do objecto nao anule a consciencia do
outro»57.
Eu, o meu eu psico-fisicoprimordial,encontro-mesempre dis-
tintono meu campo primordialda percepgao; particularmenteencon-
tra-seem evidencia, do ponto de vista da sensibilidade,o meu corpo
e, de modo muito especial, afectado pelo sentido especificode orga-
55 Ibidem,p. 142.
56 Ibidem,p. 142.
57 Ibidem,pp. 142-143.
113]
nismo.«Se entao entrouna minhaesferaprimordial, como objecto

distinto, urncorpoque se assemelhaao meu,ou seja, com uma estru-
turatal que deva entrarcom o meuno fenomenoda associagaobina-
ria,parece,sem mais,claro,que devereceberdo meueu, portransfe-
rencia, o sentidode organismo» 58. A apercepgaosera assim tao
transparente, sera uma simplesapercepgaopor transferencia, como
qualqueroutra?Poderiasupor-seque o corpo que entrano dominio
da minhapertenganao fosse o alheio, mas um segundoexemplar
do meu corpo proprio,pois a apercepgaoa considerarpossui,como
ja vimos, uma estruturatal que «nada do sentidotransferido do
caracterespecificode organismopode realizar-sede maneira ori-
ginal na minhaesferaprimordial» 59.
Como e possivel uma apercepgaocomo esta? A apercepgao
da-noso que, no outro,nos e originariamente inacessivel.E istopor-
que esta ligado a uma presentagaooriginaldo seu corpo,que e dado
como pertencendo-me, pois e constitutivo da minhaesferaprimordial.
Nesta ligagao o corpo do outroe o outroeu sao dados na unidade
de uma experienciatranscendente. Quer isto dizer que essa expe-
rienciase reportaa outrasexperienciasque confirmam e realizam
o que esta significadono seu horizontede apresentagao 60.
O organismoalheio afirma-se, numasene de experiencias, como
organismoverdadeiro,pelo seu comportamento, que vai mudando,
mas que se mantemsempreconcordante.A experienciaoriginaldiz
respeitoa este comportamento. Se nao houver sucessao coerente
de fases dessa experienciao corpo sera apreendidoapenas como
corpoorganicoem aparencia.O outroe, pois,dado numaexperiencia
indirecta,que nao apresentao proprioobjecto,mas apenas o sugere
e verificaessa sugestaopor concordanciainterna61.Husserl afirma
que o outroaparecenecessariamente como «modificagao intencional
de mim 62.
proprio» Quer isto significarque a descobertado outro
se faz, para cada sujeito,no interiorda esferaprimordiale utiliza
elementosconstituidosgramasunicamenteas suas apreengdesde
consciencia.
Para esclarecero que seja essa modificagao do meueu estabelece
Husserl uma comparagao com o que se passa com o passado. No
58 Ibidem, p. 143.
59 Ibidem,p. 143.
«o Ibidem,p. 144.
« Ibidem, p. 144.
« Ibidem,p. 144.
[Ml
interiorda minhaesferaprimordialo passado e dado, de maneira

