ANTONIO GRAMSCI

Coleção
PERSPECTIVAS DO HOMEM
Volume % 48
Série Filosofia

Direção de MOACYR FELIX

Os Intelectuais
e a Organização
da Cultura

Tradução de
CARLOS NELSON COUTINHO

4. a edição

civilização
brasileira
 A Formação dos Intelectuais

O S INTELECTUAIS constituem um grupo social autôno -

mo e independente, ou cada grupo social possui sua própria
categoria especializada de intelectuais? O problema ê com-
plexo por causa das várias formas que, até nossos dias, assu-
miu o processo histórico real de formação das diversas ca-
tegorias intelectuais.
As mais importantes destas formas são duas:
1) Cada grupo social, nascendo no terreno originário
de uma função essencial no mundo da produção econômica,
cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgánico, uma
ou mais camadas de intelectuais que lhe dão homogeneidade
e consciência da própria função, não apenas no campo eco-
nômico, mas também no social e no politico: o empresário
capitalista cria consigo o técnico da indústria, o cientista da
economia politica, o organizador de uma nova cultura, de

3

um novo direito, etc., etc. Deve-se anotar o fato de que
o empresário representa uma elaboração social superior, já
caracterizada por uma certa capacidade dirigente e técnica
(isto é, intelectual): ele deve possuir uma certa capacidade
técnica, não somente na esfera restrita de sua atividade e
de sua iniciativa, mas ainda em outras esferas, pelo menos
nas mais próximas da produção econômica (deve ser um
organizador de massa de homens: deve ser um organizador da
"confiança" dos que investem em sua fábrica, dos compra-
dores de sua mercadoria, etc.).
Os empresários -- se não todos, pelo menos uma elite
deles -- devem possuir a capacidade de organizar a socie-
dade em geral, em todo o seu complexo organismo de ser-
viços, inclusive no organismo estatal, em vista da necessida-
de de criar as condições mais favoráveis à expansão da pró-
pria classe: ou, pelo menos, devem possuir a capacidade de
escolher os "prepostos" (empregados especializados) a quem
confiar esta atividade organizativa das relações gerais exte-
riores a fábrica. Pode-se observar que os intelectuais "or-
gánicos", que cada nova classe cria consigo e elabora em
seu desenvolvimento progressivo, são, no mais das vezes, "es-
pecializações " de aspectos parciais da atividade primitiva do
tipo social novo que a nova classe deu à luz.'
Também os senhores feudais eram detentores de uma
particular capacidade técnica, a militar, e é precisamente a
partir do momento em que a aristocracia perde o monopólio
desta capacidade técnico-militar que se inicia a crise do feu-
dalismo. Mas a formação dos intelectuais no mundo feudal
e no mundo clássico precedente é uma questão que deve sér
examinada à parte: esta formação e elaboração segue cami-
nhos e modos que é preciso estudar concretamente. Assim,
r tar contra a morte e as doenças
Os Elementos de Ciência Política, de MoscA (nova edição au-
mentada, 1923), devem ser examinados para esta rubrica. A chama-
da "classe política" de Mosca não é mais do que a" categoria intelec-
tual do grupo social dominante: o conceito de classe politica" de
Mosca deve se avizinhar ao conceito de elite de Pareto, que é uma
outra tentativa de interpretar o fenómeno histórico dos intelectuais e
sua função na vida estatal e social. O livro de Mosca é um enorme
calhamaço de caráter sociológico e positivista, com a tendenciosidade
da política imediata, ademais, o que o toma menos indigesto e lite-
rariamente mais vivo.
4
cabe observar que a massa dos camponeses, ainda que de-
senvolva uma função essencial no mundo da produção, não
elabora seus próprios intelectuais "orgãnicos" e não "assi-
mila" nenhuma camada de intelectuais "tradicionais", em-
bora outros grupos sociais extraiam da massa dos campo-
neses muitos de seus intelectuais e grande parte dos inte-
lectuais tradicionais seja de origem camponesa.
2) Cada grupo social "essencial", contudo, surgindo na
história a partir da estrutura econômica anterior e como ex-
pressão do desenvolvimento desta estrutura, encontrou --
pelo menos na história que se desenrolou até aos nossos dias
categorias intelectuais preexistentes, as quais apareciam,
aliás, como representantes de uma continuidade histórica que
não fora interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e
radicais modificações das formas sociais e políticas.
A mais típica destas categorias intelectuais é a dos écle-
siásticos, que monopolizaram durante muito tempo (numa in-
teira fase histórica que é parcialmente caracterizada, aliás,
por este monopólio) alguns serviços importantes: a ideolo-
gia religiosa, isto é, a filosofia e a ciência da época, através
da escola, da instrução, da moral, da justiça, da beneficência,
da assistência, etc. A categoria dos eclesiásticos pode ser
considerada como a categoria intelectual orgànicamente li-
gada à aristocracia fundiária: era juridicamente equiparada
à aristocracia, com a qual dividia o exercício da propriedade
feudal da terra e o uso dos privilégios estatais ligados à pro-
priedade.2 Mas o monopólio das superestruturas por parte dos
2
Para o estudo de uma categoria desses intelectuais, a mais impor-
tante, talvez, depois da "eclesiástica", pelo prestigio e pela função so-
cial desenvolvida nas sociedades primitivas — a categoria dos médicos
em sentido lato, isto é, de todos aqueles que lutam ou parecem lu-
para isso, dever-se-é consultar a
História da Medicina, de Anrama CASncr.ronr. Recorde-se que hou-
ve conexão entre a religião e a medicina e que esta conexão con-
tinua ainda a existir, em certas zonas: hospitais na mão de religiosos
no que toca a certas funções de organização, além do fato de que,.
onde aparece o médico, aparece o padre (exorcismo, assistência de
vários tipos, etc.). — Muitas grandes figuras religiosas eram também,
e foram concebidas, como grandes "terapeutas": a idéia do milagre
que chegou ató à ressurreição dos mortos. Durante muito tempo, per-
maneceu a crença de que os reis curavam pela colocação das mãos, etc.
