Llamas y m~las, trueque y venta:
el testimonio de un arriero puneño
INTRODUCC/ON
Aunque en la actualidad puede
verse a veces en las quebradas y en la
Puna jujeñas recuas de burros condu-
cidas a las Salinas Grandes a recoger
sal en panes, destinada a los animales
propios y que se troca además por
otros productos, y en zonas puneñas
se sigue realizando el trueque en pe-
queña escala, estas actividades perte-
necen en medida creciente al pasado.
Ya no se organizan grandes caravanas
de llamas con las que se descendía a
oasis y valles para acceder a lo precia-
do: el maíz, el dulce fruto del chañar,
que Juego eran traídos de regreso a
las alturas. Los extensos viajes de los
arrieros, quienes conducían mulas y
burros para venderlos en Bolivia, han
No. 2, diciembre 1984
María Susana Cipolletti
perdido -con la decadencia de las
minas de plata y la motorización- su
razón de ser, y la mayoría de los que
los realizaban han muerto. Recons-
truir estas dos actividades a través de
la memoria de uno de sus protagonis-
tas es el intento de este trabajo.
Los datos_· aquí utilizados provie-
nen de distintas personas, pero mi
informante princip l fue Calixto
Llampa, en la actualidad residente en
Abra Pampa (Jujuy), pero que recrea
los años de su vida pasados en el po-
blado de Lagunilla.
Su familia paterna se dedicaba a la
cría de burros y mulas en la región de
Belén (Catamarca). En un viaje
arreando animales hacia el norte, su
abuelo conoció en Quetene a la que
sería su esposa; el padre de ésta pro-
513
Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

cual - como es común en los casos en

cedía a su vez de San Pedro. al norte que se desconoce la fecha de naci-
de S.P. de Atacama. La familia de miento- se consignó una edad apro-
ella se dedicaba a la cría de llamas. ximada. le adjudica 67 afios: él a su
actividad que continuarán ambos. ya vez afirma tener 82 afios. Aun si con-
ubicados en un lugar en el cual exis- sideráramos correcta la fecha de na-
tían sólo algunas viviendas dispersas. cimiento registrada en su documen-
donde más tarde se configurará el po- to, su aspecto es el de una persona
blado de Lagunilla. Los motivos qu e más joven. A Calix to no le extraña
llevaron a esta mudanza pueden pare- este hecho. que atribuye al haber be-
cer inescrutables al observador, pero bido en varias oportunidades sangre
muestran una capacidad de movili- de cóndor. reputada en la zona como
dad cultural en lo referente a activi- una especie de fuente de la eterna
dades de subsistencia , ya que se pasa juventud(2).
de la cría de mulas a la cría de lla- Aunque actualmente vive en Abra
mas. Instalados en esta zona - enton- Pampa. Calixto sigue manteniendo
ces territorio boliviano - se dedican sus animales en la zona de Lagunilla
fundamentalmente a la cría de llamas (situada hacia el oeste de la pobla-
(con las cuales organizan caravanas ción mencionada) , los que son aten-
de trueque) y al arreo de mulas y bu- didos por parientes de nuestro infor-
rros para venderlos en distintas r_egio- mante. Este cultiva, además, relacio-
nes. Estas actividades son contmua- nes amistosas y familiares con la gen-
das por el padre de Calixto -quien a te de Lagunilla, visitando el pueblo
su vez conoce a su futura esposa en un par de veces al afio.
San Antonio de Esmoraca (Bolivia)- Estuve en tres oportunidades en su
y por Calixto mismo, hasta práctica- casa, en la cual me alojé. Entre una y
mente alcanzar la madurez. otra estadía mediaron lapsos breves,
Calixto acompafia a su padre desde en los cuales transcribí las grabacio-
temprana edad - a los 1O ó 12 afios nes, proceso del cual surgier?n nue-
por primera vez a Tarija -; ya con vos interrogantes. Las entrevistas tu-
ansias de recorrer el mundo, se hace vi eron lugar en distintos horarios,
en la adolescencia peón de un arrie- dictados por otras tareas que exigían
ro. Su vida está surcada por un conti- la atención de Calixto. No recuerdo
nuo ir y venir en numerosos viajes Y haberlo visto sentado más que a la
por la participación en la guerra del hora de comer. frente a su telar o
Chaco, para nombrar sólo algunos de ante el grabador. Desarrolla a lo largo
sus hitos. Definir a Calixto como del día una actividad incesante: lava
arriero -lo que él no hace- sería des- la lana. la prepara para ser tejida, hila
conocer otras tareas que realizó a lo en su rueca a pedal , prepara el char-
largo de su vida: pastor, tejedor, ba- qui, va a la iglesia.
queano. Aún hoy tiene fama de ser El tema de este trabajo surgió al
en la zona el mejor conocedor de las azar en el relevamiento de otros tó-
inhóspitas regiones cordilleranas( I ). pico's de la tradición oral que me pro-
Su documento de identidad, ex- ponía investigar. La importancia que
tendido recién en la madurez y en el estas formas de subsistencia y los des-