indirecta, pela recordagao,como modificagdo inteneionaldo presente.
Posso confirmar esse passado pelas sintesesconcordantesda recor-
dagao e e essa a maneirado passado, como tal, se verificar. O meu
passado, como recordagao,transcendeo meu presente,como sua
modificagao. De maneiraanaloga, «o outro,que eu apresento,trans-
cende o meu ser proprio,no sentido 'daquilo que me pertence'de
maneiraprimordial»e2a. Em ambos os casos a modificagaoe um
correlatoda intencionalidade que a constitui.O passado forma-se
no meu presente,gramasas recorda$5esconcordantesque nesse
presentese encontram.«Gragas as apresenta$5esque aparecemna
minha esfera primordiale sao motivadaspelos conteiidosdessa
esfera,posso constituir no meu ego um ego alheio»63.
Restasabercomo se da, concretamente, a experienciado outro.
Na minhaesferaprimordial, o meucorpopossuium modode doagao
especifico:o de um aqui central.Qualqueroutrocorpo e, portanto,
o corpodo outro,sera o mododo ali. Esteali, gragasas minhascines-
tesias,pode variarlivremente. Devido a essas mudan$asde orientagao
cria-sena minhaesferaprimordial uma naturezaespacial,intencional-
mentereferidaao meu corpo como centrode percepgSes.O meu
corpo organicopode serapreendidotambemcomo um corponatural,
movimentando-se no espago como qualquer outro e, assim, e-me
possiveltransformar qualquerali numaqui, pois o meu corpo pode
ocupar qualquerlugarno espago64. Dai resultaque se eu estivessea
olhar de ali veriaas mesmascoisas, mas dadas por fenomenosdife-
rentes,que pertenceriam a «seremvistosde ali». Mas nao apreendoo
outrosimplesmente como um duplo; «nao o apreendo,nemporvido
da minhaesferaoriginalou de uma esferasemelhantea minha,nem
porvidode fenomenosespaciais que me pertencem como ligados ao
aqui, mas (...) com os fenomenos que eu poderia ter,se me dirigisse
para ali e ali permanecesse» 65.Depois, o outro e apreendido na apre-
6enta$ao como um eu de um mundo primordial, mdnoda,onde o
ou
seu corpo (Leib) experimentado constituidooriginariamente
e e no
modo do aqui absoluto,precisamentecomo centrofuncionaldas
suas ac$5es66.Portanto,o corpo «que aparecena minhaesferapri-
62a ibidem,pp. 144-145.
63 Ibidem,p. 144.
64 Ibidem,pp. 145-146.
65 Ibidem,p. 146.
66 c M., p. 146.
[15]
mordiale e apreendidocomo corpo organicoalheio, como corpo

do alter-egoe, ao mesmotempo apreendidocomo o mesmocorpo
no modo do aqui, de que o outro ternexperienciana sua esfera
monadica»66a.
VII
Qual o sentidoda apresentaâoque e a experienciado outro?

Em primeirolugarnao e imediata.O corpodaquele que vai seroutro
esta na minhaesferaprimordial e e para mimum corpo no mododo
ali. A sua maneirade aparecer(Erscheinungsweise) nao formauma
associasao binariadirectacom as maneirasde aparecerque sao real-
mentepropriasdo meu corpo (no modo do aqui), mas desperta,
reprodutivamente, um modo de apareceranalogo, pertencente ao
sistemaconstitutivo do meu corpo proprio,como corpo espacial67.
«Esse modo de aparecerlembrao meu aspectocorporalse eu esti-
vesseId (wennich dortwdre)»68. Tambemnestecaso se realizauma
associaQaobinaria,emboraa evocagao nao se tornenuma recorda-
9ao intuitiva.«Nesta associagao participamos modos de aparecer
do meu corpo,como ainda o meuprdpriocorpocomounidadesinte-
tica desses modos,bem como ainda outrosmodosde aparecermul-
tiplose familiares» 69. Assimse tornapossfvela apercepgaoassimi-
ladora pela qual o corpoexteriorali, analogo ao meupropriocorpo,
adquireo sentidode organismo.Depois toma o sentidode um orga-
nismo,que se encontranum outro mundoanalogo ao meu mundo
primordial 70.
Husserlexplica o sentidogeral de uma apercepgaocomo esta:
quando os dados que originama apercepgaose recobremmutua-
mente,efectua-seuma associagaode ordemsuperiore se um desses
dados e um dos modos de aparecerde um objecto intencional,o
outro dado e entao completadode maneiraa tornar-sefenomeno
de qualquer coisa e, nomeadamente, fenomenode um objectoana-
logo. No caso da apercepgao alter-ego,o que e apresentadono
do
meu mundoprimordial, pelo corpo ali, nao pertencea minhaesfera
psiquica, nem ao meu mundo primordial.O corpo estranho(ali),
<*a c. M., p. 146.
67 Ibidem, p. 147.
«8 Ibidem, p. 147.
69 Ibidem, p. 147.
70 Ibidem, p. 147.
[16]
entrouem associagaobinariacom o meu corpo (aqui). Esse corpo e