5

eclesiásticos' não foi exercido sem luta e sem limitações; e
nasceram, conseqüentemente, em várias formas (que devem
ser pesquisadas e estudadas concretamente), outras catego-
rias, favorecidas e ampliadas á medida em que se reforçava
o poder central do monarca, até chegar ao absolutismo. Assim,
foi-se formando a aristocracia togada, com seus próprios pri-
vilégios, bem como uma camada de administradores, etc.; e
também cientistas, teóricos, filósofos não eclesiásticos, etc.
Dado que estas várias categorias de intelectuais tradi-
cionais sentem com "espírito de gripo" sua ininterrupta con-
tinuidade histórica e sua "qualificação " , eles consideram a si
mesmos como sendo autõnomos e independentes do grupo
social dominante. Esta autocolocação não deixa de ter con-
seqüências de grande importância no campo ideológico e po-
lítico: toda a filosofia idealista pode ser facilmente relacio-
nada com esta posição assumida pelo complexo social dos
intelectuais e pode ser definida como a expressão desta uto-
pia social segundo a qual os intelectuais arceditam ser "inde-
pendentes", autõnomos, revestidos de características pró-
prias, etc.
Deve-se notar, porém, que se o Papa e a alta hierarquia
da Igreja se crêem mais ligados a Cristo e aos apóstolos do
que aos senadores Agnelli e Benni, o mesmo não ocorre com
Gentile e Croce, por exemplo; Croce, notadamente, sente-se
fortemente ligado a Aristóteles e a Platão, mas não esconde
que esteja ligado aos senadores Agnelli e Benni; precisamen-
te nisto deve ser procurada a característica mais marcada
da filosofia de Croce.
Quais são os limites "máximos" da acepção de "intelec-
tual"? $ possível encontrar um critério unitário para caracte-
rizar igualmente todas as diversas e variadas atividades in-
telectuais e para distingui-las, ao mesmo tempo e de modo
essencial, dos outros agrupamentos sociais? O erro metodoló-
gico mais difundido, ao que me parece, consiste em se ter
buscado este critério de distinção no que é intrínseco ás ati-
s
Disso nasceu a acepção geral de "intelectual" ou de "especialista",
a partir da palavra "clérigo", em muitas Ifnguas de origem neolatina
ou fortemente influenciadas, através do latim eclesiástico; pelas línguas
neolatinas, com seu correlativo de "laico" no sentido de profano, de
não-especialista.
6
vidades intelectuais, ao invés de buscá-lo no conjunto do sis-
tema de relações no qual estas atividades (e, portanto, os
grupos que as personificam) se encontram, no conjunto geral
das relações sociais. Na verdade, o operário 6u proletário,
por exemplo, não se caracteriza especificamente pelo traba-
lho manual ou instrumental, mas por este trabalho em deter-
minadas condições e em determinadas relações sociais (sem
falar no fato de que não existe trabalho puramente físico e
de que mesmo a expressão de Taylor, "gorila amestrado",
é uma metáfora para indicar , um limite numa certa direção:
em qualquer trabalho físico, mesmo no mais mecânico e de-
gradado, existe um mínimo de qualificação técnica, isto é,
um mínimo de atividade intelectual criadora). E já ye obser-
vou que o empresário, pela sua própria função, deve possuir
em certa medida algumas qualificações de caráter ln electual,
se bem que sua figura social seja determinada não por elas,
mas pelas relações sociais gerais que caracterizam efetiva-
mente a posição do empresário na indústria.
Todos os homens são intelectuais, poder-se-ia dizer en-
tão: mas nem todos os homens desempenham na sociedade
a função de intelectuais.*
Quando se distingue entre intelectuais e não-intelectuais,
faz-se referência, na realidade, tão-somente á imediata fun-
ção social da categoria profissional dos intelectuais, isto é,
leva-se em conta a direção sobre a qual incide o peso maior
da atividade profissional específica, se na elaboração intelec-
tual ou se no esforço muscular-nervoso. Isto significa que,
se se pode falar de intelectuais, é impossível falar de não-in-
telectuais, porque não existem não-intelectuais. Mas a pró-
pria relação entre o esforço de elaboração intelectual-cere-
bral e o esforço' muscular-nervoso não é sempre igual; por
isso, existem graus diversos de atividade específica intelectual.
Não existe atividade humana da qual se possa excluir toda
intervenção intelectual, não se pode separar o homo faber do
homo sapiens. Em suma, todo homem, fora de sua profissão,
desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, é um
"filósofo", um artista, um homem de gosto, participa de uma
4
Do mesmo modo, pelo fato de que al ém possa em determinado
momento fritar dois ovos ou costurar um buraco do paletó, não quer
dizer que todo mundo seja cozinheiro ou alfaiate.
concepção do mundo, possui uma linha consciente de con-
duta moral, contribui assim para manter ou para modificar
uma concepção do mundo, isto é, para promover novas ma-
neiras de pensar.