514 Revista Andina, año 2

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipol/etti: Trueque y venta
plazamientos geográficos descritos
ti enen para el conocimiento de la
Puna m e llevó a seguir el tema siste-
máticamente. El resultado es el que
aparece en las páginas siguientes. que
no pret enden ser más qu e un primer
acercamiento al tema.
LAS FORMAS DEL TRUEQUE
Antes de enumerar las regiones que
constituían la meta de los viajes y las
formas de intercambio, conviene
puntualizar los preparativos que im-
plicaba el flete de una caravana, los
mismos que eran distintos de acuer-
do a la meta del viaje. Entre éstos se
contaban. antes de partir hacia Tari-
ja. los diferentes pasos de elaboración
de la lana -esquila de los animales.
cardado , lavado, hilado, etc.- para te-
jer luego el picote. la recolección de
vegetales medicinales, el secado y em-
bolsamiento de los mismos. etc. La
tarea previa que insumía más tiempo
era seguramente la recolección de la
sal. pues debía obtenerse. además de
la necesaria para el consumo de los
propios animales. el plus o excedente
que se destinaba al trueque.
Hasta ahora poseemos datos aisla-
dos sobre la explotación de las Salinas
Grandes. la cual fue relevante no sólo
en la época colonial y posterior a ella.
como se desprende de documentos
inéditos comentados recientemente
por Madrazo (1982 : 150 y ss. )(3 ).
sino quizás también , como supone
Nordenskiold ( 1902:340). en tiem-
pos prehispánicos. La obtención y
comercialización de la sal se halla tan
íntimamente ligada con la forma de
existencia en la Puna, que su impor-
tancia apenas puede ser exagerada.
La sal puede ser recogida a lo largo
No. 2, diciembre 1984
d el año, exce pto en el verano , cuan-
do el salar es inundado por las lluvias.
qu e cumplen a su vez una función ni-
vel adora . Se corta con un hacha , for-
mando bloques - "panes"- en aque-
llas partes donde. según la expresión
lugareña, la sal está " madura". Estos
bloques se cargan en burros. com-
prendiendo el viaje de ida y vuelta ,
partiendo de Lagunilla, unos 15 días.
Dado que la sal, el picote y las
hierbas medicinales no eran produc-
tos de canje con los pobladores de
San Pedro de Atacama, los viajes ha-
cia esta región se hallaban precedidos
por otros preparativos, el principal de
los cuales era la matanza de animales
y la preparación de grandes cantida-
des de charqui. Aunque éste se hacía
con toda carne que se hallara a dispo-
sición , se prefería la de Vizcacha( 4 ).
ya que así se evitaba la merma de los
rebaños propios. En éstas tareas ayu-
daban también los niños, qu e ya des-
de temprana edad son diestros en
arrojar piedras con la honda(5).
Refiriéndose a los viajes a Tarija.
que analizaré a continuación, dice
Llampa :
" . . . Ibamos con sesenta , ochenta
llamas pa' traer la mercadería: ha-
rina de maíz y maíz, dos cosas na-
da más. pa' todo el año .. . Porque
antes no se conocía azúcar, no se
conocía zapatos. no se conocía na-
da , todo eran ojotitas de cuero . No
había mate, no había pan, nada .
Una sopita de harina de maíz y el
motecito(6) con tostao(7); nada.
Así vivíamos . . . "
VALLES DE TAR/JA
Comenzaré por ellos, ya que cons-
tituían el objetivo más importante de
515
Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
los viajes de trueque. Conviene pun-
tualizar que los viajeros no ll ega ban a
la ciudad - la que no conocían - , sino
que se detenían a cambiar sus pro-
ductos en los valles circundantes, co-
mo se puede apreciar en la ruta mar-
cada en el mapa adjunto(8).
El viaje se iniciaba cada afio a me-
diados de junio, y se regresa ba a me-
diados del siguiente mes: ésta era
considerada la mejor época. ya que
el maíz estaba seco como para ser
molido ; cuando no se había termina-
do la preparación de los productos
de cambio, se atrasaba la partida has-
ta agosto. Calixto recuerda haber
acompafiado a su padre desde peque-
fío y prácticamente todos los años
hasta la década del 30, cuando se
enroló como combatiente e n la gue-
rra del Chaco(9).
El viaje duraba , entre ida y vuelta.
unos 30 a 38 días, incluyendo los 3
o 4 días que los viajeros permane-
cían, luego de realizado el trueque,
cerca de Camacho, para hacer moler
el maíz en un molino de piedra exis-
tente en el lugar. La recua se hallaba
compuesta por 60 a 80 llamas ; si se
calcula qu e éstas pueden cargar hasta
30 o 35 kg., significa que el volumen
de lo traficado anualmente hacia los
valles tarije11os, sólo desde el pueblo
de Lagunilla , oscilaba entre 1,800 y
2,800 kg. de mercaderías.
De los valles tarijelios se traía
maíz, harina y, en menor cantidad,
papas, mientras que los productos lle-
vados por los puneños - qu e enumero
a continuación - eran los más varia-·
dos de los intercambiados en la red
de tráfico en la que se hallaban in-
mersos:
Sal: la sal en panes obtenida de las
Salinas Grandes, cuya recolección im-
516
plicaba un viaje hacia el sur previo al
viaje hacia los valks. era sumamente
apreciada por los vallistos. Una carga
de sal equivalía a una carga de harina:
es decir que el cambio se realizaba
por partes iguales( 1O).
Sal menuda: así se denomina a la
sal blanca, más pura que la anterior.
obtenida d e la superficie del salar y
destinada al consumo humano .
Chalona o charqui( 1 1) ele cordero
o ele llama: por una chalona comple-
ta se obtenía una carga ele harina .
Picote: la vara( 12) de este tejido
se cambiaba por un "almudo" de
maíz( 13 ).
A esta lista de productos "tradi-
cionales" se suman, en el caso de Ta-
rija, otros, obtenidos por medio de la
recolección , realizada por encima del
nivel de altura en el que se habitaba:
Pupusa (Werneria poposa o W. digita-
ta): en cada viaje se llevaban de 5 a
1O kg. de este vegetal. Llampa consi-
d era un buen negocio el cambio que
se obtenía por él, pues los vallistos
entregaban. a cambio de un puiiado
de pupusa, la cantidad de maíz con-
tenida en un plato( 14 ).
Chachacoma ( Senecio gravealens '! ):
su trueque se realizaba en co ndicio-
nes similares a las anteriores( 15 ).
Yuyucha (Nostoc vesiculosos Vauch):
a diferencia de los dos vegetales men-
cionados, apreciados por sus virtudes
medicinales, éste es utilizado en la
alimentación. Se trata de un alga de
forma globular y consistencia gelati-
nosa que crece en las lagunas de altu-
ra. Su uso en la Puna argentina pasó
en gran medida desapercibido, al me-
nos no lo encuentro mencionado en
las fuente s( 16). La referencia más
temprana con respecto a su uso es
quizás la de González Holgu ín(l 7)
Revista Andina, año 2
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipo/letti: Trueque y venta
para el actual territorio peruano . Co-
cida y condimentada con ají era inge-
rida hasta hace algunas décadas por
los indígenas y era objeto de comer-
cio en los mercados de la sierra pe-
ruana ( Yacovlcff y Herrera 1934-
35 :52).
La gente de Lagunilla recogía este
vegetal en las lagunas de la región, lo
dejaban secar y luego lo embolsaban.
Lo ingerían agregándolo a la sopa .
Era un importante artículo de true-
que con la gente de los valles tarije-
ños( 18).
Coipa: especie de salitre. Cuando
aflora en la superficie del suelo se
junta con una pajita. tratando de des-
cartar las impurezas; luego se la em-
bolsa. Es utilizada como jabón para
lanas y para uso personal. Según Ca-
lix to , en los valles tarijeños era apre-
ciada como abono. La medida de
trueque era de 2 x I ó dos kg. de
coipa por uno de maíz( 19).
SAN PEDRO DE ATACAMA
En marzo, hacia el final de la esta-
ción lluviosa y cuando aún no se ha-
cía sentir el crudo invierno cordille-
rano, se emprendía el viaje anual ha-
cia la región de San Pedro de Ataca-
ma. El trueque era aquí beneficioso
a los puneños y la duración del viaje
-unos 14 días entre ida y vuelta par-
tiendo de Lagunilla- (20) relativa-
mente corta: las dificultades surgían
por la rigurosidad de los parajes a
transitar, cuyo cruce obligaba a llevar
prácticamente todo lo necesario para
la manutención, lo cual expresa Ca-
lixto de la s\guiente manera :
" ... Antes iban mucho; ya han de-
jado, porque es mucho sacrificio.
No . 2, diciembre 1984
Muy disierto el lugar ... Hay que
llevar en parte agua. hay que llevar
la leña, de todo ... No hay ni un
crestiano por ahí . . . Y hay que
andar con todas las cosas provistas,
que no falte nada. porque si nos
falta una cosa, no hay de dónde
sacar ... "
¿Qué productos se llevaban para
cambiar?
Charqui de cordero. llama y vizcacha.
Este último animal constituía, quizás,
un gran incentivo para el tráfico. ya
que con él se contaba con carne , por
la cual se obtenían otros productos
sin necesidad de tocar los rebaños.
Sogas: denominación de las riendas,
fabricadas principalmente con lana
de llama. Dos cargas de chañar equi-
valían a una soga(2 l ).
Maíz y trigo:se obtenían en peque-
ña cantidad; eran. pues. productos se-
cundarios del tráfico .
El hecho de emprender anualmen-
te -con 5. 6 y hasta l O recuas de lla-
mas- un viaje tan dificultoso. que
implicaba la precaución de abastecer-
se antes de partir de todo lo necesa-
rio para la travesía. se explica quizás
por la atracción que ejercían (y si-
guen ejerciendo) los alimentos con
alto contenido de azúcar en el habi-
tante de la Puna ; éstas podrían defi-
nirse. en efecto, como "expediciones
en busca de lo dulce" . Para valorar su
importancia en el pasado , debe tener-
se en cuenta que en la Puna no crece
prácticamente ningún fruto de estas
características. De San Pedro de Ata-
cama se traían:
Chañar (Gourlinea decorticans): es
una leguminosa arbórea, de fruto co-
mestible, muy dulce, que en Chile
crece principalmente en el norte
517
Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
(Lenz 1904 : 253).
Algarrobo (Prosopis sp.): se consu-
mía el fruto.
Pera seca : denominada "orejón" en
la zona.
Las jornadas que se realizaban has-
ta llegar a San Pedro eran, partiendo
desde L~unilla : ler día) Laguna Vi-
lama ; 2 ) Laguna Calina (en otra
oportunidad el informante men~i~nó
el Cerro Tinte) ; 3º) ¿Chaman?
(¿Chajnanta?) ; 4º) Gu_~yaqui: 5°)
Aguas Calientes; 6º) CaJon; 7°) S.P.
de Atacama(22).
VIAJES A LA QUEBRADA DE
HUMAHUACA Y AL SUR
Varias fuent es mencionan la im-
portancia de los viajes de trueque rea-
lizados desde la Puna jujeña hacia la
Quebrada de Humahuaca , dond e se
cambiaban tejidos, charqui y coipa
por maíz (Sarmiento 1951 : 148). Las
informaciones que recogí de dos per-
sonas del pueblo de Castro Tolay se-
ñalan el mismo hecho : sal en pan,
chalanas y mantas se cambian en
Jujuy y alrededores (Perico, El Car-
men, El Pongo); charqui se cambia
también por maíz y papas en otros
pueblos como son Jueya e lruya(23).
Esto se halla en contradicción con
las informaciones proporcionadas por
Calixto, según el cual el tráfico hacia
la Quebntda de Humahuaca era, en la
región donde él habitaba, poco im-
portante (recuerda haber ido sólo
unas 4 ó 5 veces). Nuestro informan-
te insiste, en cambio, en que las con-
diciones en el norte eran mejores.
pues existía más interés en los pro-
ductos puneños. A la Quebrada se lle-
vaba sal en panes, chalona y picote,
productos que eran c?mbiados por
518
maíz y harina de este cereal. La ruta
iba de Lagunilla a Cochinoca , Tres
Cruces. Esquina Blanca. Abra de Sa-
pagua, y desde ali í a lo largo de la
Quebrada. siguiendo la ruta natural
hacia el sur.
El hecho de que los viaj es empren-
didos a partir de Lagunilla hayan te-
nido hasta la década del 40 como
meta el norte, mientras que - como
hemos puntualizado anteriormente-
los habitantes del pueblo de Castro
Tolay. situado más al sur, no han se-
guido este derrotero. plantea ciertos
interrogantes que no pueden ser con-
testados de acuerdo a nuestros actua-
les conocimientos: ¿existía una suer-
te de especialización, por la cual ha-
bitantes de distintas zonas puneñas
realizaban el trueque en zonas dife-
rentes? O bien, ;.seguían ciertos indi-
viduos - como Calixto y su familia -
efectuando viajes largos - por ejem-
plo hacia Bolivia - que en otras regio-
nes ya habían sido abandonados?
EL CORRELATO RITUAL:
"LA BUENA LLEGADA "
La descripción de estos viajes.
cuyo fin era el trueque de productos.
sería incompleta si no se hiciera refe-
rencia a dos hechos relacionados con
ellos : las acciones que se anteponían
a la partida y las aún más importantes
que coronaban el regreso. Antes de
partir el viajero y su familia "corpa-
chaba'n" a la Pachamama, rogándole
que les otorgara buena suerte en la
empresa. Esta es una acción ritual que
se realiza en repetidas oportunidades,
como por ejemplo en el denominado
challaco, que se hace en agosto , con-
sistente en excavar un agujero en la
tierra, en el que se echan principal-
Revista Andina, año 2
z
o LAS FORMAS DEL TRUEQUE
1-.J
DURA- ASIDUI- UNIDADES DE
c.
ñ" DESTINO OFRECIAN OBTENIAN CION EPOCA DAD CAMBIO
¡¡¡·
3 Sal 1 almud de maíz
...cr A partir de ma-
...
ID