dado na percepgaoe torna-senucleode uma apresentagao de um ego
coexistente,agora, no modo do ali, comose eu ai estivesse
(wie wenn
ich dortware)7I. O meuego, que e dado por uma apercepgaocons-
tantede mimproprio,existenessemomentoactualmente com o con-
teiidodo seu aqui. Logo, ha um ego apresentadocomooutro.Assim
e compativela coexistenciano mundoprimordial,porque o meu
ego,que constituios outrosegos,fa-lopor uma apresentagao que,por
essencia, nao admite nunca ser confirmadapor uma presentagao.
Nesta, o eu e determinado, primeiramente, como actuantesobre o
corpo; so depois se chega a Einfuhlung dos conteiidosda esfera
psiquico superior 71a.
Entreo ego psicofisicoprimordiale o outroego dado na apre-
sentagaoconstitui-se um vinculo;mais rigorosamente, torna-seuma
comunidadeentremime o ego monadicodo outro.«A primeirae
maisradicale a comunidadeda 'natureza',que compreendeo bina-
rio (Paarung)entreo corpo e o eu psicofisicodo outro e o meueu
psicofisico.E ele que servede fundamento a todas as outrascomuni-
dades intersubjectivas» 72.
VIII
Tal e a posigaode Husserlno respeitante

ao problemada funda-
mentagaoda intersubjectividade.Solugao que ternsido muitodiscu-
tida pois dela depende o exito do projectohusserliano.Por isso,
a mais recenteinvestigagaotern muitojustificadamente concedido
grandeimportancia ao tema do outro,procurando esclarecimento
nos textosineditos,com especial relevo para os tres volumes de
Zur Phdnomenologie der Inter at 79. Citemos apenas tres
subjektivit
interpretes.Em primeirolugar BernhardWaldenfelscom o valioso
estudo Das Zwischenreich des Dialogs 74 muito influenciadopor
fenomenologosde linguafrancesa.Em ligagao com Husserl,o seu
71 Ibidem, p. 148.
7ia Ibidem, pp. 148-149.
72 Ibidem, p. 149.
73 Edmund Husserl- Zur Phdnomenologieder Intersubjektivitdt,Texte aus dem
Nachlass.ErsterTeil: 1095-1920;ZweiterTeil: 1921-1928;DritterTeil: 1929-1935,
BandeXIII, XIV e XX, Den Haag, MartinusNijhoff,
«Husserliana», 1973.
74 Bernard Waldenfels- Das Zwischenreichdes Dialogs. Sozialphilosophische
in Anschlussan Edmund Husserl, «Phaenomenologica», 41, Den Haag,
Untersuchungen
M. Nijhoff1971.
[17]
362 RE VIST A PORTUGUESA DEFILO SOFIA
livroconteminvestigatesde filosofiasocial, considerandoa teoria

da intersubjectividade pedra de toque de toda a fenomenologia.
Especialmente nas «Medita$5es Cartesianas»,ve subjacenteuma
decisao que eleva o furmich(para mim)a urndurchmich(por mim)
transcendental e, consequentemente leva a uma identificagao pura
e simplesde ser e de sentido75. O espago intermediario do dialogo
exige,porem,para Waldenfels, uma originalidadesimultaneado eu
e do outroe, em primeirolugar,do eu e do tu.Esta exigenciaconduz
a reabilitagaoda atitudenatural,que deve,todavia,tornar-se«cum
grano salis». A atitudenaturale isto: «aberturapara a novidade,
para a surpreza,para o imprevisivel, o indomavel»76. Em reforgo
desta posigao apresentacertospassos ineditos,compreendidosem
Zur Phdnomenologie derInter
subjektivitat».
Outra orientagaoactual pretendeestudara posigao de Husserl
com respeito a intersubjectividade, corrigindo-a ou comple-
tando-a,sem de modo algumse desviarda fenomenologia transcen-
dental. Nesta orientagaose integraKlaus Held com o seu estudo
Das Problemder Inter at unddie Ideen einerphdnomenolo-
subjektivit
77. Para esse intSrprete,
gischenTranszendentalphilosophie a apercep-
$ao que revelao outropode-se resumir em 4 1.
pontos: A ligagao
binaria; 2. A conscienciada unidadeentrea minhacorporeidadee
a minhacorporeidadeorganica;3. A transferencia dessaunidadepara
o corpo ali9 adquirindoassim, de maneirapuramenteprimordial,
uma consciencia«como se estivesseai (wie wennich dortware)»;
4. Essa conscienciaapresentadora (wie wennich dortware)motivaa
apercepgaode um corpoorganicoalheio,i. e, de um outro,actuante
nesseali como um aqui absoluto.Held consideracomo pontonevral-
gicoda teoriada intersubjectividade
juntamente a frase«wiewennich-
dortware»(comose eu ali estivesse)e dedica-lheuma analiseaprofun-
dada 78 de que resultaa tese seguinte:a frase «wie wennich dort
ware»e uma formulade contaminagao 79,que indicaa acgao conjunta
75 Waldenfels,o. c, p. 79.
76 Ibidem,p. 75. Citado porA. F. Aguirre,
o. c, p. 11.
77 Klaus Held- «Das ProblemderIntersubjektivitat unddie Idee einerphano-
menologischen Transzendentalphilosophie»in Perspektiven transzendentalphanomeno-
logischerForschung,furLudwigLandgrebezum 70. Geburtstag von seinenKollner
Schulern,herausgegeben von UlrichClaesgesund Klaus Held, «Phaenomenologica»,
49, Den Haag, M. Nijhoff,1972,pp. 3-60.
78 Uma boa exposi?aoda tesede Held em Aguirre, o. c, pp. 151e seg.
79 Klaus Held, o. c, p. 36.
[18]
de dois modos de presentificagao(Vergegenwartigungsarten) na expe-