O problema da criação de uma nova camada intelectual,
portanto, consiste em elaborar criticamente a atividade inte-
lectual que existe em cada um em determinado grau de de-
senvolvimento, modificando sua relação com o esforço mus-
cular-nervoso no sentido de um novo equilíbrio e conseguin-
do-se que o próprio esforço muscular-nervoso, enquanto ele-
mento de uma atividade prática geral, que inova continua-
mente o mundo físico e social, torne-se o fundamento de uma
nova e integral concepção do mundo. C) tipo tradicional e
vulgarizado do intelectual é fornecido pelo literato, pelo filó-
sofo, pelo artista. Por isso, os jornalistas — que crêem ser
literatos, filósofos, artistas — crêem também ser os "verda-
deiros" intelectuais. No mundo moderno, a educação técni-
ca, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao
mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do
novo tipo de intelectual.
Neste sentido trabalhou o semanário Ordine Nuouo,
s A escola é o instrumento para elaborar os intelectuais de
visando a desenvolver certas formas de novo intelectualismo
e a determinar seus novos conceitos; e essa não foi uma das
razões menores de seu êxito, pois uma tal colocação corres-
pondia a aspirações latentes e era adequada ao desenvolvi-
mento das formas reais de vida. O modo de ser do novo
intelectual não pode mais consistir na eloqüência, motor ex-
terior e momentâneo dos afetos e das paixões, mas num imis-
cuir-se ativamente na vida prática, como construtor, orga-
nizador, "persuasor permanente", já que não apenas orador
puro — e superior, todavia, ao espírito matemático abstra-
to; da técnica-trabalho, eleva-se à técnica-ciência e à con-
cepção humanista histórica, sem a qual se permanece "espe-
cialista" e não se chega a "dirigente" (especialista mais po-
lítico).
Formam-se assim, historicamente, categorias especializa-
das para o exercício da função intelectual; formam-se em co-
nexão com todos os grupos sociais, mas especialmente em
6 Trata-se de mn periódico socialista, de cuja seçio turinesa Gramsci
foi redator (Nota do Tradutor).
8
conexão com os grupos sociais mais importantes, e sofrem
elaborações mais amplas e complexas em ligação com o grupo
social dominante. Uma das mais marcantes características
de todo grupo social que se desenvolve no sentido do domí-
nio é sua luta pela assimilação e pela conquista "ideológica"
dos intelectuais tradicionais, assimilação e conquista que são
tão mais rápidas e eficazes quanto mais o grupo em questão
elaborar simultaneamente seus próprios intelectuais orgânicos.
O enorme desenvolvimento alcançado pela atividade e
pela organização escolar (em sentido lato) nas sociedades
que surgiram do mundo medieval indica a importância assu-
mida no mundo moderno pelas categorias e funções intelec-
tuais: assim como se buscou aprofundar e ampliar a "inte-
lectualidade" de cada indivíduo, buscou-se igualmente mul-
tiplicar as especializações e aperfeiçoá-las. $ este o resul-
tado das instituições escolares de graus diversos, inclusive
dos organismos que visam a promover a chamada "alta cul-
tura", em todos os campos da ciência e da técnica.
diversos níveis. A complexidade da função intelectual nos
vários Estados pode ser objetivamente medida pela quanti-
dade das escolas especializadas e pela sua hierarquização:
quanto mais extensa for a "área" escolar e quanto mais nu-
merosos forem os "graus" "verticais" da escola, tão mais
complexo será o mundo cultural, a civilização, de um deter-
minado Estado. Pode-se ter um termo de comparação na
esfera da técnica industrial: a industrialização de um país se
mede pela sua capacidade de construir máquinas que cons-
truam máquinas e na fabricação de instrumentos cada vez
mais precisos para construir máquinas e instrumentos que
construam máquinas, etc. O país que possuir a melhor capa-
citação para construir instrumentos para os laboratórios dos
cientistas e para construir instrumentos que fabriquem estes
instrumentos, este pais pode ser considerado o mais complexo
no campo técnico-industrial, o mais civilizado, etc. Do mes-
mo modo ocorrê na preparação dos intelectuais e nas es-
colas destinadas a tal preparação; escolas e instituições de
alta cultura são similares. Neste campo, igualmente, a quan-
tidade não pode ser destacada da qualidade. A mais refi-
nada especialização técnico-cultural, não pode deixar de cor-
9
 responder a maior ampliação possível da difusão da instru-
ção primária e a maior solicitude no favorecimento dos graus
intermediários ao maior número. Naturalmente, esta neces-
sidade de criar a mais ampla base possível para a seleção e
elaboração das mais altas qualificações intelectuais — ou
seja, de dar à alta cultura e à técnica superior uma estrutura
democrática — não deixa de ter inconvenientes: cria-se, des-
te modo, a possibilidade de vastas crises de desemprego nas
camadas médias intelectuais, tal como realmente ocorre em
todas as sociedades modernas.
Deve-se notar que a elaboração das camadas intelectuais
na realidade concreta não ocorre num terreno democrático
abstrato, mas de acordo com processos históricos tradicionais
muito concretos. Formaram-se camadas que, tradicionalmen-
te, " produzem" intelectuais; trata-se das mesmas camadas
que, muito freqüentemente, especializaram-se na "poupança",
isto é, a pequena e média burguesia fundiária e alguns es-
tratos da pequena e média burguesia das cidades. A diversa
distribuição dos diversos tipos de escola (clássicas e profis-
sionais) no território " econõmico " e as diversas aspirações
das várias categorias destas camadas determinam, ou dão
forma, à produção dos diversos ramos de especialização in-
telectual. Assim, na Itália, a burguesia rural produz notada-
mente funcionários estatais e profissionais liberais, ao passo
que a burguesia urbana produz técnicos para a indústria: por
isso, a Itália setentrional produz notadamente técnicos e a
Itália meridional notadamente funcionários e profissionais.
