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Revista Portuguesa de Filosofia

Efeitos de Heidegger: A propósito dos 60 anos de Sein und Zeit


Author(s): João Vila-Cha
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 43, Fasc. 1/2 (Jan. - Jun., 1987), pp. 31-70
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40338126
Accessed: 02-10-2015 01:09 UTC

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Efeitosde Heidegger
A propositodos 60 anos de Sein und Zeit

O nome M. Heideggerternecoado ao longo das decadas do


sgc. XX como um dos mais expressivose marcantesda evolugao
espiritualdo nosso tempo.Com um destacado lugar na galeria dos
grandesespiritos,compostapor figurascomo Einsteinou M. Planck,
Fr. Kafka ou R. M. Rilk,M. Buber ou Karl Barth,Heideggere hoje
indiscutivelmente um dos maiores «classicos» da histdriada filo-
sofia.Nao sera,pois, de admirarque a evocagaodo seu nome cons-
titua nao raramente«sinal de contradigao»,suscitandoas mais
diversas emogoes e provocandocom frequenciaas mais dispares
tomadas de posigao. Tambem por isso se pode dizer que Hei-
deggere um classico1: nao so porque prolongaessa grande tra-
digao de pensamentoque vem dos gregos ate Nietzsche,mas
tambem porque a mestria e genialidade com que realizou os
seus objectivos trouxe consigo efeitos tais que nos permitem
falar, em relagao a sua obra, de uma verdadeira significagao
epocal.
Sao bem conhecidasas dificuldadescom que se deparamos
interpretesdo pensamentoheideggeriano.Essas, porem,comegam
hoje a ser mais facilmentesuperadasgragasa publicagao,em curso,
da Gesamtausgabedos ecritos do pensador da Floresta Negra.
Trata-sede uma edigao conhecidapela designagaode Ausgabeletz-
ter Hand (edigao de ultima mao), que foi planeada, nao so em
sua formaglobal mas inclusivamente no detalhede cada uma das
quatro secgoes que a compoem,pelo proprio Heidegger,tarefa

1 Cf. O. Poggeler,«Einleitung:Heideggerheute», in Otto


Poggeler (Hrsg.), Heidegger,Perspektivenzur Deutung seines Werkes,
AthenaumVerlag, K6nigstein/Ts.1984,p. 13.

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32 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

a que este dedicou particularmenteos liltimos quatro anos da sua


vida. Submetendo-a a palavra de ordem: «Wege, nicht Werke», «ca-
minhos, nao obras», Heidegger pensou a edigao total dos seus escri-
tos a partir da matriz essencial de todo o seu pensamento: o cami-
nhar polimorfo da questdo do ser, de que a enorme multiplicidade
dos cerca de 80 volumes previstos mats nao e do que o sinal externo
dessa multiplicidade muito mais profunda que e a dos caminhos
e veredas do pensar2.
Rotular convenientemente,ou pelo menos sem grandes con-
tra-indicagoes, o pensamento de Heidegger nunca foi nem sera
tarefa facil. Sabemos, por exemplo, que a sua inclusao no ambito
da chamada filosofia da existencia (Existenzphilosophie), com o
que isso itnplica de proximidade a um pensamento do tipo do desen-
volvimentopor pensadores como Karl Jaspers ou J.-P.Sartre, depa-
rou com as maiores relutancias por parte do proprio Heidegger
que, por varias vezes, se distanciou do «existencialismo», expressao
por ele recusada e que na Alemanha designava particularmente a
filosofia de Sartre3. Se Heidegger se demarcou da Existenzphilo-
sophie de um Jaspers isso, concretamente, deve-se sobretudo ao

2 !Para mais informagaosobre a Gesamtausgabeveja-se o inte-


ressante trabalho de Jean Greisdh,«La Gesamtausgabe », in L'Herne,
Cahier 45 (Heidegger),Paris 1983,pp. 461475.
* O que nao impede que E. Levinas considerea Heidegger,exac-
tamente o mesmo que recusa o tenmo «existencialismo»,como sendo
existencialista,categoria que, segundo o pensador hebraico, nao mere-
cem nem Kierkegaard,nem Nietzsche nem Socrates, nem mesmo os
sucessores de Heidegger'.Levinas atribui,assim, a Heideggero me*rito
de ter transformadoos pensamentos«pate*ticos»de um Kierkegaard
- segundo ele, por detras de cada frase de Heidegger esta Kierke-
gaard- nas categorias dos «professoresde filosofia»: Platao, Aristo-
teles, Kant, Hegel, etc. Gracas a Heidegger,Kierkegaard,por exemplo,
encontroumuita da sua resson&nciafilosdfica.Mas, porque 6 que se
hd-de considerar Heidegger o unico verdadeiroexistencialista?Funda-
mentalmenteporque a «faisca» filos6ficade Heidegger,afinal, reside
na sua distincaoentreser e essente e, particularmente, no seu gesto de
transportar para o ser a relacao, o movimento,a eficacia que ate entao
residiamno existente.Segundo Levinas, o existencialismoconsiste justa-
menteem pressenitir e em pensar a existencia- ser-verbo
- como aconte-
cimento. Ora isto foi essencialmenteobra de Heidegger.Cf. Levinas,
«L'existentialisme^ l'angoisse et la mort», in Exercices de la Patience,
n.° 3/4 (Heidegger),1982,pp. 25-28.

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 33

factode este declarara ontologiacomo impossfvel, ou seja, devido


ao facto de, para Jaspers,a tarefade elaboragao de uma ciencia
visando a totalidadedo ser nao constituirmais do que uma mera
ilusao racionalista.A Existenznao e urndado e, por isso, nao pode
ser objecto de conhecimentoobjectivo.
Mas o pensamentode Heidegger,esse £ acima de tudo uma
«ontologia»,ou melhor,uma ontologiafundamental(Fundamental-
ontologie).A sua questao primordial(Grundfrage)e a questao do
ser (Seinsfrage),nao a da existenciado homem.A sua pergunta
visa o ser em si-mesmo.A meta de toda a interrogagaoheidegge-
riana e, pois, o sentido do ser (Frage nacffdem Sinn von Sein).
Assime que, para Heidegger,a filosofia,tal como foi para Platao
ou Hegel,6 antes de mais ontologia.Mas a entradade Heideggerna
cena filostfficatraz consigo um novo pensamento(Neues Denken,
na expressao Franz Rosenzweig,aplicada a superagaodialdgica
de
da dialecticaidealista) do ser em nome do qual entrouem franca
pol&nica com o pensamento tradicional ocidental. O efeito-
-Heideggercomegou, pois, por ser, desde logo, aquilo a que
podemoschamaro efeitode uma leituraou de uma nova tentativa
de recapitulartoda a herangada filosofiaclassica. Da leitura de
-
Heidegger- genitivoobjectivo e subjectivo brota, de facto,um
efeitode rupturaou de viragemno pensamento,o que que dizer,
afinal,a possibilidadede inscreverna hist6riauma outra histdria,
para-la da consumagaotecnoldgicada metafisicaou dessa «deser-
tificagaodo pensamento»(Verwiistung des Denkens) que Heidegger,
numa carta a R. Munier(21.02.1974) 4, atribui& dialectica,h teoria
das ciencias e a linguisticae em relagao a qual o que e preciso e
fazercom que «o pensar e o seu pensado alcancem a clareira do
aparecer do Inaparente»(Das Denken und sein Gedachtesin die
Lichtungdes Scheinens des Unscheinbarengelangen zu lassen).
A nossa intengaoaqui e comegarpor evidenciaro efeito-Hei-
deggerparticularmente a partirde Ser e Tempo5. Mas isso nao nos
pode fazer esquecer que no pensamentoheideggerianose distin-
4 Cf. UHerne, op. cit.fp. 114.
5 Todas as referentiasfuturasa esta obra serao feitas mediante
a sigla SZ, que se referemh seguinteedigao: M. Heidegger,Sein und
Zeit. Vierzehnte,durchgeseheneAuflage mit den Randbemerkungen
aus dem Exemplardes Autorsin Antang.Max NiemeyerVerlag,Tubin-
gen 1977.

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34 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

guemdaramentevariospianos: ha em Heidegger,tal como em Nie-


tzsche,urnverdadeiroperspectivismo, ao qual devemosprestaraten-
gao para nao corrermos o risco de nos deixar confundir.Assim,
e para melhorpodermosdeterminaro lugarprdprioa SZ, conv&n
antes de mais referirque no pensamentoheideggerianose podem
distinguirtr§s diferentes«niveis»de pensamento.O primeiro£ o
niveldo ser-ai(Dasein), o qual correspondea SZ e, como veremos,
se caracterizaessencialmentepelo factode nele o pensamentotomar
como ponto de partidao Dasein, ou seja, este essente«que somos
n<5sprdpriose que tern,por seu ser, entreoutras coisas, a possi-
bilidadede colocarquestoes»;e porque em seu ser se coloca a ques-
tao deste ser que o Dasein esta em posigao privilegiadapara ques-
tionaro ser; o esquecimentodo ser sera, neste nivel,o resultado
da inautenticidadedo Dasein, perdido no anonimatodo «Man».
O segundonivelsera o da epoca das concepgoesdo mundo(Weltan-
schauungen),ou seja, aquele em que Heidegger,fazendoo seu cami-
nho para o ser,se defrontacriticamente contratodos estes «impeci-
lhos»do pensamentoque sao as diversasconcepgoesdo mundoherda-
das do passado. Heideggerpretendeaqui mostrarque cada £poca
possui a sua maneiraprdpriade organizara vida,privilegiando deter-
minadosvaloresem detrimento de outros,mas esquecendotambSm
que em cada caso apenas se trata de principiosde uma determi-
nada epoca concreta;que os principiosepocais impoemaos indivi-
duos um estilo de vida, um modo de pensar e de agir, etc., sem
que eles se apercebamdisso mesmo; e que cada epoca engendra,
por isso, um determinadotipo de homem,o «homemepocal», o
qual ha, portanto,que libertarpara que possa viver (n')a sereni-
dade que so advem da experienciada verdade.Finalmente,o ter-
ceiro nivel,o do ser (Sein), ou seja, aquele em que a tarefado
pensamentonao e senao a de pensar a diferengado ser e do
essente. Se ate aqui a filosofianao fez mais do que pensar a
«diferenga6ntica»,isto e, a diferengaexistenteentre os essentes
(por exemplo, entre o homem e os seres inferiores - mineral,
vegetal, animal- ou os seres superiores- os deuses) agora ha
que distinguiro ser de todos os essentes,inclusivede Deus. A este
nivel,a perguntapelo ser- o que e o ser?- nao e uma pergunta
que se pode fazer em termos de conhecimento,mas unicamente
em termosde experiencia(Erfahrung).Questionar,para o tiltimo
Heidegger,significa:saber esperar,numa palavra, saber tornar-se

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HENRIQUE JALES RIBEIRO - KARL POPPER 35

disponivelpara um encontrogratuitocom o ser- fracturaou


enigma. Entre aquela perspectivaem que «domina» o Dasein e
esta em que predominao ser esta essa enigmaticae discutida
experienciade pensamentoque o prdprioHeideggernos designa
como constituindouma Kehre ou viragemessencial.