riencia do outro. O wie (como) representauma experiencia ficticia
- mera fantasia,irrealidade- o wenn(quando ou se) implica tempo
real (passado ou futuro),logo realidade. A primeirae uma conscien-
cia «quase» posicional; esta ultima uma consciencia posicional.
A representagaoficticia «pela qual eu quase transfiroa minha cor-
poreidade organica para o ali» 80, pode, naturalmente,dar ao corpo
ali a significagaode um corpo organico, de um organismo, embora
apenas de mero «als ob» irreal. Held afirmamesmo que essa transfe-
rencia e compreensivelao imaginar, que p. ex., «aquela arvore, nao
e arvore alguma, mas eu proprio» 81. A analise desta formulade con-
taminagao revela, para Held, que Husserl quer por para alem da
esfera do primordial, um segundo aqui absoluto, quer «legitimar»
o outro. Ora, precisamente porque a representagao «como se» se
mantemficticia,mera fantasia, nao posso distinguiro segundo actuar
do meu actuar e, por conseguinte,nao posso ultrapassaro meu mundo
primordial. Citando Husserl: «da mera fantasia nao ha caminho
algum para a realidade» 82. A solugao que Held perfilhaapoia-se
em determinadospassos de Zur Phanomenologieder Intersubjektivitdt,
considerando-aa linica possibilidade de rever a solugao proposta em
Meditagoes Cartesianas. Se e certo que a consciencia tematica do
outro se realiza na genese activa, «pressup5e contudo, por seu lado,
a constituigao passiva do sujeito conjunto (Mitsubjekt), a qual se
sucede sempre inserida na apresentagao, originariamentenao tema-
tica, da experienciaalheia do mundo. O empreendimentofundamen-
tal, de ordem analitico-intencional,situa-se, deste modo, na teoria
dessa constituigaopassiva» 83.
Outro exemplo recente do estudo da intersubjectividade,fun-
dado em parte em textos husserlianos postumos, e-nos dado no
livro de Ichiro Yamaguchi, Passive Synthesisund Intersubjektivitdt
bei Edmund Husserl 84, orientado no sentido de compreendera Ein-
fiihlungcomo sintese passiva e, deste modo, revelar a mera aparen-
cia do solipsismo transcendental.Mas em C. M. ja fora interpretada
a Einfuhlungcomo uma apresentagao muito especial ou apercepgao
so Ibidem,p. 35.
si Ibidem,p. 39.
82 Ibidem,p. 42.
83 Ibidem,p. 50.
83 Ibidem,p. 50.
84 86, Den Haag, M. Nijhoff,1982.
«Phaenomenologica»,
[19]
analogicae sua caracteristica

designadapor associagaobinariaque
«e um fenomenouniversalda esferatranscendental (e, paralelamente,
da psicologica-transcen
dental) e uma forma primitivada sintese
passiva» 85.
A sintesepassiva revelaa lei segundoa qual actua a conexao
passiva,como por ex. a intencionalidade
intersubjectiva intersubjec-
tivainstintiva,
a unificagao etc. Mas «o eu anonimo- escla-
afectiva,
rece Yamaguchi... e a camada passiva da intersubjectividade nao
sao em todo o caso uma base autonomaque determinaunilateral-
mentea intersubjectividadesuperior,activa,social,mas desdeo prin-
cipio se encontramsubordinadosa influencia da comunidadedos eus,
autoconsciente e sensivelmente mais elevada»86.
IX
Os interpretes mais recentesdo pensamentohusserlianopreo-