<O
Charqui
Yuyucha Maíz
yo hasta fines
de agosto. Más
por 1 vara de pi-
cote, 1 carga de
(X) Valles de 30-36 Anual sal por 1 de hari-
.¡:,. Picote Harina de maíz comúnmente
Tarija días . na, 2 medidas de
Pupusa Papas en junio
Chachacoma coipa por 1 de
Coipa maíz

Charqui
Maíz 1 soga por 2
San Pedro
Riendas y sogas Chañar 14 días Marzo Anual
de cargas de
Ata cama Lana Peras secas chañar
Algarrobo

Quebrada Charqui
Maíz
de Picote 24 días Junio Irreg. ?
Harina
Humahuaca Riendas y sogas ~
i3·
o
~
....
....
:"': ·
-i
2
ID
Jujuy, Charqui .J:J
Perico, Maíz ?
e:
Picote Harina 30 días Junio lrreg. (1)

Palpalá Sogas -<

<
...
u,
<O
ID
::::,
r+
Q)
Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
mente hojas de coca, chicha y alcohol
de alta graduación(24 ).
La ocasión realmente festiva - la
denominada "buena llegada" - era la
del regreso al hogar, luego de ausen-
cias que se prolongaban hasta un mes
o más. Observese que estas acciones
coronaban los viajes de trueque; es
decir, los que posiblemente enraiza-
ban en el pasado prehispánico, pero
no aquellos que se realizaban para la
venta de mulas. Descripciones de "la
buena llegada" son sumamente raras
en la bibliografía (por ejemplo,
Am brosetti 1963: 186 y ss. ).
En esta ocasión se sucedía una se-
rie de actos pautada ritualmente: la
familia del viajero salía a esperarlo a
unos 500 m. de la casa(25). Primera-
mente se prendía coa en un brasero,
con cuyo humo sahumaban las lla-
mas, mientras se caminaba alrededor
de ellas(26 ); luego se comenzaba a
ingerir bebidas alcohólicas, actividad
que se continuaba, de manera inter-
mitente. durante dos o tres días.
Al animal más importante de la
recua ,el ''delantero " . de cuya capaci-
dad para guiar a los restantes anima-
les dependía en parte el ritmo y la fa-
cilidad de la marcha, se le hacía be-
ber un vaso de chicha , con el objeto
de que él y las restantes llamas con-
servaran su fuerza(27).
Los presentes se sentaban allí a
tomar alcohol y a coquear, narrando
el viajero las peripecias del viaje y
proporcionando detalles acerca de
los cambios efectuados. Las mujeres
corrían luego hacia la casa, seguidas
por el arriero conduciendo su recua.
Delante de la vivienda colocaban cue-
ros de llamas, en los cuales iban api-
lando la mercadería, que luego era
cubierta cuidadosamente con mantas.
520
Acto seguido se liberaba a las llamas.
se comía y bebía y se pasaba a prepa-
rar las "flores" (borlas de lana) para
enflorar a las llamas. que volvían a
ser reunidas con este fin. Luego se las
liberaba definitivamente .
Primeramente se introducía en la
casa sólo un costal de maíz y uno de
harina, los cuales eran colocados so-
bre un cuero de llama y a su alrede-
dor se ubicaban los presentes y co-
queaban.
El baile que se hacía a continua-
ción tenía una función esencial den-
tro del contexto, ya que subyacía en
él la idea de que cuanto más se gol-
peaba los pies contra el suelo, zapa-
teando, más se asentarían y endure-
cerían el maíz y la harina y , por lo
tanto , éstos durarían más tiempo:
" .. . Estábamos meta a coca, alco-
hol, 'que se cementa , que no se aca-
be', para 'que la mercadería, aguan-
te dos, tres años'. ·Uyyy! Ahí me-
ta tomar, meta bahar, y la bailada
era la asentadJ decían .. . La asen-
tada decían. porque pa'bailar za-
pateandv, y pa'que se asiente esa
mercadería, que no se acabe ... "
EL COMERCIO DE
MULAS Y BURROS
El ganado europeo arribó tempra-
namente al Noroeste argentino : en
1542 son introducidos, por miembros
de la expedición de Diego de Rojas,
los primeros animales de este origen;
pocos años más tarde, en 1555, una
expedición · conducida por Mejía de
Miraval, de regreso de Chile, donde
había ido a buscar provisiones, trae,
además de semillas, ovejas, vacas y
otros animales (Fraboschi 1958: 203).
La cría de mulas destinadas a la
Revista Andina, año 2
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - C i p o l / e t t i : Trueque y venta
exportación al Alto Perú se hallaba
firmemente arraigada ya en 1630,
época en la cual Vázquez de Espinosa
(1948 : 627. 629) constató que aqué-
llas eran criadas -además de otros
animales- en las reducciones de indí-
genas Diáguitas y Juríes, en Londres
(Catamarca). La Rioja y Córdoba. El
desempeño de indígenas Calchaquíes
como arrieros de recuas está además
evidenciado en un Auto Exhortato-
rio del Obispo Dávila. de 1691 , cita-
do por F ortuny (1966: 181 ), en el
cual se afirma, refiriéndose a .estos
indígenas, que los encomenderos "los
envían con tropas de mulas al Perú,
donde los más quedan perdidos o
muertos". Este es un dato de interés,
porque muestra que los habitantes de
la región donde la familia Llampa se
hallaba originariamente asentada, se
dedicaban ya en el s. XVII a la cría y
arreo de mulas, aunque el hiatus tem-
poral sea considerable(28). Lafone
Quevedo (1888:45) menciona que en
Catamarca se criaban burros que lue-
go eran arreados hacia Bolivia.
Paralelamente a este tráfico menor
se desarrolla el centro principal del
comercio de mulas; en la segunda mi-
tad del siglo XVIII. cuando Conco-
lorcorvo realiza su viaje ( 1908: 57), el
grueso de este comercio estaba com-
puesto por mulas que. nacidas en
Buenos Aires o Santa Fe, zonas ricas
en pastos, eran llevadas a invernar a
Córdoba y luego conducidas a Salta,
donde volvían a invernar por un pe-
ríodo que oscilaba entre seis meses y
un año. Allí, o eran vendidas a co-
merciantes que viajaban desde el
Alto Perú con este fin o eran condu-
cidas hacia el norte, principalmente a
Oruro , Coporaca (cerca de Cusco) y
a Tucle, situada entre Huancavelica y
No. 2, diciembre 1984
Jauja (op. c.: 103).
El comercio al cual nos referimos
en este trabajo es, en cambio, al que
parece referirse Concolorcorvo (op.
c.: 94) al mencionar la cría de mulas
en la región del Tucumán , a la que
califica de poco relevante(29).
Antes de emprender el viaje hacia
el norte, los arrieros se dirigían a Ca-
tarnarca con el fin de comprar mulas
a sus criadores (los burros eran cria-
dos generalmente en la misma Puna).
Además de los arrieros de Lagunilla,
otros provenían de Casabindo , Cochi-
noca, Queta, Carahuasi, San Antonio
de los Cobres, etc.(30).
En la zona de Pastos Grandes, los
viajeros permanecían alrededor de 3 ó
4 días, reuniendo y contando las mu-
las y burros para formar las recuas.
Luego iniciaban el viaje hacia el nor-
te; el ritmo de marcha consistía en
desplazamientos que abarcaban 4 , 5
ó 6 días, marchando todo el día; des-
pués se detenían un día entero para
permitir descansar a los animales.
La ganancia obtenida multiplicaba
varias veces el precio de compra, ya
que se pagaba en Catamarca entre 80
centavos y I $ por burro, el cual lue-
go era vendido en Bolivia a 6 $.
OBJETIVOS DEL VIAJE
Objetivos prin c: r ales de estos
arreos eran indudablemente Huari y
Uyuni -en menor grado Ayoma,
Paraita, etc.- a donde se conducían
burros y mulas para venderlos en las
grandes ferias que se realizaban en
Cuaresma.
Las dificultades inherentes af viaje
y la gran distancia a recorrer exigían
una considerable inversión de tiempo
y energía, a lo cual se sumaban las li-
521
Notas y l)ocumentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
mitaciones impuestas por los bioto-
pos altiplánicos. La escasez de pastos
provocaba que las mulas - de por sí
grandes caminadoras- se alejaran en
busca de alimentación durante la no-
che si no se las vigilaba continuamen-
te. De ahí que dos arrieros (cuatro
eran responsables de 50 animales) de-
bieran velar un a noche , mientras los
otros dormían. A la noche sigui en te
se invertían los turnos(3 1).
El viaje a Huari exigía unos 12 días
de ida desde Lagunilla y cerca de 25
si se partía de Catamarca. Calixto cal-
cula que por lo general se conducían
unos 200 a 300 burros y mulas. sien-
do 50 animales responsabilidad de 4
arrieros, lo cual permite calcular el
número de éstos entre 16 y 30 hom-
bres.
El pago se realizaba en bolivianos
de plata, metal que juega aún hoy un
papel preponderante en la concep-
ción de la riqu eza de la gente de la
región(32). La expresión con la que
Calixto hace referencia a estas tran-
sacciones es que se contaba "hasta
azul la mano", refiriéndose a la colo-
ración que dejaban las monedas en la
palma.
SUCRE
Llampa fue una sola vez a Sucre, a
los 1O ó 12 años de edad, acompa-
ñando a su padre en un arreo de mu-
las. En esa oportunidad , cuatro arrie-
ros conducían unos 200 animales.
Los muchos años pasados desde en-
tonces le impiden recordar cuánto
tiempo demandó el viaje, y de la ruta
recuerda sólo sus hitos principales:
Tupiza-Huaitiquina.
Calcula que generalmente se con-
ducían unos 200 a 300 animales, vi-
522
gilando cuatro arrieros unos 50 ani-
males. mientras que Concolorcorvo
afirma sobre el tráfico principal, en el
siglo XVIII, que cada recua que salía
de Salta en dirección al Alto Perú es-
taba compuesta por unas 1.700 a
1.800 cabezas de ganado y era condu-
cida por 16 hombres (1908 : 98 ).' Con
referencia a los datos recogidos en es-
t e trabajo sobre el tráfico vigente a
principios del presente siglo a partir
de Catamarca, salta a la vista que és-
tos reflejan un comercio cuantitativa-
mente menor, en el que participa
-en relación con la cantidad de gana-
do - un mayor número de arrieros.
Por una parte , esto refleja segura-
mente la decadencia del tráfico de
mulas. acaecida entre la época en que
Concolorcorvo hace sus observaciones
(segunda mitad del s. XVrII) -en la
cual las mulas eran el único medio de
desplazamiento en las zonas monta-
ñosas y , al mismo tiempo, el animal
que podía transportar mayor canti-
dad de carga - y la época descrita en
el presente trabajo , en la cual las mu-
las habían perdido en gran medida su
importancia. ya sea como animales
de tiro (debido a la decadencia de las
minas de plata). ya sea como anima-
les de silla (por la creciente motoriza-
ción). Además, cabe pensar que este
tráfico secundario, basado en la cría
de mulas de Catamarca, también fue
en siglos anteriores -debido a los bio-
topos catamarqueños- menor en
comparación con el que se basaba en