Ser e Tempo,ou melhor,o «fragmento» publicadodo projecto


inicial,apareceu pela primeiravez na primaverade 1927- preci-
samente ha 60 anos- no vol. VIII (e simultaneamentecomo
separata) do Jahrbuchfur Philosophie und phdnomenologische
Forschung.Foi nesta mesma publicagao,dirigidapor E. Husserl,
que apareceramoutras obras filosoficasextraordinariamente rele-
vantesnestes£culo,como sejam as Ideen zu einer reinenPhanome-
nologie und phdnomenologischen Philosophiedo proprio Hurssel
ou a obra Der Formalismusin der Ethik und die materiale
Wertethikde Max Scheler. Este notavel contextosignificaantes
de mais que o autor de SZ se inseria dentrodo movimentofeno-
menologicoiniciado por Husserl. Por isso, o efeitoinicial provo-
cado pelo aparecimentoda obra foi em grandemedida inesperado.
Segundo G. Misch, aluno e principal editor dos Gesammelten
Schriftende W. Dilthey,SZ caiu na cena filosoficado tempo
como um relampago (hat eingeschlagenwie ein Blitz). De facto,
e ao contrariopor exemplode um Max Scheler,Heideggercome-
gou por se revelardesde logo nao como uma tipica expressao
do seu tempo (Zeitausdruck),mas sim como alguem destinado
a provocarprofundasmudangasde direcgaono curso da filosofia.
Sao a este respeitomuito indicativasas prdprias reservas mani-
festadas por E. Husserl, aquele mesmo a quern a obra foi dili-
gentementededicada, e cuja principalacusagao contra Heidegger
visava o seu suposto «psicologismo».
]£ sabido que o efeito-Hursselhavia consistido essencial-
mente em submetera filosofia,entendida como fenomenologia
e investigagao a exigenciametodologicado regresso
fenomenoldgica,
as coisas mesmas (zu den Sachen selsbt). Os fenomenosdeve-
riam ser visados em si mesmos, sem a interposigaode qual-
quer preconceito,ou seja, a partir de uma absoluta ausencia
de pressupostos(absolute Voraussetzungslosigkeit), como seriam

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36 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

os derivados de qualquer tend&icia metafisicaou da introdugao


no processo do filosofarda vontadede sistema (Willen zum Sys-
tem). Alemdisso, os fen<3menos ldgicosdeveriam,segundoHusserl,
ser purificadosde todo o psicologismo,havendo que tom&-los
unica e exclusivamente em seu sentidoldgico.A filosofiatransfor-
mar-se-iaassim numa ciencia de rigor (strenge Wissenschaft).
A fenomenologia, com o seu motivode ir as coisas mesmas,seria
fundamentalmente o modo de explicitaraquilo que em todas as
variagoes fenomenicaspermaneceinvari&vel,ou seja, o eidos ou
ser das coisas. Por isso e que, em si mesma,a fenomenologia cons-
titui mais do que um simples processo de descrigao. Ela nao
e puramentedescritiva,mas eideticaou ontoldgica,pois visa expli-
citar aquilo mesmo que nos essentesconstituio seu eidos ou ser.
Mas segundoHusserl,a fenomenologia, deveriaainda ser mais do
que isso. Os de
fenomenos, facto, sd se manifestamem seu ser
na medida em que existeuma conscienciaque os constituiem seu
eidos ou ser. Assime que, enquantointerrogagao pelo modo como
os essentesse constituemem seu ser gragasao poder constituinte
da consciencia,a fenomenologiahusserliana se chama taxrib&n
fenomenologiaconstitutivaou transcendental(konstitutiveOder
transzendentale Phanomenologie).
E pois neste contextoque Heideggervem inscrevero seu
primeirogrande efeito- SZ. Tudo comega com a sua interpreta-
gao do «eu transcendental)) husserlianocomo existencia(Existenz).
Para Husserl o sujeito transcendental - cujos atributosessenciais
sao a nao-mundaneidade(Unweltlichkeit), o ser-em-cada-caso-meu
(Jemeinigkeit) e a absolutidade (Absolutheit, atributosestes que
trazemconsigo,como diz M. Theunissen, uma explicitain-humani-
6-
dade (Un-menschlichkeit) e conscienciaintencional,pura visao
(reines Sehen). Consequentemente, o ser do essente 6 apenas
i.
eidos, 4, aquilo que permanece invariante ao longo das diversas
A
alteragoes. fenomenologia, em ultima an&lise,6 apenas a «d§n-
cia da subjectividadetranscendentalconcreta» (Wissenschaftvon
der konkretentranszendentalen Subjektivitat).Heidegger,por seu
lado, determinao sujeito como existencia,o que quer dizer que,
para ele, o sujeito e muito mais do que uma pura visao consti-

6 Cf. M. Theunissen,Der Andere.Studien zur Sozialontologieder


Gegenwart,Walter de Gruyter,Berlin 1965,p. 23.

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 37

tuinte,mais do que mero sujeito de um puro exerciciofilosofico


transcendental. O sujeito do pensamento(activo ou passivo), para
Heidegger, nao e o Eu transcendentalpuro, mas o Dasein, on
seja, o «homem» enquantoser cuja «essencia» reside em sua exis-
tencia,no seu a-ser (Zu-sein) existenciaque ele realiza sempreem
conviviocom as coisas e com os outros (Mitdasein),existencia
atravessadapelo apelo da consciencia(Ruf des Gewissens),situada
perantea morte (sein-zum-Tode), possuida pelo cuidado (Sorge),
apertada pelo medo (Furcht) e pela angiistia (Angust), enfim,
existenciasempre determinadano tempo e na histdriapor uma
situagao muito concreta.Esta e, portanto,a estrategiafilos<3fica
inerentea SZ: tomar dimensoes como o cuidado, a consciencia
moral, a morte,a angustia,a historicidade,etc., nao como algo
que deve ser apenas abandonado as preocupagoespessoais dos
homens,mas sim como algo que, filosoficamente, pode ser dotado
de uma enormesignificagao. O «eu transcendental))do pensamento
«classico)),para Heidegger,nao e qualquer coisa que esta para
Id da existenciaconcreta,mas e algo que, mesmo como seu cons-
tituinte,s6 se compreendeverdareimente se inseridona existencia
concretae na multiplicidadedos seus aspectos.
Esta, fundamentalmente, a razao da polemica heideggeriana
contraa tradigaofilos6ficaque, de Platao a Hegel, percorreuum
falso caminhoao pretenderatingiro ser exclusivamente mediante
ou
o pensamentoracional, seja, determinando-o essencialmentecomo
objecto para um sujeito. Segundo o pensador de Messkirch,Kant
foi aquele que, gragas ao seu metodo transcendental,mais se
aproximouda verdade: para conhecero ser ele analisa a estru-
tura do sujeito finito.Para o filosofode Konigsberg,a abordagem
da metafisicafaz-se pelo prisma da antropologiafilosdfica.Mas
segundo Heidegger,o projecto kantiano permaneceu de algum
modo frustradona medida em que, ainda dentro dos esquemas
da metafisica,continuoua consideraro ser um simples objecto
para o pensamentoracional. Heideggerira, por isso, assumir a
tarefa da filosofiacomo processo complexo a determinarpelo
exame transcendentaldaquilo que o homem e enquanto ser que
se coloca a questao do ser (H. Rahner).

7 SZ, p. 42: «Das Wesen'diesesSeiendenliegtin seinemZu-sein»;


«Das Wesen'des Daseinsliegtin seinerExistenz».

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38 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Isto quer dizer, portanto,que o «existencialismo»de Hei-


deggerem SZ nao significade formaalguma um interessecentral
e exclusivopela existenciaconcreta do homem: o seu problema
nuclear,em torno do qual todo o seu pensamentogravita,e o
problemado ser. Contudonao restamduvidas de que o primeiro
efeito de Heideggerfoi eminentemente «existencial».Conectando
com algumas das tendenciasmais marcantesdo seu tempo como
sejam o projecto neokantianode completaro conceitocritico de
natureza desenvolvidopor Kant com um conceito critico de cul-
tura,ou o projecto scheleriano(e tambemhusserliano)de desen-
volverum conceitonao substancialistade «pessoa», ou o projecto
de W. Dilthey de determinaro «eu transcendental)) nao como
consciencia,mas sim como vida (Leben), Heideggervisou antes
de mais nada radicalizarcriticamenteestas posturas, o que faz
dele, segundoPoggeler,concretamente no seu «protesto»filosofico
contra Husserl,um not£velsucessor desses «mestresda ruptura»
(como sejam Kierkegaard,Marx ou Nitzsche) que no seculo ante-
riorlevantarampoderososprotestoscontrao idealismoespeculativo,
nomeadamenteem sua versaohegeliana8. Alias £ fundamentalmente
nisto que residea explicagaodo enormeexito- ainda que nao raro
- que obteveSZ nos anos seguin-
toldadopor falsas interpretagoes
tes ao seu aparecimento.De facto,sao as nossas proprias ques-
toes vitais que, embora ai encobertaspor uma dificilroupagem
linguisticae pela «abstracgao»do problema do ser, encontramos
espelhadas na sua analitica existencialdo Dasein. Com SZ, a
filosofiaabeirou-se do quotidiano e o pensamento encontrava
assim uma soberana «justificagao».Justificagaonao so em si
mesmo,mas tambem,neste caso, contra as incapacidadesda filo-
sofia europeia do tempo- demasiado enredada nos velhos esque-
- em pensara historiae a vida
mas de metafisicada subjectividade
em sua mesma facticidade.Nao ha dtivida,portanto,que o sen-

8 Nao e por acaso que H. Marcuse, logo nos anos seguintesao


aparecimentode SZ se entusiasmoucom a ideia de mostrara conver-
gencia existenteentre os projectos do jovem Marx de critica da alie-
nagao, tal como acabavam de o revelar os recem-descobertos Manus-
critos de Paris, e o projecto heideggerianode analitica existencial
consignadoem Ser e Tempo.Cf. H. Marcuse,«t)berkonkretePhilosophies
in Archivfiir Soziatwissenschaftenund Sozialpolitik,1929.Tambem em
Philosophic et Revolution,Gonthier,Paris 1969,pp. 121-156.

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JOAO VI LA- C HA - EFEITOS DE HEIDEGGER 39

tido da evolugaode Heideggerdo neokantismopara a fenomeno-


logia e o «existencialismo»de SZ, e apesar da aparente«abstrac-
gao» do problema do ser, consiste sobretudo nesse esforgo de
descida ao concretogragasao qual forampassando para primeiro
piano as dimensoesfacticiaisdeste «sujeito» que, na perspectiva
transcendental, sempre foi pensado como sujeito «puro». Nisto
consiste,numa palavra, a originalidadedo projecto heideggeriano
em relagao nao s6 ao neokantismocomo a todo o pensamento
do sec. XX: a genialidadeda sua articulagaoem SZ desse vinculo
por ele estabelecidoentre o problemada existenciae o problema
do ser, ou a ideia segundo a qual a «ontologiafundamentaldeve
ser buscada na analitica existencialdo ser-ai (Dasein)»9. Torna-se
assim claro, e contra toda a suspeita de «psicologismo»,que as
analises «psicologicas»em que parece perder-seSZ nao pretendem
ser senao uma via real para a ontologia.
Eis-nos,pois, em melhorescondigoespara podermosapreciar
o efeito-SZ.De facto,se a obra comega por uma andlise prepara-
t6ria do ser do homem,isso nao nos deve fazer esquecer que
aquilo que nela Heideggerpretendelevar a cabo € acima de tudo,
como confirmaraa R. Wisser numa entrevistatelevisionadapela
ZDF em 196910,provocaruma desconstrugaoda subjectividadee
nao, como se tera pensado, suscitaruma enfase do Antropol6gico
ou do Antropocentrico. Como diz R. Wisser na citada entrevista,
a intengaode Heideggerem SZ e levar o homema prestaratengao
a experienciado ser «ai» (Da-sein), onde o homem se reconhece
como uma essencia aberta ao ser e o ser se lhe oferece como
desvelamento(Un-verborgenheit). No fundo,a obra de Heidegger
est& consagrada a tarefa de provar a necessidade de con-versao
(Kehre) do ser do homem a partir da experienciade ser do
«ai» do Ser.
Mas vejamos um pouco mais de perto algumas das linhas
essenciais da analitica existencialheideggeriana.
Para Heidegger,o ser e sempreo ser do essente.E 4 apenas
no interiordo conjunto dos essentes a interrogarque surge um
9 SZ, p. 13. «Daher mu/3die Fundament alontologie,aus der
alle andern erst entspringenkonnen, in der existenzialenAnalytikdes
Daseins gesucht werden».
io Cf. «Entretiendu Prof. R. Wisser avec M. Heidegger- £Db,
1969»,in L'Herne, op. cit., pp. 96-97.