A relação entre os intelectuais e o mundo da produção
não é imediata, como é o caso nos grupos sociais fundamen-
tais, mas é "mediatizada", em diversos graus, por todo o con-
texto social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os
intelectuais são precisamente os "funcionários". Poder-se-ia
medir a "organicidade" dos diversos estratos intelectuais, sua
mais ou menos estreita conexão com um grupo social funda-
mental, fixando uma gradação das funções e das superestru-
turas de baixo para cima (da base estrutural para cima).
Por enquanto, pode-se fixar dois grandes "planos" superes-
truturais: o que pode ser chamado de "sociedade civil" (isto
é; o conjunto de organismos chamados comumente de "pri-
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vados") e o da "sociedade política ou Estado", que corres-
pondem à função de "hegemonia" que o grupo dominante
exerce em toda a. sociedade e àquela de domínio direto"
ou de comando, que se expressa no Estado e no governo "ju-
rídico". Estas funções são precisamente organizativas e co-
nectivas Os intelectuais são os "comissários" do grupo do-
minante para o exercício das funções subalternas da hege-
monia social e do governo político, isto é: 1) do consenso
"
espontâneo" dado pelas grandes massas da população à
orientação impressa pelo grupo fundamental dominante à vida
social, consenso que nasce "historicamente" do prestígio (e,
portanto, da confiança) que o grupo dominante obtém, por
causa de sua posição e de sua .função no mundo da produ-
ção; 2) do aparato de coerção estatal que assegura "legal-
mente" a disciplina dos grupos que não "consentem", nem
ativa nem passivamente, mas que é constituído para toda a
sociedade, na previsão dos momentos de crise no comando
e na direção, nos quais fracassa o consenso espontâneo.
Esta colocação do problema traz, como resultado, uma
ampliação muito grande do conceito de intelectual, mas so-
mente assim torna-se possível alcançar uma aproximação con-
creta à realidade. Este modo de colocar a questão entra em
choque com preconceitos de casta; é verdade que a própria
função organizativa da hegemonia social e do domínio esta-
tal dá lugar a uma certa divisão do trabalho e, portanto, a
toda uma gradação de qualificações, em algumas das quais
não mais aparece nenhuma atribuição diretiva e organizati-
va: no aparato da direção estatal e social existe toda uma
série de empregos de caráter manual e instrumental (de or-
dem e não de conceito, de agente e não de oficial ou funcio-
nário, etc.); mas, evidentemente, é preciso fazer esta distin-
ção, como é preciso fazer também qualquer outra. De fato,
a atividade intelectual deve ser diferenciada em graus, in-
clusive do ponto de vista intrínseco; estes graus, nos momen-
tos de extrema oposição, dão lugar a uma verdadeira e real
diferença qualitativa: no mais alto grau, devem ser coloca-
dos os criadores das várias ciências, da filosofia, da arte,
etc.; no mais baixo, os "administradores" e divulgadores mais
11

modestos da riqueza intelectual já existente, tradicional,
acumulada?
No mundo moderno, a categoria dos intelectuais, assim
entendida, ampliou-se de modo inaudito. Foram elaboradas,
pelo sistema social democrático-burgués, imponentes massas
de intelectuais, nem todas justificadas pelas necessidades so-
ciais da produção, ainda que justificadas pelas necessidades
políticas do grupo fundamental dominante. Daí a concepção
loriana do "trabalhador" improdutivo ( mas improdutivo em
relação a quem e a que modo de produção?), que poderia
ser parcialmente justificada se se levasse em conta que estas
massas exploram sua posição a fim de obter grandes somas
retiradas à renda nacional. A formação em massa estandar-
tizou os indivíduos, na qualificação intelectual e na psico-
logia. determinando os mesmos fenõmenos que ocorrem em
todas as outras massas estandartizadas: concorrência (que
coloca a necessidade da organização profissional de defesa).
desemprego, superprodução escolar, emigração, etc.
Posição diversa dos intelectuais de tipo urbano e de tipo
rural. Os intelectuais de tipo urbano cresceram juntamente
com a indústria e são ligados às suas vicissitudes. A sua fun-
ção pode ser comparada à dos oficiais subalternos no exér-
cito: não possuem nenhuma iniciativa autõnoma na elabora-
ção dos planos de construção; colocam em relação, articulan-
do-a, a massa instrumental com o empresário, elaboram a
execução imediata do plano de produção estabelecido pelo
estado-maior da indústria, controlando suas fases executivas
elementares. Na média geral, os intelectuais urbanos são
bastante estandartizados; os altos intelectuais urbanos con-
fundem-se cada vez mais com o auténtico estado-maior in-
dustrial.
E O organismo militar, também neste caso, oferece um modelo destas
complexas gradações: oficiais subalternos, oficiais superiores, Estado-
Maior; e não se deve esquecer as praças graduadas, cuja importância
real é superior ao que habitualmente se crê. E interessante notar que
todas estas partes se sentem solidárias; ou antes, que os estratos infe-
riores manifestam um "espírito de grupo" mais evidente, do qual re-
sulta uma "vaidade" que freqüentemente os expõe aos gracejos e ès
tro a
12
Os intelectuais de tipo rural são, em sua maior parte,
"tradicionais", isto é, ligados à massa social camponesa e pe-
queno-burguesa das cidades (notadamente dos centros me-
nores), ainda não elaborada e movimentada pelo sistema ca-
pitalista: este tipo de intelectual põe em contato a massa
camponesa com a administração estatal ou local (advogados,
tabeliães, etc.) e, por esta mesma função, possui uma grande
função político-social, já que a mediação profissional dificil-
mente se separa da mediação política. Além disso: no cam-
po, o intelectual (padre, advogado, professor, tabelião, mé-
dico, etc.) possui um padrão de vida médio superior, ou, pelo
menos, diverso daquele do médio camponês e representa, por
isso, para este camponês, um modelo social na aspiração de
sair de sua condição e de melhorá-la. O camponês acredita
sempre que pelo menos um de seus filhos pode-se tornar in-
telectual (notadamente padre), isto é, tornar-se um senhor,
elevando o nivel social da família e facilitando sua vida eco-
nômica pelas ligações que não poderá deixar de estabelecer
com os outros senhores. A atitude do camponês diante do
intelectual é dúplice e parece ser contraditória: ele admira a
posição social do intelectual e do funcionário público, em ge-
ral, mas finge às vezes desprezá-la, isto é, sua admiração
mistura-se instintivamente com elementos de inveja e de raiva
apaixonada. Não se compreende nada da vida coletiva dos
camponeses, bem como dos germes e fermentos de desen-
volvimento aí existentes, se não se levam em consideração, se
não se estuda concretamente e não se aprofunda esta subor-
dinação efetiva aos intelectuais: todo desenvolvimento orgâ-
nico das massas camponesas, até um certo ponto, está ligado
aos movimentos dos intelectuais e dele depende.