la cría de mulas obtenida en zonas de
ricos pastos. En cuanto al mayor nú-
mero de arrieros que participaban en
estas empresas -siempre en compara-
ción con los datos brindados por
Concolorcorvo-, podría explicarse
sobre la base de que mayor cantidad
Revista Andina, año 2
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipol/etti: Trueque y venta
de arrieros se hallaban disponibles o
por el hecho de que, con la decaden-
cia de la actividad. la pericia de los
mismos iba disminuy endo .
OTROS TIPOS DE TRAFICO
La red de relaciones y tráfico se
completa con otros dos objetivos de
viaje. que trato separadamente por-
que ciertos rasgos los diferencian de
los dos tipos analizados anteriormen-
te: a uno se conducían principalmen-
te corderos. mientras que el ot.ro in-
volucra los dos modos de intercam-
bio : trueque y compra-venta , que
hasta aquí se hallaban separados.
La primera ruta que Calixto reco-
rrió a menudo hasta 1932 conducien-
do corderos, llevaba a éste y a su pa-
dre hasta !quique. Se trataba de una
ruta sumamente transitada hasta esos
años, donde también era común ver
recuas de otro tipo de ganado(33 ).
Aunque el viaje exigía unos 35 días
de ida, las pausas necesarias a los cor-
deros obligaban a descansar en cier-
tos lugares determinados, alargando
el viaje en unas dos semanas .
Los corderos no suelen caminar
más de 10 km. por día: de ahí que el
viaje de vuelta de los arrieros a lomo
de mula, ya sin animales, se lograba
hacer en unos 15 días.
En la región de Iquique no se ad-
quiría prácticamente ningún produc-
to; a cambio de los animales se obte-
nía dinero.
El tráfico de los productos punc-
ños hacia otro punto, Atocha (Boli-
via). implica una novedad en lo des-
crito hasta ahora, ya que el charqui,
el picote, la grasa -es decir, produc-
tos que en otros lugares eran objeto
de trueque - aquí se vendían.
No . 2, diciembre 1984
La ruta hacia Atocha insumía unos
6 días de viaje, un trayecto breve: ade-
más. el hecho de que se dispusiera de
agua. leña y pasto a lo largo del cami-
no , lo convertía en muy fácil en rela-
ción a otros de igual brevedad. pero
donde rigen condiciones ex tremas,
como el de San Pedro de Atacama.
La decadencia paulatina de esta ruta
de tráfico se produjo posiblemente al
prohibirse en la Argentina el tráfico
y consumo de coca, el principal pro-
ducto que se traía de Atocha : la coca
era y es sistemáticamente decomisada
por Gendarmería(34 ). Calixto conti-
núa haciendo esta ruta. solo o acom-
pañado. posiblemente hasta después
de la década del 50(35). Entretanto ,
la región en la que. él vivía había pa-
sado a la Argentina, convirtiendo el
tráfico en ilegal y los objetos logra-
dos en contrabando. Llampa varias
veces incluso tiene problemas de este
tipo ; sus comentarios al respecto
muestran que la noción de frontera
-y con ésto , la idea de contrabando -
le es ajena.
RELACIONES INTERETNICAS
Los viajes realizados por los habi-
tantes de la Puna, además de posibili-
tarles el acceso a productos que no
obtenían en sus comunidades, los po-
nían indudablem en te en contacto
con individuos co n pa utas culturales
diferentes.
¿Fueron estas relaciones sólo de
tipo comercial? ¿ O se gestaron en el
desarrollo de las mismas lazos de otro
tipo? La propia historia familiar de
Llampa, en la que hombres de la zona
de Atacama se unen con mujeres del
altiplano boliviano, y éstas, con arrie-
ros catamarqueños, muestra que la
523
Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
segunda posibilidad correspond e a la
realidad. Rastrear estas historias fami-
liares en la Puna argentina seguramen-
te nos daría una visión más concreta
sobre la enculturación del individuo
y las relaciones interétnicas(36 ).
Puede su ponerse qu e para que sur-
ja una situación de contacto cultural ,
debe existir al menos una relación o
amistosa o por lo menos neutra entre
miembros de ambos grupos. lo cual
no sucedía en todas las regiones que
recorrían los punefíos. Los poblado-
res de las zonas visitadas que Llampa
juzga más positivamente son los ha-
bitantes de los valles tarijeños. por
dos razones : su hospitalidad y su ge-
nerosidad en el trueque . Característi-
co de ellos era invitar a los viajeros a
entrar en su casa. convidarles un jarro
de chicha y un plato con mote.
Les siguen en valoración los habi-
tantes de San Pedro de Atacama: has-
ta allí no existía la posibilidad de con-
tacto humano, ya que la mayor parte
del trayecto se desarrolla por parajes
desiertos. También aquí son hospita-
lidad y generosidad los rasgos que se
desprenden de las descripciones :
mientras permanecían e n el lugar. los
viajeros recibían los alimentos gratis
y tampoco debían pagar el pasto qu e
consumían sus animales. como suce-
día en otras region es.
En cuanto a la opinión sobre los
pobladores de la Quebrada de Huma-
huaca. es lacónica e indiferente y re-
fleja quizás la poca asiduidad de los
contactos.
Las relaciones de los viajeros con
los pobladores del Altiplano argenti-
no-boliviano. en el trayecto de Lagu-
nilla hasta Huari (punto ex tremo nor-
te que alcanzaban las caravanas) eran
o bien inexistentes o bien negativas.
524
Los pobladores solían huir al divisar
a los arrieros. abandonando sus casas.
a las que seguramente retornaban
cuando aquéllos continuaban el viaje.
Esta es la misma reacción anotada
por viajeros de origen europeo que
recorrieron la Puna argentina (por
ej emplo. Boman 1908: II. 420. 425.
al llegar a Susques) y muestra hasta
qu é punto los arrieros eran vistos co-
mo extraños y temibles por los po-
bladores, a quienes Calix to califica a
su vez como "algunos malos y algu-
nos ariscos" .
Necesitar algún objeto era duro en
estas zonas. ya que de los pobladores
no podía conseguirse prácticamente
nada: éstos se encerraban en un mu-
tismo tenaz. y en sus casas no existía
alojamiento posible para los viajeros.
Llampa atribuye esta actitud en par-
te a los excesos cometidos por los
arrieros. quienes, en el viaje de regre-
so. ya agotadas sus provisiones de
carne. no hesitaban en carnear una
llama o un cordero aj enos. al negarse
sus du efíos a venderlos(37):
"Eso era un trayecto , por ejemplo,
de cuando íbamos d'acá de Antofa-
gasta / de la Sierra/, a Bolivia. a Hua-
ri , pasaban por ai tranquilo la gen-
te así. honrado, ¿no? Pero ya ter-
minado de vender los animales allá
en Bolivia. ya faltaba carne. Como
la gente tocios por allá en Uyuni.
en esa pampa ... por ai había lla-
mitas. Y bué. así de venida. corno
los patitos eran ariscos, se dispara-
ban y los gauchos ahí echaban lazo
a una llama, dos, cortaban , le bota-
ban todo_s los menudos, las patas
las iban tirando, se traían la carne.
comían gratis. Y algunos por ahí
se presentaba el dueño , el dueño
de las llamas. Y bué. como los gau-
chos eran varios, seis, cuatro , ve-
Revista Andina, año 2
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipolletti: Trueque y venta
nían acompañados. ahí nomás aga-
rraban al dueño , lo tenían bien
agarrado ahí, hasta que terminen
de abrir a la llama. cargar a la mula .
todo. y le metían , dos o tres así
/rebencazos/. Abusaban también,
mucho abusaban ... "
RELATOS HEROICOS DE
LOS ARRIEROS
Lo puntualizado en el párrafo an-
terior. que refleja indudablemente
hechos reales, sirvió de prólogo a tres
ex tensos relatos que muestran la exis-
tencia de una ideología o "folklore"
arriero, propagado por sus protago-
nistas y que se halla en vías de extin-
ción debido a la decadencia de estas
actividades. Con el paulatino abando-
no de las rutas de tráfico habrán ido
empalideciendo también los sucesos
que se originaban en ellas.
Común a estos relatos es una geo-
grafía concreta. conocida, sobre la
cual se proyecta el terna de la heroi-
cidad de los arrieros, e incluso en un
caso, la ayuda divina prestada a uno
de ellos.
Aquí consignaré solamente los ras-
gos principales de estos relatos: el he-
cho relatado en primer lugar sucedió
en Talares Grandes, en el Altiplano
boliviano, aproximadamente en 191 O.
Cansados de sufrir los atropellos que
cometían con sus animales, los "Ta-
tas"(38) atacan a unos arrieros que
estaban carneando una llama. Logran
capturar a uno de ellos, a quien que-
man vivo; los demás escapan.
De regreso en Belén, éstos cuentan
lo sucedido al hermano de la víctima,
quien decide vengarse. Al año siguien-
te, acompaña a los arrieros a Huari.
Al pasar por el lugar donde había su-
No . 2, diciembre 1984
cedido el hecho , sus compañeros le
señalan al asesino de su hermano. Pre-
potente, él pregunta al asesino el
nombre del lugar. Ante la respuesta:
" Gaucho Rupachina " (o sea, el nom-
bre del asesinado), él responde:
"Ahora se llama Tata degollado", y
lo degüella(39).
Los arrieros huyen perseguidos por
los "Tatas", quienes van armados de
hondas y boleadoras. La intranquili-
dad de las mulas en un descanso aler-
ta a los arrieros( 40). Se suceden una
serie de persecuciones, logrando éstos
últimos despistar a sus perseguidores.
Los arrieros capturan a un "Tata" y
le propinan cincuenta latigazos como
escarmiento. Vencidos. los "Tatas"
deben regresar a su tierra.
La siguiente historia es ubicada por
el relator en Quebrada Honda (valles
tarijeños). aproximadamente a princi-
pios del siglo pasado. Esta región era
considerada muy peligrosa, pues esta-
ba poblada de bandidos que mataban
a los viajeros para robarles la merca-
dería.
Un viejo arriero decide castigarlos,
para lo cual forma , con prendas de
vestir, un bulto que imita la silueta
de un ser humano ; luego se esconde.
Un hombre aparece en la noche y,
ayudado por su hijo, descarga un gol-
pe con una enorme piedra sobre la
silueta , suponiendo que se trata del
arriero . Saliento de su escondite,
éste les propina varios talerazos, ha-
ciéndose conducir, primero, a una
cueva en la que guardaban lo robado
y que se halla en efecto repleta de
mercaderías, y luego a los corrales de
altura, donde pasta un gran número
de llamas robadas. El arriero coloca
dos cueros de llama en un arroyo, de-
jándolos impregnar toda la noche, y
525
Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