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40 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

que se impoe pela sua mesma sobreeminencia:o ser-ai (Dasein),


ou seja, o homem enquanto o ai ou o lugar da abertura
(Erschlossenheit)do ser. E no ser-aique se da a questao do ser.
Esta so se tornaratransparentena medida em que se desvelaro
ser do ser-ai.
Gera-se assim, segundo Heidegger,uma co-implicagaoou
circularidadeentrea perguntapelo ser e a perguntapelo homem:
«a questao do Ser e o desenvolvimento desta questao pressupoem
uma interpretagaodo ser-ai,i. e, uma determinagaoda essdncia
do homem.A ideia que esta na base do meu pensamentoe preci-
samentea de que o Ser ou o poder de manifestagaodo Ser tern
necessidadedo homeme que, vice-versa, o homeme homemunica-
mentena medidaem que ele e na manifestabilidade (Offenbarkeit)
do Sera11. Com isto pretende Heidegger regular a questao de
saber ate que ponto ele nao se ocupa senao do ser esquecendo
o homem: «nao se pode colocar a questao do Ser sem colocar
a da essencia do homem».
Digamos que, para Heidegger,o ser-ai constituio funda-
mentode toda a investigagaocientifica, fundamentoque, porem,so
«fundamenta»na medida em que ele mesmo, como diz o texto
Was ist Metaphysik?, esta ec-staticamente comprometidono nada
(sichhineinhaltend in das Nichts),ou seja, na medida em que nele
propriose abisma toda a instauragaode fundamento 12.
Ja referimosque, segundo SZ, a essencia do ser-ai reside
na «existencia».Poder-se-iadizer que a elaboragao conceptualde
SZ se articulaem torno da nogao de ser-medio(Durchschnittlich-
keit) enquanto reconhecimento implicitode que o ser do homem
se caracteriza pelo facto de se encontrarface a um complexo
de possibilidades que nao se realizam todas necessariamente.
Numa palavra,segundoHeidegger,o homeme o ser que se «rela-
ciona ao seu ser como a sua possibilidademais pr6pria»: esta
a ideia de homem como poder-ser(Seinkonnen), a qual, sem
diivida,constituio principalfio do desenvolvimento tedricode SZ.

11 Cf. Ibidem,p. 94.


12 J.-F.Courtine,
«Phenomenologieet sciencede l'etre»,in L'Herne,
op. cit.,p. 219,mostracomo no quadroda ontologiafundamental de
Heidegger nao se pode falarde um fundamentum absolutuma nao ser
enquantoabismo.

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 41

Nesta nogao (Seinkonnen) reside o sentido mais especifico da


interpretagaoheideggerianada existencia.Noutros termos, se a
«essencia» do homeme a sua «existencia»,isso quer dizer que o
modo de ser propriodo homem e a possibilidade (Moglichkeit)
e nao a realidade.Este, alias, o sentidoda criticaheideggerianada
Vorhandenheit (simples presengaou objectalidade),a qual indica
um dos «vicios»maioresda tradigaometafisica.Assim,segundoSZ,
dizer que o homem existe nao pode de forma alguma significar
que ele e qualquer coisa de «dado»: o especificodo homem,aquilo
que o distinguedas coisas, e precisamenteo facto de ele existir
como possibilidadee nao segundo o modo (tipico das coisas) da
realidadesubsistenteou simplesmente-presente (Vorhanden).A pa-
lavra «existencia»deve, por isso, ser entendidano sentido etimo-
logicode ec-sistir,i. e, como ultrapassagemda realidade{do dado)
em direcgao a possibilidade.Esta a razao pela qual a palavra
«existencia»se aplica com propriedadeexclusivamente ao homem13.
Com esta definigaoda «essencia» do homemcomo existencia
(Seinkonnen,poder-ser),ultrapassamosaquele que deve ser con-
siderado como o primeiropasso da analitica existencialdo ser-af.
Concomitantea este «conceito formal da existencia»,surge-nos
entao a nogao- i. e, o «existencial» - de ser-no-mundo(In-der-
-Welt-Sein).O homem como ser de possibilidade nao se realiza
medianteum processo de relagao abstracta consigo mesmo,mas
unicamentecomo existenteconcretonum mundo feito de coisas
e de outras pessoas: o modo de ser ordinarioe quotidiano do
homem apresenta-seacima de tudo como ser-no-mundo. A exis-
tencia (Dasein) est£sempresituada concretamente: o homemest£
«situado»,nao estatica mas dinamicamente, pois o seu modo de
ser 6 o poder-ser,a cuja concretizagaoHeideggerd£ o nome de
projecto (Entwurf).Existencia,ser-ai e ser-no-mundo constituem,
portanto, verdadeiros sinonimos,cujo significado unitario 6 dado
pela nogaode projecto(Entwurf): o ser-ai€ as suas possibilidades;
ele € aquilo que decide ser,projectandoinventivamente (entwerfen)
as suas prtfpriaspossibilidades de ser. Esta a razao pela qual

13 Na Cartasobreo Humanismo Heideggerdefinirda ec-sistencia


(Ek-sistenz)do homem,i. e, a sua oomo
«essencia», o permanecer na
clareirado ser (das Stehenin der Lichtung des Seins).

[11]

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42 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Heidegger diz que o ser-ai e essencialmenteantecipagao de si


mesmo (sich vorweg-seindes Daseins).
O sentido das coisas, por seu lado, deriva tambem desta
mesma condigao do ser-ai. Este esta essencialmenteorientado
para as coisas, as quais o ser-ai,pela sua condigao de Besorgen
(preocupagao por), insere sempre num projecto, tomando-as,
assim, em sua qualidade de instruments (Zeug). As coisas, por-
tanto,nao existemprimariamente «em si», mas estao em relagao
connoscocomo instrumentos: o seu ser proprioe radical e consti-
tutivamenteuma relagao com o ser-projectodo ser-ai. £ gragas
ao Besorgendo ser-aique os objectossao o que sao, i. 6, urnpragma
ou utensilio.Assim tambem,o mundo (Welt) nao e a soma das
coisas, antes representaa condiQao transcendentalpara que as
coisas individuaisaparegam,para que sejam: as coisas sao no
mundo. Heidegger distingue entre mundo (Welt) e «mundo»
(«Welt»): aquele designa o seu caracter de «transcendental», ao
passo que «mundo»apenas se aplica ao conjunto (Inbegriff)das
coisas reais. Embora nao num sentido temporal,poder-se-iadizer
que o «mundo»como totalidadede instrumentos surge antes das
coisas-instrumentos individuais.Contudoso se pode falar de uma
totalidadedos utensiliosna medida em que se pressupoea existen-
cia de alguem que os utiliza ou pode utilizar,como tais: e pela
existenciado ser-ai que o «mundo» («Welt») e mundo (Welt),
que os instrumentosrecebem o seu sentido, a sua utilidade
(Zeughaftigkeit)u. Heideggermostra assim que na raiz da nogao
de mundo- um dos tr§s objectos tipicos da filosofia cl&ssica
- esta o ser-ai:nao existe mundo se nao existeo ser-ai.Mas isso
significa tambem que o ser-ai s6 e enquanto ser-no-mundo.
A circularidade,porem, romper-se-ana medida em que se 6
verdade que a mundaneidadedo mundo (Weltlichkeitder Welt)
encontrao seu unico fundamentono ser-ai,ja o inversonao se
verifica.£ o ser-ai que conferesentido as coisas, dando-lheso
ser-no-mundo( In-der-Welt-sein).

14 Para Heidegger (utilidadedo uten-


a essenciada Zeughaftigkeit
antes
silio) consiste, de mais, numa referenda (Verweisung) a outros
utensilios:um utensilioisoladoe uma impossibilidade.O seu modo de
ser especificoe aquilo que SZ designapor Zuhandenheit , o estar-ao-al-
cance-da-mao ou maniabilidade.Cf. SZ, §§ 15-18.

[12]

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 43

Mas, que tipo de relagao tera isto com a problematicado


«sujeito» de que fala a filosofiamoderna?A primeiravista parece
nao haver relagao, na medida em que o sujeito de que fala a
filosofiamoderna e qualquer coisa que se opoe a um objecto,
entendido como ser-subsistenteou svmples-presenga(Vorhan-
denheit). Ora o ser-ai de que fala Heidegger nao e qualquer
coisa de encerrado donde ha que sair ao encontro do mundo.
Nao. O ser-aiheideggeriano e constitutivamenterelagao ao mundo,
ainda antes de toda a distingaoentresujeito e objecto. Heidegger
rejeita pois a nogao de «sujeito puro» da filosofiatranscenden-
tal moderna precisamentena medida em que ao ser-ai nunca
o poderemos entendercomo um espectador desinteressadodas
coisas ou das significagoes.«O projecto» (Entwurf) nao cons-
titui um simples simulacro da abertura da «razao», tal como
acontece como a priori kantiano,mas apresenta-seem cada caso
como sendo um projecto«qualificado»ou «tendencioso» 15.O sujeito
para Heideggere, pois, um sujeito «impuro», «impureza» que
da pelo nome de Befindlichkeit ou de situagao afectiva.£ sobre-
tudo gragas a esta nogao de Befindlichkeit - que traduz uma
atitudede profundavalorizagaoda dimensao afectiva- que Hei-
degger explicita a finitude do ser-ai: esta, enquanto projecto,
e sempre um «projecto ja langado». fi por este senttmentoda
situagao ou situagao afectiva original (Befindlichkeit)subja-
cente a todos os meus estados de alma, que descubro a minha
contingenciaradical,o a-fazerda minha existencia.E se o mundo
originariamente me aparece a luz de uma certa disposigdoemotiva
ou de humor (Stimmung),como seja de alegria, de medo ou de
desinteresse,etc., isso nao acontece senao como manifestagao
especificade algo muitomais profundo,a saber, o facto de que o
ser-ai esta no mundo absolutamentemarcado por uma dotagao
afectivaque, em ultimaanalise,nao dependedele.
Heidegger,portanto,diferenciaprofundamenteo ser-ai da
nogao de sujeito-transcendental E se e verdadeque e o ser-aique
pela sua aberturatorna possivel o mundo,tambemnao 6 menos
verdade que, segundo o autor de SZ, esta aberturanada terndo
car&cterde uma «abertura»transcendentalpura, antes constitui

a Heidegger.Traduitde l'italien
15 Cf. G. Vattimo,Introduction
Paris 1985,p. 43.
par JacquesRolland,La nuitsurveillee/Cerf,
[13]