O caso é diverso no que diz respeito aos intelectuais
urbanos: os técnicos de fábrica não exercem nenhuma fun-
ção política sobre suas massas instrumentais, ou, pelo menos,
é esta uma fase já superada; por vezes, ocorre precisamente
o contrário, ou seja, que as massas instrumentais, pelo menos
através de seus próprios intelectuais orgânicos, exerçam uma
influência política sobre os técnicos.
O ponto central da questão continua a ser a distinção
entre intelectuais como categoria orgânica de cada grupo so-
cial fundamental e intelectuais como categoria tradicional; dis-
13
 tinção da qual decorre toda uma série de problemas e de pos-
síveis pesquisas históricas.
O problema mais interessante é o que diz respeito, se
considerado deste ponto de vista, ao partido politico moder-
no, às suas origens reais, aos seus desenvolvimentos, às suas
formas. O que é que o partido politico se torna em relação
ao problema dos intelectuais? É necessário fazer algumas dis-
tinções: 1) para alguns grupos socias, o partido politico não
é senão o modo próprio de elaborar sua categoria de intelec-
tuais orgánicos (que se formam assim, e não podem deixar
de se formar, dadas as características gerais e as condições
de formação, de vida e de desenvolvimento do grupo social
dada) diretamente no campo politico e filosófico, e já não
mais no campo da técnica produtiva? 2) o partido politico,
para todos os grupos, é precisamente o mecanismo que re-
presenta na sociedade civil a mesma função desempenhada
pelo Estado, de um modo mais vasto e mais sintético, na so-
ciedade política, ou seja, proporciona a fusão entre os inte-
lectuais orgánicos de um dado grupo -- o grupo dominan-
te -- e os intelectuais tradicionais; e esta função é desempe-
nhada pelo partido precisamente em dependência de sua fun-
ção fundamental, que é a de elaborar os próprios componen-
tes, elementos de um grupo social nascido e desenvolvido
como "econômico", até transformá-los em intelectuais políti-
cos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as ativi-
dades e funções inerentes ao desenvolvimento orgánico de
uma sociedade integral, civil e política. Aliás, pode-se dizer
que, no seu ámbito, o partido politico desempenha sua fun-
ção muito mais completa e orgánicamente do que, num ám-
bito mais vasto, o Estado desempenha a sua: um intelectual
que passa a fazer parte do partido politico de um determinado
grupo social confunde-se com os intelectuais orgánicos do
próprio grupo, Liga-se estreitamente ao grupo, o que não
ocorre através de participação na vida estatal senão mediocre-
9 No campo da técnica produtiva, formam-se os estratos que corres-
pondem, pode-se dizer, aos "praças graduados" no exército, isto é, os
operários qualificados e especializados na cidade e, de modo mais
complexo, os parceiros e colonos no campo, pois o parceiro e o colono
correspondem geralmente ao tipo artesão, que é o operário qualificado
de uma economia medieval.
14
mente ou mesmo nunca. Aliás, ocorre que muitos intelectuais
pensem ser o Estado: crença esta que, dado o imenso núme-
ro de componentes da categoria, tem por vetos notáveis con-
seqüências e leva a desagradáveis complicações para o grupo
fundamental econômico que é realmente o Estado.
Que todos os membros de um partido político devam . set
considerados como intelectuais, eis uma afirmação que se
pode prestar à ironia e à caricatura; contudo, se pensarmos
bem, veremos que nada é . mais exato. Dever-se-á fazer uma
distinção de graus; um partido poderá ter uma maior ou me-
nor composição do grau mais alto ou do mais, baixo, mas não
é isto que importa: importa, sim, a função, que é diretiva e
organizativa, isto é, educativa, intelectual. Um comerciante
não passa a fazer parte de um partido politico para poder
comerciar, nem um industrial para produzir mais e com custos
reduzidos, nem um camponês para aprender novos métodos
de cultivar a terra, ainda que alguns aspectos destas exigên-
cias do comerciante, do industrial, do camponês possam ser
satisfeitos no partido políticos Para estas finalidades, dentro
de certos limites, existe o sindicato profissional, no qual a
atividade econômico-corporativa do comerciante, do indus-
trial, do camponês, encontra sett quadro mais adequado. No
partido politico, os elementos de um grupo social econômico
superam este momento de seu desenvolvimento histórico e se
tomam agentes de atividades gerais, de caráter nacional e
internacional. Esta função do partido político apareceria com
muito maior clareza mediante uma análise histórica concreta
do modo pelo qual se desenvolveram as categorias orgánicas
e as categorias tradicionais dos intelectuais, tanto no terreno
das várias histórias nacionais quanto no do desenvolvimento
dos vários grupos sociais mais importantes no quadro das di-
versas naçáes; notadamente daqueles grupos cuja ativida-
de econômica foi sobretudo instrumental.