al día siguiente cose al padre y al hijo CONCLUSIONES

en sendos cueros, abandonándolos
allí. y parte llevándose animales y Los datos aquí consignados refl e-
mercaderías. jan algunos aspectos del trueque y el
También en Quebrada Honda se comercio de mulas y burros tal como
ambienta el último relato. el que pre- se practicaban en una determinada
senta indudablemente más rasgo s de zona de la Puna entre los años 1915
" cuento". pero que es considerado y 1940 aproximadamente; sin embar-
verdadero en igual grado que los an- go. el hecho de que el abuelo y el pa-
teriores. Un viajero de habla quechua dre de Llampa hayan efectuado ta-
cae en manos de un ladrón , quien lo _ reas análogas y seguido en parte las
amenaza de muerte. La víctima pide mismas rutas, permite retrotraer ten-
antes de morir que se le permita co- tativamente la validez de la informa-
mer un asado de llama. oportunidad ción hasta el s. XIX .
que aprovecha para esconder entre la Estas actividades, caracterizadas
ropa un hueso de la canilla del animal. por grandes desplazamientos. tenían
Luego le pide al ladrón. como última un origen histórico diferente :' prehis-
gracia, que le permita coquear, fumar pánico la una, postconquista la otra y
y bailar por última vez. Los giros de hecha posible con la introducción del
la víctima al bailar divierten al ladrón. ganado europeo.
especialmente cuando ésta - intencio- Ambas han sufrido una paulatina
nadamente- emite gases. lo cual le decadencia. El arreo y la venta de
provoca grandes carcajadas. Aprove- mulas en gran escala decrecen refle-
chando la distracción de aquél, el jando la menna de la explotación en
viajero lo golpea con el hueso en la las grandes minas de la actual Bolivia
cabeza, causándole la muerte. ~primero Potosí, luego Lípez -- , pero
La segunda parte de la historia es la creciente motorización. que con-
muestra cómo el viaj ero es protegido vierte a mulas y burros - ya sea como
por la ayuda divina . animales de carga o de silla - en pres-
Al descubrir el hecho. los hijos del cindibles. la que les asesta el golpe de
hombre asesinado lo persiguen para gracia.
matarlo, pero no se atreven a acercar- Las expediciones de los puneños
se, pues lo ven acompañado por un hacia Tarija y San Pedro de Atacama
hombre y protegido por un perro disminuyen al acrecentarse la posibi-
muy bravo. Este , al sentir su presen- lidad de adquirir harina y alimentos
cia, los persigue ; al escapar. ambos dulces más fácilmente. en el comer-
hermanos tropiezan , sus carabinas se cio. La instalación en la zona de com-
disparan y los matan. Según el rela- pafiías mineras - Aguilar, Mina Pir-
tor. el arriero se hallaba en realidad qui tas - es parte de este proceso, ya
solo, pero la voluntad de Dios hizo que el trabajo asalariado brinda lapo-
que sus perseguidores lo vieran acom- sibilidad de comprar los productos
pañado por un hombre y un perro necesarios.
guardián. El trueque se halla aún vigente, pe-
ro parece limitarse a la concreción de
viajes cortos (por ejemplo, Abra Pam-

526 Revista Andina, año 2

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipolletti: Trueque y venta
pa-Yavi) o circunscribirse a determi-
nadas ocasiones. como la celebración
en Ya vi y Abra Parn pa de las ferias
de Semana Santa. La sal en panes
- un producto que no falta en ningu-
na vivienda de la Quebrada o la Puna
en la cual se posean animales - sigue
siendo cargada a lomo de burro e in-
tercambiada por maíz o frutas, aun-
que cada vez es más común que la sal
sea transportada en camiones. cuyos
duefios proceden luego a venderla.
Se perfilan dos modos de profundi-
zar en estas empresas que arrojan da-
tos valiosos en la reconstrucción del
tema de la subsistencia en la Puna:
por una parte. la búsqueda de docu-
mentos en los archivos provinciales.
que aún encierran tesoros para el in-
vestigador: por otra. la recolección ,
por medio del trabajo en el campo,
de vivencias análogas a las aquí trata-
das. que nos permitan ubicar las ex-
periencias de Calix to en un contexto
más amplio. Esta última posibilidad.
que trabaja en base a la memoria in-
dividual de los protagonistas de un
determinado fenómeno. sólo puede
realizarse en la actualidad in extre-
mis: si tenernos en cuenta qu e el sis-
tema de trueque en gran esca la y el
arreo de mulas declina11 en la década
del 30, significa que un anciano que
hoy tiene 80 afios realizó estas tareas
aproximadamente hasta los 30 años;
o sea que no existe en la actualidad
ningún individuo que haya envejeci-
do en el ejercicio de estas tareas y
son cada vez menos los ancianos que
alcanzaron su madurez en el desarro-
llo de las mismas y que viven -aún .
Este tipo de investigación puede
aclarar en parte otros temas : la histo-
ria familiar de Llampa- y no hay ra-
zón para pensar que se trata de un
No. 2, diciembre 1984
caso u111co - muestra que estos viajes
(que configuraban una actividad típi-
camente masculina) han desempefia-
clo un rol considerable en las relacio-
nes interétnicas; en este caso. en las
alianzas y matrimonios de hombres
de la actual Puna jujeña con mujeres
del Altiplano boliviano, y de éstas
con individuos de la región atacame-
ña. Quizás en base a futuros trabajos
se encuentre respuesta a otros inte-
rrogantes : ¿existieron también casos
inversos? , ¿se casaban individuos del
norte. que venían hacia el sur buscan-
do comprar mulas o un trneque favo-
rable. con mujeres de esta región? La
investigación de casos individuales,
sumados, nos permitiría hacer infe-
rencias en cuanto .a movimientos de
población en la Puna.
La recolección de datos similares
podría iluminar. además. procesos de
los cuales. en lo que hace al ámbito
de Puna. lo ignoramos casi todo : la
interacción entre individuo , medio y
cultura. En el caso tratado aquí. un
criador de burros y mulas de Cata-
marca que en la segunda mitad del si-
glo pasado se instala en otra región y
"adquiere" por vía de casamiento la
cría de llamas, actividad a la que pa-
rece no haberse dedicado antes.
En cuanto al protagonista de este
trabajo. ha experimentado la deca-
dencia de actividades de subsistencia
hacia las que había encaminado su
existencia : la organización de carava-
nas de llamas, el arreo de mulas hacia
lejanas zonas. ¿Cómo reacciona un
individuo ante estas circunstancias?
Calix to no renunció a los largos
viajes. sino que los canalizó de otro
modo: terminada la guerra del Cha-
co, viaja durante un par de años a lo
largo y ancho de Bolivia, trabajando
527
Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