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44 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

em cada ser-ai,como projecto,uma determinagaoontol6gicasem-


pre afectivamente qualificada.Esta a finituderadical do ser-ai: se
por um lado e ele quern «funda»o mundo,por outro ele mesmo
se descobre de antemao langado nessa acgao fundante,i. e, radi-
calmentemarcado pela incontornavelfacticidadeda sua existen-
cia I6.A isto aplica Heideggerem particulara nogao de Geworfenheit
(ser-langado),a qual traduz exactamentea ideia de que o ser-al
se descobre em cada caso como langado numa existenciaque ele
nao escolheu e, ainda mais, com a obrigagaode a assumir (sen-
tido da Jemeinigkeit, ser-meu).Ao «sujeito puro» reabilitadopelo
neokantismoe por Husserl, Heideggercontrapoeassim um ser-ai
radicalmentefinito,historicamente situado17.
O principalefeitoda investigagaoheideggerianaem SZ, con-
siste essencialmentenuma gradual concretizagaodo «eu puro»
do transcendentalismo. O sujeito para Heideggerso cumpre a
sua missao transcendentalenquanto nao puro, ou seja, enquanto
concretamente situado no espago e no tempo.As coisas s6 apare-
cem em sua verdadeiranatureza de coisas quando «visadas» por
um projectoafectivamente determinadoe «finito»,ou seja, capaz de
se decidir.Sem nogoes como as de Geworfenheit (ser-langadoou
Verfallen (decadencia)18 poderia pensar-seque um «existencial»

w SZ, p. 192: «Existenzialitat ist wesenhaftdurch Faktizitat


hestimmt».
17 G. Vattimo, op. cit.,p. 47, salientaque a polemicade Heideg-
ger contrao transcendentalismo possui um sentidofundamentalmeinte
analogo a de KierkegaardcontraHegel: trata-seem cada caso de
reivindicara finitudedo ser-aicontraas concepcoesque veem no
homemum puroolharsobreo mundo.Dai a criticade Heidegger contra
todas as concepgoes do sujeitoentendido - ponto
como $er-subsistente
este em que coincidecom as posicoesde um Husserlou de um Max
Scheleros quais,<aoreduzirem a «pessoa»a seriedos actosintencionais,
produziram esse efeitotardioda historiada metafisica da subjectividade
que W. Schulz designapor des-substancializwgao do sujeito.Adiante
nos referiremos mais pormenorizadamente a esta questao.
18 A nocao de decadenciasignificaque o ser-aipossui uma ten*
denciaquase irresistivel a optarpela recusada autenticidade, desper-
sonalizandoseou perdendo-se no dommiopiiblicodo «Man».Repare-se
que para Heidegger, a nogao de decadencia - desprovidado habitual
caracterreligiosoou depreciativo - apen,asse referea este modo de
ser fundamental que e o quotidiano. A inautenticidade
para Heidegger

[14]

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 45

como 6 o ser-no-mundo representauma rigidaestruturano seio da


qual se desenrolamas relagoespossiveis do ser-ai ao seu mundo,
estruturaessa que permaneceriaradicalmenteinafectada,tal como
Mas nao. A Geworfenheit
o «eu transcendental)). diz-nosprecisamente
que o projecto do ser-ai est£ sempre e incondicionalmente deter-
minadohistoricamente (Entwurfist geworfener Entwurf)19.A fini-
tude do ser-ainao e um atributoentreos atributos;e no ser-langado
que radicam todas as estruturasexistentesdo ser-ai,ou seja, o
projecto do seu poder-sermais origindrio 2t0.
Dai tamb&n o siginificadoe import&nciafilosdficada tana-
tologiaheideggeriana,centradana nogao de ser-para-a-morte (Sein-
•zumTode). Se para os antigoso problema da morte era sobretudo
o da imortalidade(a morte6 pura negatividade),e para os moder-
nos ela constituij& uma significagaointrinsecada vida (para
com o processo de libertagao,negagao do
He^el ela identifica-se
imediato,da natureza;Rilke,no Stundenbuch, insistirdno cardcter
pessoal da morte), para Heideggera morte constituinem mais
nem menos do que a possibilidadepor excelenciado ser-ai; a pos-
sibilidade da sua prdpria impossibilidade,enfim,a sua possibili-
dade mais origindria(Ur-Moglichkeit), inultrapassdvele pessoal21.
A autenticidadedecide-sepela aceitagao de viver na presengada
morte e a inautenticidadedo «Man» (a «gente») nao € mais do
que a pretensaode dela nos distrair,protegendofalsamenteo ser-ai
do caracterimplacaveldo seu aguilhao23.Porem, a prdpriafuga

nao e mais do que um modo real de ser aquilo quel nao se e. Cf. SZ,
§§ 25-27,particularmente p. 175.
» Cf. SZ, § 31.
20 SZ, § 31, p. 148: «Der Entwurfdes eigenstenSeinkonnensist
dem Faktum der Geworfenheit in das Da iiberantwortet».
21 SZ, § 50, p. 250: «Der Tod ist die Moglichkeitder schlechthin-
nigen Daseinsunmoglichkeit. So enthultsich der Tod als die eigenste,
unbeziigliche,unuherholbareMoglichkeiU. Para completar esta refe-
renda ao problemada mortee do morrerem Heidegger,permitimonos
remeter para o nosso estudo aparecido em Revista Portuguese de
Filosofia,42, 1986,pp. 352 ss., intitulado:«Para la do Ser. Sujeito, Morte
e Alteridadeno pensamentode E. Levinas».
22 SZ, § 51, p. 253: «Das Man hat fiir dieses Ereignisauch schon
eine Auslegunggesichert.Die ausgesprocheneoder auch meist verhal-
tene 'fliichtige'Rede dariiber will sagen: man stirbt am Ende auch
einmal,aber zunachstbleibt man selbst unbetroffen»; «Das Man besorgt

[15]

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46 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

perante a inexorabilidadeda morte na quotidianeidadedo ser-ai


mostra que inclusivamenteo «Man» se determinacomo ser-para-
-a-morte,mesmo reprimindotoda a forma de pensar na morte
(Denken an den Tode) 23.E enquantoser-para-a-morte que o ser-ai
se revela como ser de liberdade:o ser-aie a possibilidadede ser
livre para o seu poder-sermais especifico,i. e, para a possibili-
dade de oscilar entre a autenticidadee a inautenticidade, oscila-
gao que se apoia fundamentalmente na nogao de liberdade-para-a-
-morte (Freiheit-zum-Tode). Afinal,a liberdade-para-a-morte, cri-
terio de discernimento da autenticidadedo ser-ai,nao e mais do
que a explicitagaodessa outra estruturaontologicafundamental
do existenteque e a da sua antecipagdo-de'Si-mesmo (Sich-vorweg-
-sein)por relagao,nao a qualquer outroessente, mas a si mesmo**.
Tudo isto, afinal,nos remetepara a centralidadedo trata-
mento heideggerianoda temporalidade(Zeitlichkeit).Ocupando
sobretudoa segunda secgao de SZ, intitulada«Ser-ai e temporali-
dade» (Dasein und Zeitlichkeit),na qual Heidegger,para Id das
geniais an£lisesdedicadas ao tema do ser-para-a-morte (§§ 46-53),
analisa a concepgaobanal do tempo (§§ 78-83) e faz uma aplica-
gao da nogao de temporalidadeao problemada histdria(§§ 72-77),
precisamentedepois de ter determinadoa temporalidadecomo
sendo o sentidounitarioda Sorge (cuidado) (sobretudo§§ 65-71).
Pode-se dizer que com esta explicitagaoda temporalidade
como sentido do ser do ser-ai- ponto este que deveria constituir
passagempara a proiectadaterceirasecgao da obra,«Tempoe Ser»
(Zeit und Sein) - SZ de alguma forma alcanga a sua conclusao.
Tendo partido da critica ao modelo metafisicoda Vorhandenheit,
cujo «vicio» especial consiste em privilegiar,sem fundamentagao
-
explicita,uma das dimensoesdo tempo- o presente , Heidegger

dereestalteine standize Beruhigunzuber den Tod». Esta nroblematica


pode referir-se igualmentea critioado idealismofilosoficorealizada por
Fr. Rosenzweig.Cf. nosso art. cit., pp. 363 ss.
P8 Cf. SZ, pp. 254-255.
24 SZ, § 41, pp. 191-192:«Das Sein zum eigensten Seinkonnen
besagt aber ontologisch:das Dasein ist ihm selbst in seinem Sein je
schon vorweg. Dasein ist immer schon 'iiber sich hinaus', nicht als
Verhaltenzu anderemSeienden,das es nicht ist, sonderwals Sein zum
Seinkonnen,das es selbst ist. Diese Seinsstrukturdes wesenhaften'es
geht urn...' fassen wir als das Sich-vorweg-seindes Daseins».

[16]

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 47

constroi a sua ontologiafundamentalem vista a um objective*


muito concreto: fornecera metafisicaa fundamentagaode que
estavacarente.O projectocomegoupela analiticado ser-aie o resul-
tado e claro: o sentido unitario e total das diversas estruturas
do ser-aie a temporalidade*5.
Repare-seque, para Heidegger,o ser-ainao existe no tempo.
O tempo nao e interpretadocomo sendo um recipiente.O ser-af
6 temporalizagao(Zeitignug);temporaliza-sesem cessar26.O pro-
jecto s6 € possivel enquanto possibilidade de se voltar para as
suas prdprias possibilidades (sich auf sich zukommenlassen).
Dai a Zu-Kunft(o futuro).O futuroe a Kunftna qual o ser-aivem
a si27: o ser-aie zukiinftig;ele orienta-separa a morte,a menos
que, na existenciainautenticaimpostapelo mundoda «gente»(das
Man), se percacomo coisa entreas coisas. Mas a futuridadedo ser-ai
depende da aceitacao da sua condigao de ser-langado(Geworfen-
heit), do retomar (Zuriikkommen)do seu jd-sido (Gewesen).
A temporalidadedo ser-ai resume-se,pois, a futuridadedo seu
jd-sido2*.O tempo em Heideggerconstituiapenas a unidade de
uma Zeitigung:ele e a projecgao de um passado que sempre
suscita o presente.A «essencia» do tempo consiste,portanto,nao
numa qualquer qualidade objectiva,mas sim numa temporalizagao
que se da mediantea unidade dos «exstases» da temporalidade
- os quais pouco ou nada terna ver
(Ekstasen der Zeitlichkeit)
com a distingaode partes sucessivas e homogeneas segundo o
conceitovulgarde tempo29.O tempo propriodas coisas deriva da
temporalidadedo ser-ai30.
25 SZ, § 65,p. 326: «Zeitlichkeit
enthiiltsich als der Sinn der eigen-
tlichenSorge»; § 69c, p. 364: «Das Sein des Daseins bestimmtenwir als
Sorge. Deren ontologischerSinn ist die Zeitlichkeitt.»
26 Cf. SZ, §§ 65-71.
^ Cf. SZ, § 65, p. 325.
28 SZ, § 65, p. 326: «Eigentlichzukiinftigist das Dasein eigentlich
gewesen. Das Vorlaufenin die autfersteund emenste Modichkeit ist
das VerstehendeZuriickkommen auf das eigensteGewesen.Dasein kann
nur eigentlichgewesens,einfsofernes zukiinftigist.»
29 SZ, § 65, p. 329: «rZeitlichkeitlist nicht vordem ein Seiendes.
das erst aus sich heraustritt,sondern ihr Wesen ist Zeitigungin der
Einheit der Ekstasen.»
so SZ, § 69c, p. 365: «Sofern Dasein sich zeitigt,ist auch erne
Welt.»

[171

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48 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

A concepgao vulgar do tempo, essa, segundo Heidegger,


deriva do facto de na filosofiase ter consideradoa medida do
tempo (assim desde Aristdtelesate Bergson) mais do que a sua
origem.O conceito tradicionalpensa o tempo como uma s6rie
infinitae objectiva de «presentes»(Jetzt-Ablaufs), sucessivamente
esquecendo-sedo essencial:a presenga(Anwesenheit)
actualizfiveis,
que os constitui.A inautenticidadeda exist&icia consiste,assim,
em toda a formade vivero presente(Jetzt)esquecendoa presenga
(Anwesenheit)que lhe estd na origem.A existenciaautentica,essa,
comega por ser aceitagao do passado. Nao ha futuro,como reali-
zagao do projecto, sem apropriagaodo passado. Por isso, sd a
existenciaautenticapossui um destino (Schicksal). Esta a razao
pela qual Heideggerdiz que sd o ser-ai hist6rico(geschichtlich)
6 digno de ser objecto de uma histdria(Historie). IS na histori-
cidade do ser-ai que encontra fundamentotoda a investigagao
histdrica31.Tudo isto, como 6 evidente,liraz consigo uma nova
concepgaoda ciencia histdrica(Historie). Esta, segundoHeidegger,
nao ternpor objecto nem factosunicos,pois a existenciahumana
nao £ um caos, nem leis gerais,pois a exist§nciahumana £ inova-
dora; mas sim as possibilidadesreais j£ efectivadasque, contudo,
podem vir a ser repetidasde modo respons£vele livre.Neste sen-
tido Heidegger,retomandoa expressao kierkegaardiana,fala da
repetigao(Wiederholung)nao como sendo um puro decalque do
passado, mas sim como sendo uma Erwiederung(replica): os actos
pessoais e unicos estao sempre potenciadospelos exemplos con-
cretos que vem da tradigao.No corpo da histdriaexistemvalores
inscritosque, embora nao sendo «eternos»,sao no entantodignos
de ser indefinidamenterepetidospelo ser-afque, ele mesmo,escolhe
os seus exemplos,os seus herdis.Sem ser caprichosa,a existencia
6 livre«.
De tudo o que fica dito se pode concluirque, segundo SZ,

31 SZ, § 76, p. 392: «Die Historie hat (...) in einer eigenen und
vorziiglichenWeise die Geschichtlichkeitdes Daseins zur Voraussetzune».
32 SZ, § 6, p. 20: «Dasein kann Traditionentdecken,bewahrenund
ihr ausdriicklichnachgehen»;§ 74, p. 385: «Die Wiederholungist die
ausidriickliche
Vberlieferung, das hei^t der Ruckgangin Moglichkeiten
des dagewesenenDaseins. Die eigentlicheWiederholungeiner gewesenen
Existenzmoglichkeit-- daj3 das Dasein sich seinen Helden wahlt-
griindetexistenzialin der vorlaufendenEntschlossenheit».