cupam-se em esclarecero fundamentoda intersubjectividade de
moldea torna-locompativelcom o solipsismotranscendental. Alem
de aproximarem textosja conhecidosde modo a poderemsuavizar
esse solipsismo,recorrem aos volumesde ineditosque «Husserliana»
vem publicandoe muito[especialmente a Zur Phdnomenologie der
Nas duas mile cempaginas dos seus tresvolumes
Intersubjektivitat.
recolheuma serie de textosineditos,escalonados de 1902 a 1935,
quase todos fragmentarios, manuscritos de investigagaoe que Husserl
nao tinha destinadoao piiblico,seja de leitoresou de auditores.
Nesses textosencontram- se temasde logica,analisesdescritivas
da estruturada consciencia,mas tambemoutrospercorrem areasde
filosofiasistematica(especialmente filosofiada culturae metafisica).
Quernesteja habituadoa considerarHusserlo filosofoda conscien-
cia pura, da experiencia imanente,escreve Stephan Strasser87,
ficarasurpreendido por encontrarnessas paginas ideias fundamen-
tais para uma fenomenologiado desenvolvimento ontogeneticoe
filogenetico,onde se fala da vida da
instintiva, unificagaocorporal,
da intencionalidade instintiva,etc.88. Temas que, observatambem
Strasser,uma geragaoposteriorde fenomenologos integrou,embora
85 c. M., p. 142.
86 Yamaguchi,o. c, p. 142.
87 Stephan Strasser- Een andere Husserl. Verkenningstochten door Husserls
fenomenologieder inter
subjektiviteitin «Tijschriffvoor Filosofie», 1973 (35), p. 618.
88 Int. Ill, texto 34, pp. 594 e segs. Cf. S. Strasser,art. cit.yp. 622.
[20]
a sua maneirae com achegas da psicologiaprofunda(Freud) nas

suas reflexoes.Basta citar Sartre, Merleau-Ponty,Ricoeur e De
Waelhens.
Todos estesproblemas,tao variadose por vezes tao surpreen-
dentes,enrafzamnuma concepgao de intcrsubjcctividade que nao
foi substancialmentealteradarelativamenteaos textosimpressosem
vida do filosofo.Assimtemos:
1. Permanenciado caracteriundamental da percepgao,mesmo

para a captagaodo outrocomo outroeu.
2. Possibilidade,mediantea tecnicadas reduces, de regressar
a um «mundo»anteriorao aparecimento do alter-ego,
designadopor
«mundosolipsista»,«naturezapura», «nucleo primordial»,«Eigen-
emboratraduzindoa mesmaideia.
teilsphare»,
3. Compreensaodo vinculoentreo eu e o outro em termos
de «apercepgaoanalogizante».
4. A conscienciado outro so e mediatamente acessivel,por
a
apresentagao,gragas Einfuhlung. Embora seja esta descritade
diversasmaneiras, conduz ao mesmo resultado:o tal
outro, como eu,
e portadorde vida intentional.
5. So com base na compreensaodo outro como alter-egose
chega a objectivagaoe constituigaodo eu propriocomo homemno
mundoe como pessoa.
e que tornasensivela for-
6. Por sua vez, a auto-objectivagao
magao de grupose a conscienciade um nos. Constituia base para
uma praxis comum,para uma comunica$aoe persecussaode fins
comunse constituiâode um mundoobjectivo.
7. Embora haja um mundopropriode cada individuoe dos
grupos(Heimwelt,Umwelt),todos os sujeitosternuma relagaoessen-
tial ao mesmomundo89.
semcairnumidea-
Continuaassimde pe a pergunta:poder-se-a,
o outro,como outroeu, no seio
constituir-se
lismo transcendental,
da esferada minhapertenga,do meu niicleoprimordial?
89 Cf. as consideragoesque a este respeito desenvolve S. Strasser,art. cit.t pp,