A formação dos intelectuais tradicionais é o problema
histórico mais interessante. Ele se liga certamente à escravi-
8
A opinião geral contradiz esta afirmação, ao dizer que o comer-
ciante, o industrial, o camponês "politiqueiros" perdem ao invés de
ganhar, e que são os piores de sua categoria, fato que pode ser dis-
cutido.
15
dão do mundo clássico e à posição dos libertos de origem
grega e oriental na organização social do Império Romano.
Nota. A mudança da condição da posição social dos inte-
lectuais em Roma, do tempo da República ao Império (de um
regime aristocrático-corporativo a um regime democrático-buro-
crático), está ligado a César, que conferiu a cidadania aos médi-
cos e aos mestres das artes liberais, a fim de que habitassem com
mais satisfação em Roma e de que outros para aí se dirigissem:
"Omnesque medicinam Romae professos et liberalium artium
doctores, quo libentius et ipsi urbem incolerent et coeteri appete-
rent civitate donavit" (SUETONIO, Vida de César, XLII). César,
portanto, se propõe: 1) a estabelecer em Roma os intelectuais que
já residiam nela, criando assim uma categoria permanente deles,
pois sem a permanência não se podia criar uma organização cul-
tural. Existia anteriormente uma flutuação que era preciso deter,
etc.; 2) a atrair para Roma os melhores intelectuais de todo o
Império Romano, promovendo uma centralização de grande am-
plitude. Assim, origina-se a categoria de intelectuais "imperiais"
em Roma, que continuará no clero católico e deixará tantos traços
em toda a história dos intelectuais italianos, com sua caracterís-
tica de "cosmopolitismo" até ao século XVIII.
Esta separação, não apenas social mas nacional, racial,
entre grandes massas de intelectuais e a classe dominante do
Império Romano se reproduz após a queda do Império entre
guerreiros germânicos e intelectuais de origens romanizadas,
continuadores da categoria dos libertos. Mistura-se com estes
fenômenos o nascimento e desenvolvimento do catolicismo e
da organização eclesiástica que, por muitos séculos, absor-
veu a maior parte das atividades intelectuais e exerceu o mo-
nopólio da direção cultural, com sanções penais para quem
se opusesse, ou mesmo ignorasse, o monopólio. Na Itália,
verifica-se o fenômeno, mais ou menos intenso de acordo com
a época, da função cosmopolita dos intelectuais peninsulares.
Farei referencia às diferenças que saltam imediatamente à
vista no desenvolvimento dos intelectuais em toda uma série
de paises, pelo menos nos mais importantes, com a advertén-
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cia de que estas observações deverão ser verificadas e apro-
fundadas.
No que diz respeito à Itália, o fato central é precisamen-
te a função internacional ou cosmopolita de seus intelectuais,
que é causa e efeito do estado de desagregação em que per-
manece a peninsula, desde a queda do Império Romano
até 1870.
A França fornece um tipo completo de desenvolvimento
harmônico de todas as energias nacionais e, particularmente,
das categorias intelectuais. Quando, em 1789, um novo agru-
pamento social aflora politicamente à história, ele está com-
pletamente apto para todas as suas funções sociais e, por isso,
luta pelo dominio total da nação, sem efetivar compromissos
essenciais com as velhas classes, mas, pelo contrário, subor-
dinando-as às próprias finalidades. As primeiras células in-
telectuais do novo tipo nascem com as primeiras células eco-
nômicas: a própria organização eclesiástica sofre sua,influén-
cia (galicanismo, lutas muito precoces entre Igreja e Esta-
do). Esta maciça construção intelectual explica a função da
cultura francesa nos Séculos XVIII e XIX, função de irradia-
ção internacional e cosmopolita e de expansão de caráter im-
perialista e hegemônico de modo orgánico, conseqüentemen-
te muito diversa da italiana, de caráter imigratório pessoal
e desagregado, que não reflui sobre a base nacional para po-
tenciá-la, mas, pelo contrário, concorre para impossibilitar a
constituição de uma sólida base nacional.
Na Inglaterra, o desenvolvimento é muito diferente do
da França. O novo agrupamento social nascido sobre a base
do industrialismo moderno tem um surpreendente desenvol-
vimento econômico-corporativo, mas engatinha no campo in-
telectual-político. Ê muito ampla a categoria dos intelectuais
orgânicos, isto é, dos intelectuais nascidos no mesmo terreno
industrial do grupo econômico, mas — na esfera mais eleva-
da -- encontramos conservada a posição de quase-monopó-
lio da velha classe territorial, que perde a supremacia eco-
nômica mas conserva por muito tempo uma supremacia po-
lítico-intelectual, e é assimilada como "intelectuais tradicio-
nais" e como camada dirigente pelo novo grupo que ocupa
o poder. A velha aristocracia fundiária se une aos industriais
através de um tipo de junção que, em outros paises, ê preci-
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 samente aquele que une os intelectuais tradicionais às novas
classes dominantes.
O fenômeno inglés manifestou-se também na Alemanha,
complicado por outros elementos históricos e tradicionais. A
Alemanha, como a Itália, foi a sede de uma instituição e de
uma ideologia universalista, supernacional (Sacro Império
Romano da Nação Alemã), e forneceu uma certa quantida-
de de pessoal às metrópoles medievais, depauperando as pró-
prias energias internas e provocando lutas que desviavam
dos problemas de organização nacional e mantinham e desa-
gregação territorial da Idade Média. C) desenvolvimento in-
dustrial ocorreu sob um invólucro semifeudal, que durou até
novembro de 1918, e os Junkers mantiveram uma supremacia
político-intelectual bem maior do que -a mantida pelo mesmo
grupo inglés. Eles foram os intelectuais tradicionais dos in-
dustriais alemães, mas com privilégios especiais e com uma
forte consciência de ser um grupo social independente, ba-
seada sobre o fato de que detinham um notável poder eco-
nômico sobre a terra, mais "produtiva" do que na Inglaterra.