[18]

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 49

o ser-ai,o sujeito em questao, nao e uma qualquer essencia deli-


mitada,uma coisa jd-feitaque se pode definir.Ele e semprepor-vir,
ainda-nao. Ele ultrapassa-se sem cessar. Numa palavra, ele 6
transcendencia em relagaoa si mesmo.Eis a siimula do efeito-SZ:
nogoes como transcendenciaou transcendental ja nao se referem
a subjectividadeentendidacomo consciencia (cogito)33,antes se
determinamexclusivamentea partir da temporalidade«exstatica»
do ser-aienquantocompreensaodo Ser.

II

Na Carta sobre o humanismo(1947), Heideggerdir£ que SZ


nao pode chegarao seu termocom a publicagaoda secgao «Tempo
e Ser» porque a linguagem,ainda demasiado condicionada pela
metafisica,claudicou perante a requerida «viragem»(Kehre) do
pensamento - de Ser e Tempo para Tempo e Ser34. Isto significa
desde as primeiraspaginas de
que todo o projecto heideggetiano,
SZ, consiste,antes de mais, numa problematizagaodas pr6prias
bases da filosofiaocidental.O resultado maior de SZ consistiu
na evidenciagaodessa ligagao especificaque se estabelece entre
o Ser e o ser-ai,bem como o cardcterconstitutivamente temporal
e histdricodo ser-ai36.O ser ai deixa, a partir de SZ, de poder
ser pensado com base no esquema de uma mera determinagaode
propriedades.Ele nao e mais do que a abertura histdricaque o
constitui.Ora esta abertura que nao pertenceao ser-ai,mas da
qual ele mesmo e pertenga,e precisamentea historia do Ser.
Os textosposterioresa SZ se encarregaraosobretudode sublinhar
que e uma primordialrelagao ao Ser aquilo que constituio ser-ai
33 Podemose devemos,no entanto,perguntar - assim o fez ja
Sartreem O Ser e o Nada- comoe que se «explicara, entao,o advento
de um fenomeno como a conscienciaa partirdo naoconisciente? Cf.
M. Frank,Wa^sist Neostrukturalismus?, Suhrkamp, Frankfurt/M. 1984,
pp. 255-257.
34 Vber den Humanismus, in M. Heidegger, Lettresur Thump
nisme(bilingue),
Aubier, Paris1964,p. 68: «DerfraglicheAbschnittwurde
weil
zuriickgehalten, das Denken im zureichenden Sagen dieserKehre
versagte und mit Hilfeder Sprache der Metaphysik nichtdurchkamm.»
35 G. Vattimo,op. cit.,p. 66, diz que para Heideggereste carac-
ter temporaldo ser-aisignifica igualmente uma certa «temporalidade»
do ser o
(sobre qual,porem,Heidegger muito pouconos adianita).

[19]
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50 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

do homem. Por isso, quando Heideggerfala da necessidade de


ultrapassara metafisica,nao quer dizer que com isso se trataria
de buscar uma nova nogao de ser, mas sim que o que ha a fazer
essencialmentee alterara atitudetipica do pensamento:nao mais
permanecernum piano em que se trate primaria ou exclusiva-
mentedo homem,mas transitarpara um outro em que a inst&ncia
que comanda e determinae acima de tudo o prdprio Ser. Sera
particularmente com o aparecimentodo texto Sobre a essencia
da Verdade (Vom Wesen der Wahrheit,1943), a partir do qual
Heideggerreconheceexpressamentea historiada metafisicacomo
parte integranteda hisoria do Ser, que se consumaessa Kehre ou
viragemde perspectivaque, como tal, vem ja desde o tempo de
O que e a Metafisica?(Was ist Metaphysik,1930) e que, ao con-
trariodo que chegoua ser voz corrente,nao deve ser interpretada
como significando um abandonodas posigoesde SZ, deve antes ser
vista como um prolongamentoe um esforgode radicalizagaodo
discursoinauguradocom essa obra. Nao se trataria,assim,de fazer
substituiruma perspectivana qual tudo dependedo sujeito, por
uma outra em que tudo dependa do ser, interpretadocomo
objecto para um sujeito. Como vimos,este e o esquema prdprio
da metafisica,que faz do ser um mero subsistente(Vorhanden),
e do qual ha que sair. Sair nao porque a metafisicaconstituaum
erro (ou serie de erros) de tal ou tal homem (ou de todos), mas
apenas porque ela esquece o sentido do ser (ou o ser como sen-
tido!), esquecimentoeste que provem acima de tudo de uma
postura in-conveniente do pensamento:aquela, no fundo,em que
o homem faz do pensar uma actividade de que pode dispor a
seu bel-prazer.
Se e verdade que segundo SZ nao ha ser senao na medida
em que ha ser-ai,i. e, homem,contudo,isso de forma alguma
significaque o ser nela se apresenta como mero produto do
homem.Antes,pelo contrario,essa mesma ideia quer ja significar
que, tal como o vira a explicarnum texto como a Carta sobre o
Humanismo,o ser nao se comunica(ubereignet)ao homemsenao
na medida em que advent(sich ereignet)a prdpriaclareirado ser
(Lichtungdes Seins). O ai (Da), ou abertura do ser, depende
exclusivamentedo direito soberano do prdprio ser. SZ defineo
ser-ai como projecto-langado(Geworfenheit);agora, no texto
Sobre o Humanismo,Heideggertorna claro que a instancia que

[20]

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 51

langa no projecto (Entwurf ) nao e o propriohomem,mas o ser


mesmo.Na epoca do fimda metafisica,o ser nao pode ser pensado
senao como aquilo que se apropriado homem,ideia esta de apro-
priagao que exactamentecoincide com a de abandono (doagao)
de si por parte do ser em relagaoao homem.A palavra Vbereignen
indica precisamenteque o homem nao e sem o ser e que o ser
nao e sem o homem.Este o sentidomisteriosoda palavra Ereignis,
do acontecimento-apropriagao de que nos fala, por exemplo,Iden-
tidade e Diferenga(Identitdtund Differenz,1957). Esta co-impli-
cagao ou interpelagaoreciprocade ser e homem nao e uma pro-
priedadeou acidentedo ser, mas e o proprioser. Repare-se,pois,
que com esta palavra,Heideggernao pretendeconstituiruma nova
denominagaotranscendentaldo ser. Ereignis indica-nosapenas
esse abismo (Abgrund)ou excesso (Ubermap) de sentidomediante
o qual se supera o caracteridentitariodo ser (A = A) e se designa
uma nova «identidade», nao igual,entreo homeme o Ser, mediante
a qual se supera a representagaometafisica(fundada na relagao
sujeito-objecto)e se entra nessa estranha esfera em que, como
diz Paul Celan, «Alles ist weniger,als es ist, alles ist mehr»,tudo
e menos do que aquilo que e, tudo e mais.
O reiteradoproposito de Heideggere mostrar que o Ser
se diz, em cada caso, pelo seu modo histdricode doagao aos
homens de uma determinadaepoca, os quais, tambem por sua
vez, sao constituidosem sua mesma essencia por essa doagao ou
projecto que os antecede36.Ja em SZ, concretamente ao anunciar
a destruigaoda historiada ontologia(§ 6, Die Aufgabeeiner Des-
truktioncTerGeschichteder Ontologie),Heideggerreconduza onto-
-teologiaa Seinsfragee passa a referiro Ser como o unico inva-
riante que, sem cessar, emergeda autenticahistoriada filosofia.
A interpretagao heiggerianada historiada metafisicanao pretende
ser, segundoJean-LucMarion,nem uma negagaonem sequer uma
leituranegativa(ideia de que a metafisicanao seria mais do que
um erro), antes sim quer ser uma leitura em negativodo Ser,
unico invarianteda historia da filosofia,porque invariavelmente
ausenteda historiada metafisica37.O destinohistorial(Geschick)

36 Cf. G. Vattimo,op. cit.,p. 120.


37 Jean-LucMarion, «Du Pareil au Meme», in L'Herne, op. cit.,
p. 183.
121]

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52 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

do Ser, medianteo qual se consumao seu retraimento progressive)


do ambito da manifestabilidade(Offenbarkeit)que tinha nos
tempos primordiaisda Grecia,culminana sua transformagao em
simples objectividadeno ambito da ciencia moderna e, por fim,
em mero fundo de reserva (Bestand) para a dominagaotecnica
do mundo.A tecnica,singularexpressao dessa vontade de poder
(Wille zur Macht) ou Vontadede Vontadeque, com Nietzsche,se
transformouna «essencia» mesma da subjectividademetafisica,
constituiem sua mesma essencia,diz Heideggerna Carta sobre o
Humanismo,«um destino historico-ontoltfgico da verdade do Ser
enquanto assente no ou
esquecimento»; seja, entendida como «uma
formada verdade,a tecnicaterno seu fundamento histdriada
na
metafisica»38. No termo da historiada metafisicao que reina €
o Ge-stell(arrazoamento),ou seja aquilo que, na epoca da domi-
naQaotecnicado mundo,constituia constelagaoepocal da presenga,
aquilo que interceptaou arregimenta(durchwaltet)a interpelagao
reciprocade Ser e homemao encontro.Em Identidxxde e Diferenga
diz Heidegger:«o Ge-stellsolicita-nosdirectamente em toda a parte.
O Ge-stelle, se assim e permitidoque nos expressemos,ontica-
mente mais real (seiender) do que todas as energiasatdmicase
toda a maquinaria,onticamentemais real do que o impeto da
organizagao,informagaoe automatizagao» 39. Na era da tecnica,
o
em que apelo do ser nos fala pelo Ge-stellculmina,pois, a his-
toria do esquecimento(no sentido da Xyj9y] gregos)- nao a
dos
-
degradagao! do ser. Mas, do ponto de vista do ser, que pode

s® Vberden Humanismus, in op. cit.,p. 104: «Die Technikist


in ihremWesenein seingeschichtliches Geschickderin derVergessenheit
ruhenden Wahrheit des Seins».«AlseineGestaltderWahrheit die
griindet
der
Technikin der Geschichte Metaphysik.»
s» Cf. M. Heidegger,Identitdtund Differenz, GiintherNeske,
Pfujlingeii 1957,p. 28: «Das Ge-stellgeht uns unmittelbar am.I>as Ge-
-stellist, falls wir jetzt noch so sprechendiirfen,seienderdenn alle
Atomenergien undallesMaschinenwesen, seienderals dieWuchtderOrga-
nisation, Information und Automatisierung». A palavra Ge-stell,que
E. Stein traduzpor arrazoamento, exprimea ideia de que na era do
imperioda razao que tudo invadepela tecnica,se vive umasituagao
em que, por um lado, o homembusfcaas razoes,os fundamentos de
tudo, calculando a natureza,e, por outro,a naturezaprovoca o homem
a explora-la e domina-la como a um fundode reserva(Bestand)sobre
o qual pode disporinteiramente.