619-621.
3 L^lJ
A posigao de Husserlrelativaao problemada intersubjectivi-

dade foi objectode analise criticapor partede Paul Ricoeur,muito
especialmenteno seu estudo«Phenomenologie et Hermeneutique» 9<>.
Nele se impugnaa interpretagao idealistada fenomenologia, elabo-
rada por Husserlou, mais abreviadamente, o idealismohusserliano,
de que um dos pontosculminantes sao as «MeditagoesCartesianas».
Nelas se esforgao autorpor atingirradicalidadena fundamentagao,
de modo que esta seja feitaaus letzterBegriindung, a partirde um
fundamento ultimo.
Sendo a transcendencia posta em diivida, pois procede por
ou
«esbogos» «perspectivas» (Abschattungen), a convergencia destes
e
«esbogos» semprepresumptiva, a
pois presungaopode ser des-
truidapela discordancia.Ainda e possivelformular a hipotesehiper-
bolica de uma radicaldiscordanciadas aparenciase nisso consistea
hipoteseda «destrui$aodo mundo». Pelo contrario,a imanencia
nao e duvidosapois nao se da por «esbogos»; dai ser promovidaa
dignidadede transcendental. Nas «Medita95esCartesianas»a redu-
a
$ao a subjectividadereduz fenomenologiaa uma egologia: «o
mundoque existepara mim (fiirmich),que existiue existirapara
mim,extraide mimmesmo(aus mirselbst)todo o sentidoe toda a
validadede ser que ternpara mim»91.Dai que o ego monadicocon-
cretocontenhao conteiidoda vida real e potenciale «a explicitagao
(Auslegung)fenomenologica desseego deveabarcartodos os proble-
mas constitutivos em geral»92.
Para Ricoeur,todo o problemaresidenaquilo que designapor
paradoxo: «a reduâo a esferada pertenga - verdadeiraredugao
na redugao- fazcom que todo o sentidofossereduzidoa vida inten-
cional do ego concretoe, portanto,isso implicaque o outrose cons-
titua 'em mim' e 'a partirde mim',mas deve-se constituircomo
outro,como algo transcendente ao meu eu monadico»93. Todas as
describes, alias admiraveis,para mostrara transcendencia do alter-
-ego e, ao mesmo tempo,que este nao e mais do que uma modifica-
90 Publicado em Phdnomenologie heute.GrundlagenundMethodenprobleme, Phano-

Verlag Karl Alber, -1975, pp. 31-75.
menologische Forschung 1, Freiburg/Miinchen,
91 C. M., p. 130.
92 p. Ricoeur, /. c, p. 68.
93 Ibidem, p. 70.
£22]
MORUJAO - INTERSUB JECTIVIDADE EM HUSSERL 367
$ao intencional do eu, permanecem enigmaticas94. Ha urn conflito

entre constituirna imanencia e descrevera transcendencia.Para que
este paradoxo se possa esclarecer,afirmaRicoeur que a fenomenolo-
gia deve conceber o seu metodo como uma Auslegung,uma explici-
tagao 95. O outro encontra-seincluido na minhaexistencia,na medida
em que esta comporta um «horizonte aberto e indefinido»96 «que
nao posso dominar com o ver e, por isso, a experiencia do outro
e a possibilidade de transitardo eu para o outro vai 'desenvolver'
o meu proprio ser identico, mas o que essa experiencia desenvolve
e mais do que eu proprio,na medida em que o meu proprio ser iden-
tico e um potencial de sentidoque transbordaa visada da reflexao»97.
Toda esta interpretagao idealista da fenomenologia husser-
liana repousa no significadoque se confereao termo «constituigao».
A primeira vista a constituigao parece ser «um poder soberano de
um sujeito que produz e sustenta todo o universo do sentido» 98.
Sera de facto assim?
Costumava Van Breda dizer que, mais ao que diz, se deveria ter
em conta o que Husserl faz. Referia-seo saudoso directordos Arqui-
vos de Husserl em Louvaina, em grandeparte,ao significadoda cons-
tituigao. Nos exercicios concretos de constituigao,Husserl nao parte
de tabua rasa, «nao e em sentido algum uma criagao» "; recorre
sempre ao objecto como fio condutor transcendental. O objecto,
ja conhecido, e que torna possfvelque, a partirdele se possa, «retroac-
tivamente,desenvolver as camadas de sentido, os niveis de sintese,
fazer aparecer sinteses passivas atras das sinteses activas, etc.» 10°.
Ricoeur, em favor de uma interpretagaonao idealista da cons-
tituigao, aponta que o argumento do solipsismo «desempenha em
Husserl um papel comparavel ao argumento do 'malin Genie' em
Descartes» I01, suposigao hiperbolica que revelaria a pobreza de
sentido de uma experiencia exclusivamenteminha,reduzida a esfera
da minha pertenga,«a que faltara nao so a comunidade dos homens,
94 Ibidem, p. 71.
95 Ibidem, p. 74.
96 C. M., p. 132.
97 Ricoeur, /. c, p. 77.
98 in A. A. V. V. «Phe*nom6nolo-
Ricoeur, Hegel et Husserl sur I'intersubjectivite
Les classessocialesselonMarx»,Paris,Editionsdu Centre
e husserlienne.
gie hegeliente
Nacionalde la Recherche 1981,p. 9.
Scientifique,
99 Ibidem, p. 9.
ioo Ibidem, p. 9.
ioi Ibidem, p. 9.
[23]
mas a comunidadeda natureza»102.Nao podemosdeixarde concor-