Os Junkers prussianos assemelham-se a trina casta sacerdotal-
militar, que possui um quase-monopólio das funções diretivo-
organizativas na sociedade política, mas que possui ao mes-
mo tempo uma base económica própria e não depende exclu-
sivamente da liberalidade do grupo econômico dominante.
Além disso, diferentemente dos nobres fundiários ingleses, os
Junkers constituíam a oficialidade de um grande exército per-
manente, o que Lhes fornecia sólidos quadros organizativos,
favoráveis à conservação do espírito de grupo e do monopó-
lio político!
Na Rússia, diversas tendências: a organização política
e económico-comercial foi criada pelos normandos (varegos),
a religiosa pelos gregos bizantinos; num segundo momento, os
s No livro Parlamento e governo na nova ordem da Alemanha,
de
max weans, podem-se encontrar muitos elementos que permitem
observar como o monopólio politico dos nobres tenha impedido a ela-
boração de um ssoaf politico burguês numeroso e experimentado e
forme a base des continuas crises parlamentares e da desagregação
dos partidos liberais e democriticos; e, conseqüentemente, seja a base
da importância obtida pelo centro católico e pela social-democracia,
que conseguiram — durante o periodo imperial — elaborar uma cama-
da parlamentar e diretiva própria bastante numerosa.
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alemães e franceses levam a experiência européia à Rússia e
emprestam um primeiro esqueleto 'consistente à gelatina his-
tórica russa. As forças nacionais são inertes, passivas e re-
ceptivas, mas --- talvez precisamente por isto — assimilam
completamente as influências estrangeiras e os próprios es-
trangeiros, russificando-os. No período histórico mais recen-
te, ocorre o fenómeno inverso: uma elite de pessoas entre as
mais ativas, enérgicas, empreendedoras e disciplinadas, emi-
gra. para o exterior, assimila a cultura e as experiências his-
tóricas 'dos países mais desenvolvidos do Ocidente, 'sem. por
isso perder as características mais essenciais da própria na-
cionalidade, isto é, sem romper as ligações sentimentais e his-
tóricas com o próprio povo; feita assim sua aprendizagem in-
telectual, retomam ao país, obrigando o povo a um despertar
forçado, a uma marcha acelerada para a frente, queimando
as etapas. A diferença entre esta elite e aquela alemã im-
portada (por Pedro, o Grande, por exemplo) consiste em seu
caráter essencial nacional-popular: não pode ser assimilada
pela passividade inerte do povo russo, já que ela mesma é
uma enérgica reação russa à própria inércia histórica.
Num outro terreno, e em condições bem diversas de tem-
po e lugar, este fenómeno russo pode ser comparado ao nas-
cimento da nação americana (Estados Unidos): os emigran-
tes anglo-saxões são também uma elite intelectual, mas par-
ticularmente moral. Refiro-me, naturalmente, aos primeiros
emigrantes, aos pioneiros, protagonistas das lutas religiosas e
politicas inglesas, derrotados, mas nem humilhados nem re-
baixados em sua pátria de origem. Eles trazem para a Amé-
rica; consigo mesmos, além da energia moral e volitiva, um
certo grau de civilização, uma certa fase da evolução his-
tórica européia, que — transplantada no solo virgem ame-
ricano por tais agentes -- continua a desenvolver as forças
implícitas em sua natureza, mas' com um ritmo incomparavel-
mente mais rápido do que na velha Europa, onde existe toda
uma série de freios (morais, intelectuais, politicos, econômi-
cos, incorporados em determinados grupos da população, re-
liquias dos regimes passados que não querem desaparecer)
que se opõem a um processo rápido e limitam na mediocri-
dade qualquer iniciativa, diluindo-a no tempo e no espaço.
Deve-se notar, nos Estados Unidos, em certa medida,
a ausência dos intelectuais tradicionais e, portanto,, o diver-
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so equilíbrio dos intelectuais em geral.. Ocorreu uma forma-
ção maciça, sobre a base industrial, de todas as superestru-
turas modernas. A necessidade de um equilíbrio não é dada
pelo fato de que seja necessário fundir os intelectuais orgã-
nicos com os tradicionais, que não existem como categoria
cristalizada e misoneísta, mas pelo fato •de que seja necessá-
rio fundir, num único cadinho nacional de cultura unitária,
diversos tipos de cultura trazidos pelos imigrantes de origens
nacionais variadas. A ausência de uma vasta sedimentação
de intelectuais tradicionais, como ocorreu nos países de ci-
vilização antiga, explica parcialmente tanto a existência de
somente dois grandes partidos politicos, que poderiam na rea-
lidade ser facilmente reduzidos a um só (cf. com a França,
e não somente com a do após-guerra, quando a multiplica-
ção dos partidos se tornou um fenômeno universal), quanto, ro
ao inverso, a multipicação ilimitada de seitas religiosas.
Uma manifestação interessante deve ainda ser estudada
nos Estados Unidos; trata-se da formação de um número sur-
preendente de intelectuais negros, que absorvem a cultura e
a técnica americanas. Pode-se pensar na influencia indireta
que estes intelectuais negros podem exercer sobre as massas
atrasadas da Africa, e na influência direta que se verificaria
se ocorresse uma destas hipóteses: 1) se o expansionismo
americano se servisse dos negros nacionais como seus agen-
tes na conquista dos mercados africanos e na extensão a eles
do próprio tipo de cultura (algo similar já ocorreu, mas igno-
ro em quais proporções); 2) se as lutas pela unificação do
povo americano se agudizassem a tal ponto que determinas-
sem o êxodo dos negros e o retorno à Africa dos elementos
intelectuais mais independentes e enérgicos e, portanto, me-
nos propensos a sujeitar-se a uma possível legislação ainda
mais humilhante do que o costume atualmente difundido.