[22]

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 53

isto significar?Antesde mais, que o misterio(Geheimnis)do ser


e histdrico;nao que ele tenhasimplesmente uma histdria,mas que
ele mesmoe a histdria40. Qual e a histdriado ser? Primariamente
trata-seda histdriado seu esquecimento,i. e, da sua decadencia
para a esfera do essente: «o ser retira-sena medida em que se
descobreno essente»41.O ser mesmoausenta-sena e pela presenga
que da ao essente.A histdriada metafisicae, portanto,a histdria
desta ausencia. Porque? Porque, segundo Heidegger,a metafisica
questionao essentemais do que o ser e porque,finalmente, o seu
questionar culmina na posigao de um essente supremo. Exemplar
a este respeitoe o textosobre «A determinagaodo niilismona his-
tdria do ser» (Die Seinsgeschichtliche Bestimmungdes Nihilis-
mus) 42 em que expressamentese pensa o Ausbleiben(ausencia)
do ser na histdriada metafisica.Heideggermostraque esta ausen-
cia nao pode ser pensada segundoo modelo que normalmentese
aplica aos essentes: o Ausbleibendo ser nao significade forma
alguma que ele tenha sido banido do pensamentoou relegado
para fora de toda a relagao connosco.De uma cdisa pode dizer-se
que se ausentoude um lugar para se tornarpresentea um outro.
Nao assim do ser. Ele e a sua prdpriaausencia- o que jamais
poderemosdizer de uma coisa. «A ausencia (das Ausbleiben)do
ser 6 o ser mesmoenquantoque esta ausencia»43.Nao e portanto
o homemque, por uma qualquer estranhadecisao, veio a colocar
o ser-fora-de-jogo; bem pelo contrario,6 o ser mesmo que se
ausenta, em sua falha essencial ao nosso pensamento(Das Aus-
bleiben des Seins als solchenist das Sein selbst).
A determinagaoessencial da tarefa do pensamentoh&-de
consistir,por isso, em seguiro ser no prdpriomovimentodo seu
velamento-desvelamento, experimentandoa ausencia (Ausbleiben)
como uma epifaniado ser mesmo.Diz Heidegger:«a abscondidade
e o velamentorevelam-secomo um modo prdpriodo ser mani-

40 Para la da ja referida indicagao de Vattimo, veja-se: Jean-


-Louis Chretien,«La reservede l'etre»,in L'Herne,op. cit., p. 267.
41 ML Heidegger,Holzwege, V. Klostenmann,Frankfurt/M.1950,
p. 310: «Das Sein entziehtsich, indem es sich in das Seiende entbirgt.»
42 In M. Heidegger,Der EuropdischeNihilismus,Neske, Pfullingen
1967,pp. 233-296.
43 Ibidem, p. 251: «Das Ausbleibendes Seins ist das Sein selbst
als dieses Ausbleiben.*

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54 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

festo. O misterio(Geheimnis) nao e uma barreira situada para-


-la da verdade,mas constituiele mesmo a forma mais alta da
verdade; pois para deixar o misterioser verdadeirameante aquilo
que e - a vigilanciadissimulantedo ser autentico (verbergende
Bewahrungdes eigentlichenSeyns)- ,e necessarioque o misterio
seja enquantotal manifesto.Um misteriocuja capacidade de dis-
simulagao deixa de ser conhecida ja nao e ele mesmo. Quanto
maior e o saber do desvelamento,mais autenticae a palavra que
o diz como tal,e mais intactopermaneceo seu poder de reserva»44.
Este, numa apalavra,o sentidoda aproximagaoque faz Heidegger
do termogregoaletheiada palavra alema Unverborgenheit, segundo
a qual «o ser-a-descoberto(Unverborgenheit) do essente nao cons-
titui um estado, simplesmentepresente diante de nos, mas um
acontecimento(Geschehnis)». Esta a dimensao profundamente
criptica- xpurcxsiv,
aquilo que se da escondendo-se - do ser45
ou, como diz M. Haar, a sua «crise de identidade»a na
revelar-se
epoca do fimda metafisica 46.E por isso que ao ser nenhumnome
44 M. Heidegger,GA 39, p. 119, cit. por Jean-LouisChretien,
art. cit.,pp. 255-256.
45 No texto sobre A origemda obra de arte (Der Ursprungdes
Kunstwerkes - 1935),Heideggerexplicita essa dimensao criptico-telurica
do ser e da verdade (Die Wahrheitist wesentlicherdhaft)referindo-se
a terra: «a terra e aquilo em que a abertura (das Aufgehen)retoma
em sua possibilidadede reserva tudo aquilo que se abre e o retoma
enquanto tal. Naquilo que se abre a terra permanece como elemento
de preservacao»(cf. Holzwege,op. cit., p. 31. «Die Erde ist das, wohin
das Aufgehenalles Aufgehendeund zwar als ein solches zuriikbirgt
Im Aufgehendenwest die Erde als das Bergende»).A terra e, pois,
aquilo medianteo qual uma coisa me perimaneceradicalmenteinddcil,
quer dizer, outra que tudo quanto dela posso pensar ou fazer- numa
palavra,.outra que nao eu. A terra constitui,portanto,a dimensao de
misterio inerentea toda a significacaoontologica: «Aberturana cla-
reira do seu ser, a terra nao aparece como ela mesma a nao ser ai
onde ela e guardada e salvaguardada como aquilo mesmo que por
ess£ncianao se pode abrir, como aquilo que previamentea toda a
aberturase esconde,e, assim, permanecenuona reserva constante.(...).
A terrae aquilo que por essencia se encerraem si». Idem, p. 36: «Offen
gelichtetals sie selbst erscheintdie Erde nur,wo sie als die wesenhaft
UnerschliejSbare gewahrtund bewahrtwird, die vor jeder ErschliejSung
zuriickweichtund d. h. standig sich verschlossenhalt (....)• Die Erde
ist das wesenhaftsich Verschlie/3ende.»
46 M. Haar, «Le tournantde la detresse»,in L'Herne,op. cit.,p. 320.

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 55

convemadequadamente,nem mesmo o de esse enigmdticoaeon-


tecimento-apropriagdo (Ereignis) de que fala Identidade e Dife-
renga e em relagao ao qual ao pensamentoessencial nada mais
resta do que abandonar-senum salto (Sprung) a fundo perdido
(Abgrund)ainda que nao para o vazio do nada! 47.
O ser diz-secomo a desmedidaou o excesso (Uberma/?)por
excelencia.Por isso, o pensar originarioou essencial (urspriing-
liches o. wesentlichesDenken) nao pode ter designagaomais apro-
ximada do que a derivada da palavra Andenken - memorial-pen-
a de
sado-no-Ser,segundo tradugao Roger Munier48. Esta palavra
nao significa,por oposigao a ideia (tipica na representagaodo
saber objectivante) de pensiaro ser (das Sein denken), qual-
quer coisa como pensar em direcgaoao ser (an das Sein denken),

47 M. Heidegger,Identitdtand Difjerenz,op. cit., p. 32: «...eines


Sprunges, der sich vom Sein als dem Grand des Seienden absetzt
und so in den Abgrundspringt.Doch dieser Abgrundist weder das
leere Nichts noch eine finstereWirrnis,sondern: das Er-eignis.»
Este salto traduz o abismar-seessencial do pensamentoperante
a questao mesma que habita o coracao da exist£ncia:«porque e* que
ha entes e nao nada?», que e a expressao mais profundado incoercivel
excesso da questao sobre a resposta, no pensamentonao metafisico.
O circulo vicioso da metafisicareside precisamentena semprepremente
tentacao de buscar o «fundo» (Grand), ou seja, na incontidaansia de
fazer repousar a «experiencia»do pensamentoem um «fundamentoori-
de
ginario»(Ur-Grand)ou entao,no p61o oposto,decretara inexistencia
fundamento(Un-Grand) - atitude que nasce da mesma preocupacao por
regressara «terranatal» (Heimat). Nao, diz Heidegger.A questao do ser
da-se como sem-fundo(Ab-Grund);s6 assim brotara esse pensamento
extra-ordinario a «fiiosofia»,precisamentena medida
(aujSer-ordentlich),
em que se abrir ao a-foraz, toda a ordem dos essentes,trazendo-lhes
antes a des-ordem,a qual nada imais e do que a metaordem,ou seja,
uma «ordem»para-la da ordem. Este, portanto,o processo heideggeriano
instauradoa metafisica:acusa-a de organizar o mundo segundo «prin-
cipios» epocais, colocando assim um termo artificial ao questionar.
Este termoou estiolamentodo pensar atingeo seu maximono arrazoa-
mento (Ge-stell) universal da era da tecnociencia (Hottois) em que
vivemos.A razao calculadora,anknada pela vontade de poder (vontade
de vontade) desertifica(verwustet)a experienciado pensamento.Esse
salto a fundo^perdido significa:disponibilidadepara a escuta do ser,
serenidade(Gelassenheit)perante o que vem...
^s A ipalavraAndenkenevoca normalmentea ideia ae memona,
recordacaoou lembranca.

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56 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

mas visa sobretudorompercom toda a resson&nciaidealistaimpli-


cada na palavra Deriken.Ao escolhera palavra Andenken,Heideg-
ger pretendiasobretudo desvincularo pensamentoda represen-
tagao objectivante,pretendendocom ela enunciarum (novo) tipo
de pensamentocapaz de pensar o ser no elementodo ser (Denken
am Sein selbst), i. e, de deixar o Ser mesmo ser o Ser que ele &
(das Sein selbst das Sein lassen das Es ist) 49.A «equaQao» final
heideggerianaconsiste,pois, numa identificagao explicitade Anden-
ken com a permanenciapensantena proximidadedo ser mesmo
(Andenkenan das Sein: denkendin der Nahe des Seins selbst
Verweilen)50.
ReinerSchurmann51, partindodo suposto de que h& que ler
Heidegger«a rebours»,i. e, a partirda ideia do pensamentocomo
topologiado ser (Topologie des Seyns) evocada no texto A expe-
riencia do pensamento52!,ideia essa concomitantea de verdade
entendidanao como concordancia,mas sim como «localidade do
ser» (Ortschaftdes Seins)53, situa o pensamentoheideggeriano
para la de toda a genealogia.Para Heideggero Grund(fundamento)
so o e enquanto Ab-Grund,quer dizer, aquilo que fundamenta
nao o faz senao pela perca de si mesmo,i. 6, revelando-secomo
sem-fundo.O jogo do ser- aquilo que h£ de mais elevado e de

49 Cf. Roger Munier,in L'Herne, op. cit., p. 153.


50 Cf. R. Munier,Ib., pp. 153-154.Este A. referea existenciade
uma nota escrita a lapis pelo proprioHeidegger,e P^r ele conservada,
cujo teor seria o seguinte:
Andenkenan das Sein
denkendam Sein
selbst
bleiben
d.i. Sein als Sein denken.
51 Reiner Schurmann,Le principe d'anarchie. Heidegger et la
Questionde Vaeir, Editions du Seuil, Paris 1982.
B2 M. Heidegger,Aus der Erfahrungdes Denkens, G. Neske,
Pfullingen1954,p. 23.
53 Id., QuestionsIV, Gallimard,Paris 1976,p. 269.
54 Id., Der Satz vom Grand, G. Neske, Pfullingen1957,p. 188:
«Das 'weir versinktim Spiel. Das Spiel ist ohne rWarum\Es spielt,
dieweil es spielt. Es bleibt nur Spiel: das Hochste und Tiefste.Aber
dieses 'nur' ist Alles, das Eine, Einzige.»