en Jo qu e dicte el azar, pero cuidan- ría, realizado en dos oportunidad es

do de no establecerse en ninguna par-
te. Se estaría tentado de denominar a
esta época los "años de aprendizaje" .
ya que luego se incorporará a una for-
ma de vida que difiere bastante de la
experimentada hasta la década del
30. Más tarde regresa a la casa pater-
na. en la soledad de la Puna, pero el
sedentarismo obligado , la dedicación
al cuidado de las llamas. lo deprim en
y entristecen.
De ahí que continúe organizando
viaj es de trueque, en pequeña escala.
solo o acompañado a lo sumo por
otra persona, principalmente hacia
Bolivia. Con socios eventuales sigue
trayendo productos de otras zonas,
en parte los tradicionales (como la
coca, de Bolivia), y de Chile - en
reemplazo del chañar y el algarrobo -
los objetos dictados por los nuevos
tiempos, como las primeras radios
portátiles introducidas en la Puna, o
máquinas de coser. Que esto fuera ca-
lificado de contrabando era paradóji-
co para Calixto, acostumbrado a la
normalidad del intenso tráfico exis-
tente entre todas estas regiones: y en
efecto , es el decomiso de la mercade-
por Gendarmería, el qu e Je produce
grandes pérdidas y lo induce a aban-
donar estas tareas.
Su adaptación a las nuevas condi-
ciones no le hacen, sin embargo.
abandonar la posibilidad de recorrer
la Puna : varios meses trabaja como
peón en la colocación de los hitos en
la nueva front era argentino-chilena ;
los conocimientos qu e adquiere en
esta tarea, sumados a su experiencia
anterior en la región , le permiten
actuar como baqueano de Gendarme-
ría y, eventualmente, de una expedi-
ción de geólogos. zoólogos, etc.
En las dos últimas décadas, al per-
manecer en su hogar por períodos
m;ís extensos, vuelve a dedicarse al
tejido , labor que había aprendido en
su pubertad , pero que, debido a su
vida vagabunda , no había casi practi-
cado . Se concentra en esta tarea - en
la que ha alcanzado una considerable
pericia- como en todas las que reali-
za, pero Jo que despierta realmente
su entusiasmo es el pedido de guiar
un nuevo viaje hacia las altas cumbres
cordilleranas.

María Susana Cipolletti

Ayacucho 1027
1111 Buenos Aires
Argentina.

ADDENDA :
Finalizada la redacción anterior, he tomado conocimiento de dos importantes trabajos,
cuyos temas centrales se hallan muy ligados a los aquí tratados : H.A . Difrieri, en "La po-
blación de Atacama en el siglo XVII" (Boletín del Inst. de Hist. Arg. y Americ. "Dr. E.
Ravignani ", 26, Buenos Aires, 1980), se refiere a un padrón de la zona atacameña , de
1683 , donde consta la actividad realizada por arrieros de mulas en poblados de dicha
zona . A su vez , G.B. Madraza (" Comercio interétnico y trueque recíproco equilibrado
intraétnico", Desa"ol/o Económico, 21 : 82 ; Buenos Aires, 1981) analiza el trueque de
productos y el arreo de mulas vigentes en la Puna argentina desde 1 81 O hasta el presente.

528 Revista Andina, año 2

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipolletti: Trueque y venta

,·
20 i

y. . -,
!
,
.,
i

'

' .. •
36 o
16 , ...... 35
\ 14 15 • / ' ig. · 32• • •34
'· • • - - ... ~s • . . . • - •- - _3~ / - ..... __, -- .... ·- ·- ·-
2 , 30 31 - ,
• 12
•
J3 / 259
·"" 7
:n.
•
1
i.
/

)'P
I

i 11 • 26 23 17 \ /
3
• ·-~·--- ·-·'$ • • ..18 \ i
-,i 19 20 'J
f? •
, t61
i •
50
w .,.,
!
I
•
22
2f' i_-
~ 6
I
.,.i
...J - ·-·"'

25
-:e /"'
'·
¡
i
.,,., .......
.,

(.)
'\
i
'\
,._I
¡
i
·,
\

)
, ·- ·- .- - ...Ji
i

,·I o 100 Km .
¡
70 /
' ~5

No . 2 , diciembre 1984 529

Notas y Oocumentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

REFERENCIAS

1. )quique 27. Lagunilla

2. Calama 28. Quebrada de Oro
3. San Pedro de Atacama 29. Cieneguillas
4. Copiapó 30. La Quiaca
5. Casabindo 31 . Yavi
6. Salinas Grandes 32. Cerro Tajsara
7. Laguna Vila111a 33. Camacho
8. Cerro Zapaleri 34. Abra de Rosillas
9. Cerro Tinte 35 . Tarija
1O. Portezuelo del Cajón 36 . Tupiza
11. Aguas Calientes 37 . Uyuni
12. Cerros Guallaques 38. Potosí
13. Laguna Ca lin a 39. Sucre
14. Quetena 40. Huari
15 . Guada lupe 41. Atocha
16. San Antonio de Esmoraca 42. San Salvador de J ujuy
17. Abra Pampa 43 . Palpalá
18 . TresCruces 44. Perico
19. Rosario 45. San Antonio de los Cobres
20. lturbe 46. Santa Rosa de Pastos Grandes
21 . Castro Tolay 47 . Cachi
22. Susques 48. An tofagasta de la Sierra
23 . Cochinoca 49. Belén
24. Mina Pirquitas 50. Humahuaca
25. Cusi - Cusi 5I. Hornaditas
26. Rinconada

530 Revista Andina, año 2

_________________________ Cipolletti: Trueque y venta

NOTAS

(1) La historia de su vida está siendo actualmente elaborada por la autora de este tra-
bajo.
( 2) En un trabajo de campo realizado en Hornaditas, en la Quebrada de Humahuaca,
obtuve informaciones análogas (lnf.: Carlos Lamas). Villafuerte (1968 :68) recogió
en Catamarca la creencia de que el cóndor (Vultur gryphus) al envejecer pierde las
plumas, adquiere el plumón característico de los pichones y comienza un nuevo
ciclo vital. De ahí que la sangre de este animal tenga la propiedad de devolver la
juventud.
(3) La organización nacional incidió, según este autor, en la economía puneña, ya que
se impuso un gravamen a la extracción de sal, además de un recargo sobre la que era
llevada a Bolivia (Tarija). También se cobraban multas por introducir maíz o harina,
productos que casi siempre provenían de ese país (Madrazo 1982 : 153).
(4) La vizcacha ( Lagidium sp.) era fuente de alimento en el Perú prehispánico (cf. fuen-
tes en Friederici 1960: 650) ; según Calixto, quien vivía con su hermana en un pues-
to de altura alejado de la casa paterna, ese animal constituía el alimento más impor-
tante en su niñez. En cambio, en algunas zonas de la Quebrada de Humahuaca (Hor-
naditas) , existe repulsión ante su consumo, lo cual se basa en el hecho de que la viz-
cacha está ligada, en cuanto animal silvestre, a Coquena (según algunos informantes,
aquélla es utilizada como mula por este personaje, un "señor de los animales" suma-
mente conocido en la Puna argentina) .
(5) Véase la reproducción de una honda en von Rosen (1957 : 235) ; numerosos datos
sobre ella pueden consultarse en Diessel 1979. Los pastores la utilizan en la actuali-
dad para arrojar piedritas a los animales del rebaño cuando quieren llamar su aten-
ción. Su función como arma de guerra es aún recordada por los ancianos puneños.
(6) Plato a base de maíz en grano cocido en agua y puesto en ceniza ardiente o lejía.
Del quechua muti (cf. Friederici 1960: 432).
(7) Alimento hecho con harina tostada.

(8) No me fue posible detectar la totalidad de las referencias geográficas mencionada s

por Llampa ; en gran parte los topónimos en cuestión reflejan las jornadas de viaje
necesarias -es decir, los lugares donde los arrieros se d.e tenían a dormir- y no han
sido recogidos por los cartógrafos. La ruta era la siguiente : ler. día) partiendo de
Lagunilla se llegaba a Cusi-Cusi¡ 2°) Quebrada de Oro; 3°) Puerta de Cóndor ;
4º) Cieneguillas; 5º) y 6º) La Quiaca; 7º) Suripuj; 8º) Quebrada Honda; 9º) Lagu-
na Tasajre ; l Oº) Rejarre ; 11 º) Camacho; 12°) Abra de Rosillas. El camino ·de La
Quiaca hasta Tarija corre al borde de profundos abismos que aun hoy, con moder-
nos medios de locomoción, pueden convertirse en una pesadilla para el viajero. Esta
ruta fue recorrida a principios de siglo por los miembros de la expedición sueca diri-
gida por Nordenskiold, a lomo de mula, y descrita por von Rosen (1957 : 214 y ss.).