dar com estas sugest5estao judiciosas e que,deresto,o propriosis-
tema husserlianocomporta.Numa carta a Hocking em que trata
da significagaodo conceitode constituigao nas «Investigagoes
Logi-
cas» Husserlescreve:«A expressaoque tantas vezesaparece, que os
«objectos» se «constituem»num acto, significasemprea proprie-
dade do acto tornarrepresentdvel o objecto;nao se tratade 'cons-
tituir'no sentidoproprio»103.
Husserlfala no imperativo de ir as coisas mesmas: zu denSachen
selbstque hao-deser dadas numaintuigaodoadora originaria, o que
so e possivelnum regressoaos actos onde a presenâintuitivadas
coisas se revela,numa evidenciade ordem reflexaque reintegra as
na em
nogdes perspectiva que aparecem sujeito. ao Posi$ao dificil
e que facilmente pode ser interpretada em termosidealistas,e em
que, por vezes, o fundadorda fenomenologia, na busca de uma
fundamentagao ultima,se encontramuitoproximo.
ALEXANDRE FRADIQUE MORUJAO
102 Ibidem, pp. 9-10.

103 Carta de 25 de Janeirode 1903. Citada por W. Biemel em Les phases decisi-
ves dans le developpementde la philosophiede Husserl, in «Husserl, Cahiers de Royau-
mont,Philosophien.° III», Paris, Les Editions de Minuit 1959, p. 46.
[24]

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O problema da intersubjectividade na fenomenologia de Husserl

O tema desta comunicasaodiz respeitoao problemada inter-

i O meu eu «wird im subjektivenErfahrungsaustauschzum objektivenrealen

a subjectividadeser completo,forgosamente tera de dar conta das

vai eliminar a intersubjectividade.Na constitui$ao transcendental

9 Ibidem,§§ 151 e 152.

A obra aparecidaem vida de Husserl,emboraapenas em tra-

como estrutura fundamental da consciencia.Nas L. U. a intenciona-

entretecidanum horizonte,so e captavel numa doagao-conjunta,

Vimos,no respeitante a constituigao,que em Ideen I havia uma

19 R. Sokolowski, o. c. ,p. 206.

Estas brevesconsiderag5esrevelama importanciaque a nogao

descobreassim algo de importante:que o processode constituigao

deste modo: o corpo do Outroe-me dado presenteoriginalmente

constituido na minhaesferaprimordial como unidadepsico-ffsica 49

Analisemos em pormenor a apresentagao,pela qual, no interior

nismo.«Se entao entrouna minhaesferaprimordial, como objecto

interiorda minhaesferaprimordialo passado e dado, de maneira

mordiale e apreendidocomo corpo organicoalheio, como corpo

Qual o sentidoda apresenta^aoque e a experienciado outro?

entrouem associagaobinariacom o meu corpo (aqui). Esse corpo e

Tal e a posigaode Husserlno respeitante

livroconteminvestigatesde filosofiasocial, considerandoa teoria

de dois modos de presentificagao(Vergegenwartigungsarten) na expe-

analogicae sua caracteristica

Os interpretes mais recentesdo pensamentohusserlianopreo-

a sua maneirae com achegas da psicologiaprofunda(Freud) nas

1. Permanenciado caracteriundamental da percepgao,mesmo

89 Cf. as consideragoesque a este respeito desenvolve S. Strasser,art. cit.t pp,

A posigao de Husserlrelativaao problemada intersubjectivi-

90 Publicado em Phdnomenologie heute.GrundlagenundMethodenprobleme, Phano-

$ao intencional do eu, permanecem enigmaticas94. Ha urn conflito

mas a comunidadeda natureza»102.Nao podemosdeixarde concor-

ALEXANDRE FRADIQUE MORUJAO

102 Ibidem, pp. 9-10.

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