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 57

mais profundo, porque apenas («nur») jogo - , diz Heideggerno


escritoO principiode razao (Der Satz vom Grund,1957), e «sem
porque»54.Assim,tamb£m,diz ainda Heideggerrecorrendoa nogao
de «vida sem porque» (herdada de Mestre Ekhart, via Angelus
Silesius- »Die Ros ist ohn warum; sie bliihet,weil sie bllihet»),
«no fundomais reconditodo seu ser o homemnao e verdadeira-
mente senao quando, a sua maneira,e como a rosa- sem por-
que» - o que, acrescentaainda, nao 6 o mesmo que dizer sem
Grund!55.Por isso e que Schiirmann,no seu intentode interpre-
tar Heideggerao nivel de uma «teoria da acgao», coloca toda a
enfasena ideia de uma desconstrugaodo agir,ou seja, na ideia de
que o principal efeito-Heidegger consiste numa pulverizagaodo
suporteespeculativoem virtudedo qual a vida poderia encontrar
a sua legitimidadee a sua paz. Desconstruiro agir, diz o autor,
significalibertara acgao do dominio da ideia de finalidade,ou
seja, da teleocraciaa que ela ternsido submetidadesde Arist6-
teles56.Tratar-se-iade renunciara «ontologia» como disciplina
justificadoraem relagao as disciplinaspraticas,por um lado, e,
por outro,de buscar a experienciade pensamento(Erfahrungdes
Dehkens) que deu origema cada ontologiaconcretae aos saberes
regionais.A Abbau (desmontagem,desconstrugao)da metaffsica
visa, portanto,situar historicamente tudo aquilo que foi tido, ao
longo dos tempos, por fundamento noumenal e incorruptivel.
E com isto o mesmoe dizerque desconstrugaonao se pode linii-
a
tar ao interiorde uma «regiao»,de uma ciencia determinadaou
de uma disciplina. O agir nao se deixa desconstruirisolada-
mente57.Esta a razao pela qual Heidegger,antes de consumara
Kehre do pensamento,se ve obrigado a fazer a fenomenologia
dos principiosepocais que sao «O Mundo supra-sensivel, as Ideias,

5(5Ibidem,p. 73: «Die Rose ist zwar ohneWarum,aber sie ist


dochnichtohneGrund».
50 R. Schiirmann, op. cit.,p. 20. O A. sublinhaque desconstrugao
nao e o mesmo que destruicao, e que quando Heidegger, no finalda
introdugaoa SZ, anunciava uma «destruicao fenomenologica da historia
da ontologia»(SZ, p. 39), ele apenas queria sugerirum projectode
da hist6riada filosofia.
re-leitura A materiadessa destruicaoseriamos
os
sistamasfilosoficos, livros e o que eles representam: as diversas
da
constelagdes presenca ao longo das epocas.
57 Ibidem.

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58 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Deus, a Lei Moral, a autoridadeda Razao, o Progresso,a Felici-


dade da maioria, a Cultura,a Civilizagao»,principiosestes que
na dpoca do fim da metafisicaperdem a sua forga construtiva
e devemnada58
Assim,a resposta a pergunta:que fazer? na epoca do fim
da metafisicae algo que permaneceem aberto. Para Schiirmann,
tratar-se-iade combater todos os vestigiosde um Primeiroque
da a medida,ou seja, de des-investir o nomos como artefactoda
razao e assumircomo unica regra«a injungaocontidano decretodo
ser». Segundo este autor, o principalefeito-Heidegger seria, pois,
o de libertaro agir de todo o peso derivadoda representagaode
uma apxV]ou de um %t\o<; A pergunta:que fazer? responder-se-ia
apenas com a inversao da ordem que no ambito dos essentes
domina sobre o agir, seja essa ordem formada por autoridades
substanciaisou simplesmenteformais-racionais, a fim de que a
acgao se torne «sem porque», e, an-arquica a-teleocratica
i. e 59.
Esta ideia da perda da origemfarcheou principium)ou do
sem-fundoremete-nos contudopara algo que, ja desde o polemico
Discurso de reitorado (Rektoratsrede,1933),Heideggerdesignapor
potenciado Anfang.Esta palavra indica aquilo que, nao sendo nem
comegoja abolido nem origema recuperar,nos apanha, contudo,
sem cessar (fangtuns an) e, assim, nos inserenuma trama... em
urdidura.A palalvra Anfangsignifica,portanto,aquilo que nao
cessa de intervirem cada epoca, fazendo exactamentecom que
cada uma delas (ao longo de toda a historiada .metafisica)perma-
nega,a seu modo irrepetivel, precisamenteuma epoca do ser histo-
rial (Geschick). Anfang evoca assim a experienciapre-metafisica-
onde Shiirmannreconhecetambemo indice de um potencialp6s-
-metaf isico60- , dessa «palavra (Wort) inicial,sem ruido»que «esta
no comego do pensamento» e a qual o pensamento constitui

cs M. Heidegger, Hvlzwege,op. cit.,p. 204: «Die Metaphysik ist


der Geschichtsraum, worin zum Geschick wird,day3 die iibersinnliche
Welt,die Ideen, Gott, das Sittengesetz, die Vernunftautorritat,der
Fortschritt,das Gliickder Meisten,die Kultur,die Zivilisationihre
bauendeKrafteirabu/ten und nichtigwerden.»
™ Cf. R. Schurmann. «Que fairea la fin de la metaphysique.^,
in L'Herne,op. cit.,pp. 362-363.
op. cit.,p. 148.
60 Id., Le principed'anarchie,

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 59

resposta (Antworc)■il.A palavra Anfang,dira Heideggernum dos


Semindrios,traduz aquilo que, sempre de novo nos convoca e
provoca a respondere a corresponder.Como explica Marion, £
medianteesta ideia de Anfang,segundo a qual o pensamentoe
jogado pelo jogo do ser entre os essentes,que Heideggerrecon-
duz cada pensamentoao que, nele impensado,o qualifica,contudo,
essencialmente:a diferencaontologiaa.Assim, se a metafisicae
repetigao,isso nao quer dizer que ela nao faz mais do que repro-
duzir-semas que, nela, a potencia do comego (Anfang)- como o
mostra o seguintetexto de Heidegger,citado por Marion- nao
cessa de se repetir:
«O Anfange ainda. Ele nao se encontrapor tras de nos,
como qualquer coisa que desde ha muito ja passou (das langst
Gewesene),mas apresenta-sediante de nos. O Anfang,como o
maior (das Gro/?te),esta de antemao para la de tudo o que
advem e, assim, tambem acima de nos mesmos. O Anfangfoi
cair no nosso futuro,onde permanece,como a disposicao que,
a distancia,nos ordena a repetigaoda sua grandeza»G2.

Ill

Voltemos, porem, de novo ao motivo que nos levou a empreen-


der esta tentativa de dilucidagao do efeito-Heidegger:Ser e Tempo.
Pretendemos mais uma vez retomar o tema que julgamos cen-
tral para uma consideragao daquilo que constitui o lugar hist6rico
de SZ e do seu efeito nuclear: o exercido, entre outros, sobre a
problematica da subjectividade 63. Nao vamos, para isso, fazer
-
aquilo que mais interessante seria fazer ler Heidegger, por exem-
plo, a luz da moderna «teoria da subjectividade» onde pontuaan
as investigagoes de autores como D. Heinrich, R. Wiehl, H. Ebe-
ling, R. M. Chisholm, H.-N. Castaiieda, K. Cramer, P. S. Straw-
01 Veja-se a este respeito o texto de Heidegger sobre Heraclito
aparecido em 1943 e intitulado:Der Anfangdes abendlandischenDen-
kens,agora integradono vol. 55 da Gesamtausgabe.
62 Cf. Jean-Luc Marion, «Du Pareil au Meme», in L'Herne,
op. cit, p. 182.
«3 Sobre esta tematica apraz-nos indicar o estudo exaustivo e
bem documentado de Franz-Karl Blust, Selbstheit und Zeitlichkeit.
Heideggersneuer Denkansatzzur Seinsbestimmung des Ich, Konigshau-
sen & Neumann, Wiirzburg 1987, 409 pp.

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60 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

son, H. Putnam, R. Rorty, E. Tugendhat, H. G. Gadamer,


J. Habermas,M. Frank, etc.)64- ,mas apenas comegarpela refe-
renda a interpretagaoque de Heideggere de SZ em particular,
da WalterSchulz65.Segundo este autor, e contra a prdpriacom-
preensao que Heideggertinha de si mesmo,o pensamentoheideg-
geriano nao se pode compreendercomo estando contra a meta-
fisica moderna,mas sim sobretudocomo sendo um dos seus pro-
longamentosnaturais. A histdria da metafisica moderna nao
tal como Heideggero d£ a entender^
constituiria, - e nisso concor-
-
dando com um Hegel ou um Dilthey uma progressivaafirmagao
do homem em seu poder e autonomia,antes, pelo contr&rio, ela
apenas encontra a sua lei fundamental
na ideia de que a subjecti-
vidadefinita,na medidaem que progrideno seu autoconhecimento,
se descobre cada vez mais sujeita a um Outro,seja este o Deus
de Nicolau de Cusa, a Natureza de Espinosa, o Dionisos de
Nietzscheou o Ser de Heidegger.Isto mesmo se manifestade um
modo particularna filosofiado ultimo Schellinge na sua abor-
dagem da experienciado poder e impoder(Macht und Ohnmacht)
do pensamento66.

64 Refira-setambemsobreeste assuntoo mteressantissimovolume


editadopor K. Cramer,H. Fr. Fulda, Rolf-Peter Horstmane Ulrich
Pothast,intituladoTheorieder Subjektivitdt,
Suhrkamp, Frankfurt/M.
1987,e cuja tematicae dada pelas palavras-chave conhe-
con,sciencia,
cimento,liberdadee metafisica.Deve ser registadocomo uma das
melhores contributesdos ultimosanos para o aprofundamento de uma
tematicaemque a divergencia
decpinioese enorme,masque agoracome^a
a entrarna fase de uma notavelconvergencia de esforgcsreflexivos.
0 volumee particularmente por reunirautoresde qua-
interessante
drantestao diversoscomo>Wiehl,Chisholm,Strawson,Rorty, Tugendhat,
Gadamerou Habcrmas,entreoutros.
65 WalterSchulz,«t)berden philosophiegeschichtlichenOrt Mar-
tin Heideggers»,in O. Poggeler(Hrsg.),Heidegger.Perspektiven zur
DeutungseinesWerkes,op. cit.,pp. 95-139.
66 Sobreistopodemver-seinteressantes de M. Frank,
observac,6es
nao so no seu estudosobreSchelling,anas concretamentena sua obra
de criticae polemicasobre o «Neoestruturalismo»,ou seja, sobre as
formadasconcretamente
posicoesfilosoficas, em tornoda problematica
de autorescomoM. Foucault,J. Lacan,J. Derridaou
da subjectividade,
G. Deleuze. Cf. M. Frank,Was ist Neostmkturalismus?, Suhrkamp,
Frankfurt/M. 1984,615pp. Do mesmoautorveja-setambem:Die Unhin-
tergehbarkeitvon Individualit'dt,
Suhrkamp, Frankfurt/M.1986,131 pp.