No. 2, diciembre 1984 531

 (9) Es decir. la guerra boliviano-paraguaya (1928-1935). Pado que la zona donde habi-
taba Llampa era territorio boliviano, puede suponerse que la guerra cambió algo la
fisonomía de este tráfico , en parte porque la mayoría de los hombres en edad útil
fueron incorporados a las filas .
( 1O) En el valle de Tarija existe una sal rosada, considerada de mala calidad por los pobla-
dores. Es de tener en cuenta este hecho, que muestra que para desear obtener un
producto en trueque no es condición indispensable la inexistencia del mismo, como
generalmente se supone.

( 11) Es carne secada y salada, de cualquier animal. Para consumirla se humedece y luego
se la asa brevemente o se la humedece y aplasta con una piedra (cf. Friederici
1960: 166 y ss. y Lenz 1904 : 262).

(12) Medida española utilizada hasta 1863 , año en que se adoptó el sistema métrico deci-
mal. Sigue siendo utilizada en la actualidad en la Puna, especialmente por tejedores
ancianos.

(13) Almud : medida española antigua utilizada para granos, correspondía a media fanega.
(14) Yacovleff y Herrera (1934-3 5: 7 6) describen el uso de las raíces de este vegetal
como febrífugo. Palma (1973 : 100) destacó su utilización en la Puna argentina: en
infusión contra el apunamiento, para enfriamiento de pies como baño; a veces se su-
ministra a los convalecientes de neumonía.

( l 5) Se utiliza en agosto para sahumerios destinados a la Pachamama, como tónico ner-

vioso y como analgésico (Palma 1973: 96).

(16) Se consumía también en Susques y las poblaciones cercanas, donde se recogía a par-
tir de mayo (comunicación personal del Sr. Abdón Castro Tolay) .

( 17) Aparentemente es la misma planta la que aparece en las fuentes con distintas deno-
minaciones, quizás regionales : muymünta, llullúch'a, murmunta, morcoto (Gonzá-
lez Holguín 1952, Lira 1944).

(18) También otra alga, el cochayuyu (Ulva purpurea) del Pacífico, fue alimento indíge-
na prehispánico; ambas representaron seguramente una considerable fu ente nutriti-
va en dos ambientes botánicamente pobres como son la Puna y las costas norte de
Chile y sur del Perú. Menos explicable parece ser la predilección de los habitantes de
los valles, donde existían otros recursos, por esta planta.

(19) El trueque sigue vigente en menor escala en la actualidad. Calix to fue en enero de
1983 con 24 kg. de coipa a Yavi y la ofreció de casa en casa, cambiándola en peque-
ñas cantidades - 1 a 5 kg. - por maíz. Obtuvo 6 kg. del cereal, aunque sostiene que
la medida de cambio (2 x l) se mantiene y que el resultado obtenido se debió al he-
cho de que la coipa tenía impurezas. Probablemente a menudo existieron estas va-
riaciones en las medidas de cambio, surgidas de la menor o mayor calidad del pro-
ducto. Las unidades de cambio postuladas en abstracto son probablemente ideales,
mientras que en la práctica existirían oscilaciones debidas a la calidad del producto,
mejor o peor confección de un tejido, etc.

(20) Esta duración está calculada en el caso de que se arree una recua de llamas ; solo, a
lomo de mula, Calixto llegaba de San Pedro a Lagunilla en tres días.

532 Revista Andina, año 2

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cipol/etti: Trueque y venta

(21) Núñez (1976 : 198) consigna que el cambio vigente en la década del 60 entre llame-
ros del altiplano boliviano y pobladores de oasis atacameños era de una soga por
una carga de chañar. La diferencia a favor de los atacameños en comparación con
los datos del presente trabajo, es apreciable.
(22) Estos viajes eran aprovechados, en años recientes, para obtener ciertos productos no
tradicionales. Dejando los animales en los alrededores de San Pedro de Atacama,
algunos arrieros se dirigían en vehículo a Calama o a Chusque , a comprar platos de
loza y ollas de hierro.
(23) Por el contrario¡ los viajes hacia el norte , motivados por el trueque , son en aquel
pueblo puneño aesconocidos (Inf. : Abdón Castro Tolay y Ricardo Alancay).

(24) Véase una descripción del mismo para una zona de la Puna vecina a la tratada aquí
en Merlino y Rabey 1981 : 6 y ss. Existen también trabajos sobre el llamado challa-
kuy para el Perú (cf., para la zona de Cusco, Gilt Contreras 1956).
(25) Los viajeros se separaban al llegar al caserío, dirigiéndose cada uno a su casa; sólo
después, en el transcurso de los eventos posteriores, las respectivas familias se reu-
nían eventualmente para festejar en común.
(26) Prácticamente en toda la Puna argentina las llamas se sahuman de manera análoga,
utilizando este vegetal ; también con motivo de la "Señalada" de animales (por
ejemplo, cf. para Catua Nachtigall 1965 : 209) y en el momento en que la hacienda
abandona el corral para ser trasladada a otro lugar (Merlino y Rabey 1981: 5) ;
q'oyar se denomina una acción similar realizada por los Aymaraes chilenos (Martí-
nez 1976 : 286). La coa se utiliza también en la Puna argentina para llamar al espíritu
de quien se ha asustado (Palma 1973: 93). En el pueblo atacameño de Socaire,
Munizaga (1958: 32) ha hecho ·observaciones que deben ser testadas asimismo en
la Puna argentina: la chacha y la coa (Lepidophyllum quadrangulare) serían una sola
planta, refiriéndose el primer nombre al vegetal que se halla aún en el campo, el que
se " transforma" en coa al ser utilizado con fines ceremoniales.

(27) La "buena llegada" se realizaba también en el pueblo de Castro Tolay, al regresar

los viajeros con los burros cargados de sal. En este caso, después de beber un vaso de
chicha, cada uno de los participantes decía : " He tomado a las fuerzas del burro azu-
lejo", por ejemplo, y así sucesivamente, nombrando a todos los animales de la recua
(comunicación persoI_1.al del Sr. Abdón Castro Tolay).

(28) El apellido Llampa es característico de indígenas Calchaquíes: en un padrón de és-

tos, confeccionado en Malligasta (La Rioja) en 1667 , es censado un individuo
" Llaampa" (Martín 1963 : 33) ; el mismo apellido aparece en un censo realizado de
Quilmes y Calianes, al ser éstos trasladados a las cercanías de Buenos Aires (Lafone
Quevedo 1898 : 354), y era común en las estancias de Santa María (Catamarca) ha-
cia mediados del siglo pasado (Op. c. : 199). En el primer censo realizado en Belén,
en la misma provincia, en las primeras décadas del siglo XVIII, aparecen censados
individuos de este apellido (comunicación personal del Sr. Juan Temes, de esa ciu-
dad). En el trayecto comprendido entre Beléri y Antofagasta de la Sierra existen en
la actualidad numerosas personas de este apellido.
(29) Este autor (op . cit.: 92-124) brinda numerosos datos relativos a la cría y arreo de
mulas, a los que no nos referiremos aquí. A partir de ellos, Madrazo (1982 : 179-
184) ha elaborado un cuadro de las inversiones realizadas y ganancias obtenidas en
estas empresas.

No . 2, diciembre 1984 533

(30) La ruta aproximada era: 1) Lagunilla-Ojo de Cátar, 2) Rosario, 3) Toro, 4) Salinas,
5) Tolar Grande, 6) San Antonio de los Cobres, 7) Cachi, 8) Pastos Grandes. Según
Calixto, su abuelo solía antes traer mulas de Chile, reputadas de excelente calidad.
De Lagunilla se dirigían a San Pedro de Atacama, luego en dirección a Antofagasta
o Chuquicamata, desviándose antes de llegar hacia Copiapó , María Elena y Pedro
Valdivia. El área de Valparaíso aparece ya en los siglos XVII y XVIII, según Madra-
zo (1982 : 121), vinculada con la exportación de mulas hacia Lima y Potosí, reali-
zándose el tráfico por dos rutas: una que atraviesa el desierto de Atacama (la elegi-
da por los arrieros puneños) y la que se desviaba hacia el oeste, a través de los pasos
cordilleranos de la región cuyana.
(31) Esta, opina Llampa, era la dificultad planteada por la conducción de mulas y burros,
mientras que el arreo de corderos, si bien era más lento debido al paso menudo de
los animales, permitía por esta misma razón descansar a los arrieros. Concolorcorvo
(1908 : 106) menciona, asimismo, aquella dificultad .
(32) Los "tapados" o tesoros escondidos, sobre cuya existencia no se duda y acerca de
los cuales circulan numerosos relatos, consisten por lo general en monedas antiguas
de plata, enterradas por gente que debió huir o debió, por cualquier razón, poner su
fortuna a salvo.
(33) La ruta, a partir de Abra Pampa, pasaba por Cochinoca, Casabindo, Queta, Carahua-
si, Pan de Azúcar, Guadalupe, Chajrashuaico(?).