Nasceriam duas questões fundamentais: 1) da língua, isto é,
o inglês poderia se tornar a lingua culta da Africa, unifica-
dora da existente pulverização de dialetos? 2) a questão de
ro Ao que me parece, foram catalogadas mais de duzentas; comparar
com a França e com as encarniçadas lutas empreendidas para que se
mantivesse a unidade religiosa e moral do povo francês.
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saber se esta camada intelectual poderia ter a capacidade
assimiladora e organizadora em tal medida que pudesse con-
verter em "nacional" o atual sentimento primitivo de raça
desprezada, elevando o continente africano ao mito e à fun-
ção de pátria comum de todos os negros. Parece-me que, por
enquanto, os negros da América devem ter um espírito racial
e nacional mais negativo do que positivo, isto é, provocado
pela luta que os brancos empreendem no sentido de isolá-
los e rebaixá-los: mas não foi este o caso dos judeus até
todo o Século XVIII? A Libéria, já americanizada e com o
inglés como lingua oficial, poderia se tornar a Sion dos ne-
gros americanos, com a tendência a se converter no Piemon-
te africano."
Na América do Sul e na América Central, a questão dos
intelectuais, ao que me parece, deve ser examinada levan-
do-se em conta estas condições fundamentais: também na
América do Sul e na América Central inexiste uma ampla
categoria de intelectuais tradicionais, mas o problema não se
apresenta nos mesmos termos que nos Estados Unidos. De
fato, encontramos na base do desenvolvimento desses países
os quadros da civilização espanhola e portuguesa dos Séculos
XVI e XVII, caracterizada pela Contra-Reforma e pelo mi-
litarismo parasitário. As cristalizações, ainda hoje resisten-
tes nesses paises, são o clero e uma casta militar, duas ca-
tegorias de intelectuais tradicionais fossilizadas segundo o
modelo da mãe-pátria européia. A base industrial é muito
restrita, não tendo desenvolvido superestruturas complicadas:
a maior parte dos intelectuais é de tipo rural e, já que domi-
na o latifúndio, com extensas propriedades eclesiásticas, tais
intelectuais são ligados ao clero e aos grandes proprietários.
A composição nacional é muito desequilibrada mesmo entre
os brancos, mas complica-se ainda mais pela i mensa quanti-
u Gramsci refere-se à posição dos judeus "sionistas ", isto é, que de-
fendem a emigração maciça dos judeus para uma pátria originária.
Transformar a Libéria num "Piemonte africano", por sua vez, significa
transformá-la num modelo de progresso e de democracia na Luta pela
unidade africana, como foi o caso do Piemonte nas lutas pela unifica-
ção da Itália, no século passado. (Nota do Tradutor).
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 países da América Latina. O fenômeno cresce de importân-
dade de indios, que em alguns países formam a maioria da cia nos países ortodoxos, onde é preciso falar de três graus
população. Pode-se dizer que, no geral, existe ainda nessas da mesma religião: o do alto clero e dos monges, o do clero
regiões americanas uma situação tipo Kulturkampf e tipo pro- secular e o do povo. Torna-se absurdo na Asia Oriental,
cesso Dreyfus, isto é, uma situação na qual o elemento laico onde a religião do próprio povo nada tem em comum com a
e burguês ainda não alcançou o estágio da subordinação, à dos livros, se bem que se dê às duas o mesmo nome.
política laica do Estado moderno, dos interesses e da influên-
cia clerical e militarista. Assim, ocorre que, na oposição ao
jesuitismo, possui ainda grande influência a Maçonaria e o
tipo de organização cultural como a "Igreja positivista". Os
eventos dos últimos tempos (novembro de 1930) -- do Kul-
turkampf de Calles, no México, às insurreições militares-po-
pulares na Argentina, no Brasil, no Peru, no Chile, na Boli-
via -- demonstram precisamente a exatidão destas obser-
vações.
Outros tipos de formação da categoria dos intelectuais
e de suas relações com as forças nacionais podem ser encon-
tradas na India, na China, no Japão. No Japão, temos uma
formação do tipo inglês e alemão, isto é, uma civilização in-
dustrial que se desenvolve dentro de um invólucro feudal-
burocrático, com inconfundíveis características próprias.
Na China, existe o fenômeno da escritura, expressão da
completa separação entre os intelectuais e o povo. Na India
e na China, a enorme distancia entre os intelectuais e o povo
manifesta-se, ademais, no campo religioso. O problema das
diversas crenças e do diverso modo de conceber e praticar
a mesma religião entre os diversos estratos da sociedade,
mas particularmente entre clero e intelectuais e povo, deveria
ser estudado, em geral, já que se manifesta por toda parte
em certa medida, se bem que, nos paises da Asia Oriental,
manifeste-se do modo mais extremo. Nos países protestan-
tes, a diferença ê relativamente pequena (a multiplicação das
seitas é ligada à exigência de uma fusão completa entre in-
telectuais e povo, o que reproduz na esfera da organização
superior todas as escabrosidades da concepção real das mas-
sas populares). Nos paises católicos, a referida diferença é
muito grande, mas com diversos graus: menor na Alemanha
católica e na França, maior na Itália, particularmente no
Mezzogiorno e nas ilhas; imensa na peninsula ibérica e nos

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