(34) Calixto calcula que un tambor de coca - unos 20 kg. - le alcanzaba a la familia
- compuesta por cuatro personas- poco más de un año. La coca también se obtenía
en trueque, cambiándola a cambio de burros a gente que llegaba desde el norte.
Lamentablemente no averigüé más sobre el tru eque realizado con viajeros que se
desplazaban de norte a sur, el cual evidentemente también existió.
(3 5) La mta iba de Tupiza a Estela Mayo, Escoriani, Tolar Grande , Quichina, Chorolque ,
Atocha.
(36) Hablar de una personalidad común a los puneños sería seguramente una simplifica-
ción grosera; y sin embargo , en Llampa hay ciertos rasgos -la comunicatividad, la
tendencia a emprender actividades nuevas o diferentes- que parecieran no ser muy
desarrollados en la Puna. Al mismo tiempo, cree profundamente en seres de la con-
cepción del mundo puneña -como Coquena, para nombrar sólo un ejemplo-. Segu-
ramente influyeron en su carácter los numerosos viajes, el contacto con gente de
muy distinta extracción y origen y también las diferentes procedencias culturales
de sus padres.
(37) Este método de sustentación de los viajeros debe haber sido muy común. Concolor-
corvo (1908: 191) presenció cómo se reunían las familias indígenas en la Pampa de
Pacajes (actual Bolivia) para iniciar el largo viaje hasta las minas de Potosí y compa-
ra los perjuicios que ocasionaban con el de las langostas, ya que mataban vacas y
corderos para alimentarse, "sin perdonar las papas que están en sazón". En un docu-
mento emitido en Casabindo en 1681, y citado por Madrazo (1982 : 69), Campero,
el entonces marqués del Tojo, otorga ciertas prebendas a los indígenas de la zona,
porque éstos viven en " . .. camino real donde pasan viandantes y les hacen daños a
los pocos ganados que tienen". La negativa de los dueños a vender animales del re-
baño y la necesidad acuciante de los viajeros han entrado a menudo en colisión. De
los numerosos testimonios citaré sólo el de Ambrosetti (1898: 72), referente a los
Valles Calchaquíes, porque menciona varias causas para esa actitud negativa; el pro-
cedimiento que aconseja el autor no era entonces aparentemente criticable :

534 Revista Andina, año 2

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - C i p o l l e t t i : Trueque y venta

"Difícil en alto grado es el conseguir que vendan una cabra , por ejemplo; siempre
encuentran algún pretexto en contra, y si la tropa se compone de cincuenta ani-
males\ para los cincuenta hay algo que alegar en su favor: unos porque son filas
del reoaño, otros por ser hijas de taf cabra que no tuvo más que esa, o de la otra ,
etc.; las que restan por ser propiedad del hijo tal ó cual, o porque se crió con la
criatura menor, etc. ; de modo que el remedio que queda es matar en algunos ca-
sos, de un tiro, a la que parezca mejor, y abonar su importe una vez muerto el
animal . .. "
(38) A los pobladores de habla quechua del Altiplano boliviano se les llamaba así, debido
seguramente al hecho de que ellos se dirigen de esta forma a su interlocutor.

(39) Este e{)isodio da origen a una toponimia que,., según Calixto, era conocida por todos
los viaJeros que cruzaban la zona: "Gaucho Kupachina" se denomina un lugar bajo,
en una vega, mientras que "Tata degollado" se halla muy cerca de allí, sobre una
pequeña loma.
(40) Al narrar este episodio, Calix to comentó las características de la mula, a la cual -en
contraposición con el caballo- se considera el animal más inteligente por su capaci-
dad de intuir el peligro, de caminar despacio si su dueño está enfermo, etc. Esta es
una concepción generalizada en la Puna y la Quebrada de Humahuaca; en este últi-
mo lugar he recogido varias historias que muestran otra característica de este ani-
mal : puede ver o intuir a los muertos, cuando éstos vagan en el mundo de los seres
vivientes.

No. 2, diciembre 1984 535

Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

BIBLIOGRAFIA
AMBROSETTI, J .B .
1898 "Notas de arqueología calchaquí", Bol. del Inst. Geogr. Arg.,
19: 1-6, Buenos Aires.
1963 Viaje de un maturrango y otros relatos folklóricos, Buenos
Aires.

APARICIO, F. De y DIFRIERI, H. (Dirección)

1958, etc. La Argentina, Suma de Geografía, Buenos Aires.

BOMAN, E.
1908 Antiquités de la región andine de la République Argentine ... ,
2 vol, Paris.
CABRERA, A.
1958, etc. "Fitogeografía". En: Aparicio, F. de y Difrieri, H.: La Argen-
tina ... , T. III, pp. 103-210.

CONCOLORCORVO
1908 El Lazarillo de Ciegos Caminantes. Desde Buenos Air · basta
Lima 1773. Biblioteca de la Junta de Hist. y Nun,.~,uática,
vol. IV, Buenos Aires.

DIESSEL, W.G.
1979 "La balística de la honda", Relaciones de la Soc. Arg. de An-
tropología, vol. XIII, N.S. : 7-25, Buenos Aires.

FORTUNY,P.
1966 Nueva historia del norte argentino, Buenos Aires.
FRABOSCHI, R.O.
1958, etc. ''Historia de la agricultura, la ganadería y la industria". En:
Aparicio, F. de y Difrieri, H.: La Argentina . . . , T. IV, pp.
159-654.
FRIEDERICI, G.
1960 Amerikanistisches Worterbuch und Hilfsworterbuch für den
Amerikanisten. Abh. aus dem Gebiet der Auslandskunde, vol.
53, Hamburg.

GIL T CONTRERAS, M.A.

1956 "Ritos pecuarios de Canas (Cuzco). El ch'allakuy y el señala-
kuy", Archivos Peruanos de Folklore, 2, pp. 81-86, Cusco.

GONZALEZ HOLGUIN, D.
1952 Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada len-
gua Qquichua o del inca. Inst. de Historia, Universidad Nacio-
nal Mayor de San Marcos, Lima.

536 Revista Andina, año 2

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - C i p o l l e t t i: Trueque y venta

HERRERA, F.
1934 " Botánica etnológica. Filología que chua", Rev . del Museo
Nacional de Lima, III, pp. 37-62.

HOLMBERG, E. A.
1900 Viaje por la Gobernación de los Andes (Puna de Atacama),
Ministerio de Agricultura, Buenos Aires.

LAFON E QUEV EDO , S. A.

1888 Londres y Catamarca, Buenos Aires.

1898 Tesoro de catamarqueñismos: nombres de lugar i apellidos

indios con etimolojías i eslabones aislados de la lengua cacana,
Buenos Aires.

LENZ, R.
1904 Los elementos indios del castellano de Chile. Estudio Lingüís-
tico i Etnológico ... , Santiago de Chile,

LIRA, J. A.
1944 Diccionario Kkechuwa-Español. Univ. Nac. de Tucumán, Inst.
de Hist. , Ling. y Folklore, XII , S. M. de Tucumán.

MADRAZO , G. B.
1982 Hacienda y encomienda en los Andes. La Puna argentina bajo
el marquesado de Tojo. Siglos XVII a XIX, Buenos Aires.
MARTIN , E. H.
1963 "Apellidos indígenas documentados en los archivos provincia-
les del noroeste argentino", Cuadernos de Ling. Ind., l. Univ.
de Bs. As., Fac. de Fil. y Letras, Buenos Aires.
MARTINEZ, G.
1976 "El sistema de los Uyuviris en Isluga" , Homenaje al Dr. Gusta-
vo le Paige, S. J. Univ. del Norte, pp. 255-327, Antofagasta.

MERLINO, R. y RABEY, M.
1981 " Pastores del Altiplano meridional : Religiosidad, territorio y
equilibrio ecológico" . Mimeografiado.

MUNIZAGA, C.
1958 " Notas etnobotánicas del pueblo atacameño de Socaire",
Univ. de Chile. Centro de Estudios Antropológicos, 5, pp.
7-42, Santiago.

NORDENSKIOLD, E.
1902 "Priikolumbische Salzgewinnung in Puna de Jujuy" , Verhand-
lungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethn. und
Urgeschichte, pp. 336 - 341 , Berlín.

NUÑEZ, L.
1976 "Geoglifos y tráfico de caravanas en el desierto chlleno" , Ho-
menaje al Dr. Gustavo le Paige, S.J. Univ . del Norte, pp. 147-
201, Antofagasta.

No . 2, diciembre 1984 537

Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

NACHTIGALL, H.
1965 "Beitrage zur Kultur der indianischen Lamazüchter der Puna
de Atacama (Nordwest Argentinien)" , Z.für Ethnologie,
90:2.

PALMA, N. H.
1973 Estudio antropológico de la medicina popular de la Puna
Argentina, Buenos Aires.

PICCIRILLI , R. et. al
1954 Diccionario histórico argentino, 6 vol., Buenos Aires.

ROSEN, E. Von
1957 Un mundo que se va. Exploraciones y aventuras en las altas
cumbres de la Cordillera de los Andes. Univ. Nac. de Tucumán,
lnst. Miguel Lillo, S. M. de Tucumán.
SARMIENTO, M.
1951 " Folklore del Altiplano de Jujuy" , Boletín de la Asociación
Tucumana de Folklore, 1: 15/16, S.M. de Tucumán.

VAZQUEZ DE ESPINOSA, A.
1948 (1628-29) Compendio y descripción de las Indias occidentales. Smithso-
nian Miscellaneous coll., 108, Smithsonian Institution, Wa-
shington.

VILLAFUERTE, C.
1968 Del Folklore del Noroeste. Buenos Aires.

YACOVLEFF, E. y HERRERA, F. L.
1934-35 "El mundo vegetal de los antiguos penianos" , Rev. del Museo
Nac. de Lima, 3, pp. 241-322 y 4, pp. 29-102.

538 Revista Andina, año 2