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 61

Para Schulz, que reconheceem Heideggera existenciade


uma mudangade perspectivaa partir do texto O que 6 a Meta-
fisica? (1930), SZ representao ponto de chegada na historia do
subjectivismomoderno.Com esta obra, concretamentegragas ao
efeitonadificante,ao mesmo tempo que de abertura,atribuldoh
angustia,o ser-aideixa de se interpretar como sujeito,pois renun-
cia a autofundamentagao, assumindo-secomo seienaes Subje/ct,
i. 6, como facticidaderadical O eu reconhece-senao como sendo
capaz de se fundara si mesmo,mas sim como exposto(ausgesetz)
do/pelo ser. Este e, para Schulz, o significadoda centralidadeda
nogao de Geworfenheit em SZ, sublinhandoa circularidadeexis-
tenteentreesta nogao e a de projecto(Entwurf)67.
Na verdade,Schultz chama particularmente a atengao para
o facto de que a evolugao do pensamentomoderno- concreta-
mente a partir de Hegel, Schellinge Kierkegaard- estd profun-
damentemarcada pela ideia, correctivada afirmagaoprogressiva
do subjectivismo,de que a subjectividade6 governadae fundada
por qualquer coisa (Etwas) que a transcende.Permitimo-nos ver
nisto, alias, uma antecipagao de todas as suspeitas contempora-
neas contraa «ilusao» do sujeito,concretamente a partirde Marx,
Nietzsche e Freud. Neste sentido, Heidegger encontra-seclara-
mentena conclusao desta histtfria, na medida em que ele, se por
um lado parece levar ate ao paroxismo o conteudo «subjecti-
vistico» da filosofia,por outro ultrapassa-oe desconstroi-oclara-
mente ao explicitare sublinharcom toda a enfase, j6 desde o
inicio, a vocagao ontol<3gicaimplicita nesse mesmo pensamento
da subjectividade.
Assim,para Schulz, a determinagaodo lugar histdricopr6-
prio a analiticaexistencialde SZ pode resumir-sena ideia de que
Heideggerpertencea epoca p6s-idealistada filosofiada subjectivi-
dade, ou seja, a essa cujo tdpico essencial,concretamentea par-
tir de Hegel, consiste na afirmagaode um sujeito dessubstan-
dalizado (entsubstanaialisiertesSubjekt). Ja referimosesta ideia
da rupturade Heideggercom a tradigaofilosdfica,na medida em
que esta interpretao ser-ai segundo o modo de ser prdpriodas

sich selbst
«7 W. Schulz,in op. cit.,p. 102.«Das Daseinentwirft
und
als In-der-Welt-sein, ah dieser Entwurf ist es geworfen.Es ist
geworfenerEntwurf in Einheit und Ganzheit.»

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62 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

coisas (Vorhanden)- rupturaesta em que Heideggersegue,entre


outros,os passos de um Husserl ou de um Schelernas suas tenta-
tivas de determinagao da «pessoa» nao como substancia,mas como
fluxo de actos intencionais - , bem como a sua preocupagaode
ultrapassar as insuficienciasda filosofia do tempo (Husserl,
Scheler), ao sublinhardesde os primeirospassos de SZ (concre-
tamente§§ 3, 4) que «o caracter ontico prdpriodo ser-aireside
em que o ser-aie ontoldgico» °8.A vocagao do ser-aie a compreen-
sao do ser: esta a sua determinagao«ontologica».A ontologia,
portanto,nao e um luxo mas uma verdadeira necessidade do
ser-ai. Ela esta como que «inscrita de antemao, quanto a sua
possibilidadee a sua necessidade,na constituigaoonticado ser-ai»69.
Como se compreendeentao que SZ seja designadocomo uma
obra pertencentea filosofiada subjectividade,e, concretamente, a
sua fase terminal?A resposta de Schulz e a de que isso deriva
simplesmentedo facto de Heideggerprocedera uma clara tenta-
tiva de interpretaro ser-ai em sua totalidade (als Ganze) exclu-
sivamentea partir de si mesmo e nao a partir de um qualquer
outro ente. A transcendenciado ser-ai em relagao a si mesmo
tornar-se-a em O que e a Metafisica?transcendencia para o nada ™.
Neste reside o sentido ontologicoe a propria possibilidade de
relagao do ser-ai.Quer dizer, o acometimentode Heidegger,para
Schulz,consistiuem colocar no topo da filosofiada subjectividade
a perspectivasegundoa qual o ser-ainao e senhorde si mesmo.
Nao dispondo de qualquer apoio fixo (Anhalt) entre os essentes,
o ser-ai descobre-sea si mesmo em sua propria nulidade (Nich-
tigkeit)! Ora e exactamente nesta experiencia da impotencia
(Ohnmacht) que se anuncia a prdpria superagao (Uberwindung)
da filosofiada subjectividade.E este sera, afinal,o ponto de par-
tida fundamentalda interpretagaoque Schulz propoe para a
essencia da celebre Kehre heideggeriana 71.
Na historiada metafisica,essencialmente marcadapela busca
do essentesupremo,o homemveio sendo progressivamente deter-

«8 SZ, § 4, p. 12. «Die ontische Auszeichnungdes Daseins liegt


darim,da/?^s ontoloenschist».
w Cf. SZ, § 4, pp. 12-13.
70 M. Heidegger,Was ist Metapkysik?,Klosterman.Frankfurt/M.
«T)a-spinheiftt:WineingpT^itenseinin das Nichts.»
1951*.t>. yj.m.
71 W. Schulz,in op. cit.,pp. 110 ss..

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 63

minado como subjectum em relag&o ao qual tudo o mais se


refere,ganhandoso assim atribuigao.Este e, sem duvida,o fulcro
das diversas determinagoesmetafisicasda subjectividade,desde
a res cogitansde Descartes,passando pelo Espirito absoluto no
sentidode Hegel ate a Vontadede poder segundoNietzsche.
Ora e precisamenteem relagao a esta tradigao que SZ
representauma notavel ambiguidade.Por um lado prolonga-a,
procurandoencontrar-lhe uma nova fundamentagao transcendental.
Por outro, dela se distancia fortementedemonstrandoque esta
mesma fundamentagao transcendental, cujo lugar de evidenciagao
esta no complexo fendmeno a que se da o nome de angiistia,e
qualquer coisa que inexoravelmente escapa ao poder do ser-ai,
pois a angustia se define precisamentecomo um acontecimento
do ser-ai de que ele mesmo nao e senhor.Assim,a essencia da
Kehre consistiraprecisamentena renunciaa vontade metafisica
de fundamentagao, com o que isso implica de uma verdadeira
con-versaona autocompreensaoda existencia:agora, eu nao me
quero mais autojustificar-me, mas aceito-mecomo ex-posto(ausge-
setzt), como dadiva do ser! So assim poderemoscompreenderas
enigmaticaspalavras com que terminaessa notavel amostra do
«caracterpoetico do pensamento»72 que e O Caminho do Campo
(Der Feldweg,1949): «A renuncianao retira.A renunciada. D£ a
inesgotavelforga do simples». Esta inesgotavelforga do simples
(unerschopfliche Kraftdes Einfachen),o que e? fi a simplicidade
do pensamento,nao aquela a que chegamospor nds, mas aquela
que vem ao nosso encontro73;e a existenciaque se da nao a partir
de si mesma mas a partirdo ser. O coragao da Kehre esta, por-
tanto,na ideia de que nao e ao homemque competeprojectar-se
para o ser (como se este fosse um essente), mas sim renunciar
a sua condigaode sujeito.O ponto finalda metafisica,com a apro-
priagao do homem pelo ser, dar-se-aapenas quando o homem,
peranteo ser, ultrapassara sua postura de sujeito activo e fizer
a experienciado seu radical im-poder,renunciando,assim, a von-
tade de fundamento. Nisto consistiraa Uberwindung da metafisica:
passar da fase (anterior a Kehre) do niilismoheroico (heroisches

72 Cf. Aus der Erfahrungdes Denkens,op. cit, p. 23.


73 Ibidem, pp. 11: «Wir kornmennie zu Gedanken.Sie kommen
zu uns».

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64 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Nihilismus),em que o ser-aise afirmaem sua mesma impot§ncia


ou pendor para o nada, para a fase em que (depois da Kehre),
o ser-aicomo totalidadedeixa de perseverarna intransigente afir-
magao da sua finitudee descobrindo-se
fragilidade, entao aban-
donado, ou melhor,expostopelo prdprioser. S6 aqui encontrar£
o seu fim a longa histdria da subjectividadeentendida como
vontadede auto-afirmagao.
Isto mesmo 6 o que nos confirmaa Carta sobre o Huma-
nismo quando Heidegger nela emprega a palavra Ek-sistenz:
«O permanecerna clareirado Ser e aquilo a que chamo ec-sistSncia
do homem.Apenas o homem possui como prdpriaesta maneira
de ser»74.A ec-sistendaai afirmadacomo «ess§ncia» do homem,
significaum pender-para-fora-de-si (Hinaus-stehen)em vista da
verdadedo Ser75.A nova determinagaoda humanidadedo homem
como ec-sistenciaindica principalmente que o homemja nao 6 o
primordial,mas sim o Ser. Dai que neste texto Heideggerafirme
um excesso (mehr) k prdpria «essdncia»do homem: «a ess£ncia
do homem consiste em que o homem 6 mais do que o simples
homem. A insuficienciado humanismo tradicional (metafisico)
radica precisamenteno seu vicio cong&iito:retiraro homem da
clareira do ser colocando-ocomo dominador(sujeito) no centro
da existencia.Este o hipo-humanismo de todos os humanismos.
Estes nao sao mais do que o produto do esquecimentodo ser,
pelo qual a metafisicase tornou uma mera «fisica do essente»,
uma «visao» da realidade que faz desta um puro objecto a trans-
formare a dominar.Esta d, ali£s,a ess§ncia da Monicainerenteao
pensamentoocidental que, ao longo dos seculos, tern vivido na
ilusao de pensar a origeme o fundamentoquando, de facto,nao
ternfeitomais do que afastar-seda proximidadedo prdximoque €
o ser. A filosofiacomo tal nao fez mais do que trairo pensamento
essencial, colocando-se ao servigo do pensamento eficaz- do
pragma.Em suas maos o Ser tornou-seum conceitovazio. fi este,
alids, o sentido essencial que Heidegger atribui k palavra de

74 Vber den Humanismus,in op. cit., p. 56.


75 Ibidem,pp. 64-66.
76 Ibidem, p. 106: «Das Wesen des Menschenbestehtaber darin,
da£ er mehr ist als der blo/3eMensch».

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 65

Nietzsche:Deus morreu77.Pela repercussaoepocal desta palavra


Nietzschetornou-secomo que o historiadore o arauto do niilismo,
i. £, desse fenomenoestreitamente ligado, segundo Nietzsche/Hei-
degger,h metafisicaplatonicae cuja manifestagaomais recente6
a tecnica moderna,onde o espiritonada mais e do que urn ins-
trumentode planificagao.
Como sair, entao,do niilismo,i. e, do esquecimentodo Ser?
Antes de mais, pela superagao do «humanismo»,ou seja, desse
77 M. Heidegger,«Nietzsches Wort 'Got ist tot'», in Holzwege,
op. cit, pp. 193-247.
Na sequ&ncia de Nietzsche,Heidegger vem colocar em questao
a onto-teo-logia, ou melhor, «a constituicao onto-teologicada metaff-
sica». Dai as suas «implicacoes»com a teologia. Mas sublinhe-seque o
Deus expressamenteregeitado,nao e um «Deus» qualquer mas sim
o Deus feitoapenas Origeme Fim, Valor supremodesligado do homem
e da sua hist6ria.O Deus que morre 6 pois, nao o Deus vivo, mas o
Deus imdvel,o Deus causa-sui da filosofia.£ este Deus, «a quern o
homemnao pode nem rezar, nem sacrificar»,pois «diante da causa-sui
o homem nao pode nem cair de joelhos por temor,nem pode diante
deste Deus tocar musica e dancar» (IdentiVatund Different,op. cit.,
p. 70).
A critica da onto-teo-logiasignifica em Heidegger a critica de
um modelo que impede o «sujeito» de experimentara vertigemdo ser,
ou seja, <Ie permanecerfiel a errancia que e o caminho do ser. Tal
como Bataille na sua Somme Atheologique(Paris 1973), no que diz
respeito ao ser, Heidegger e fundamentalmente a-teologico.Para ele,
a filosofianao e, de forma alguma, anti-teistamas unicamente nao
teista, ou seja, radicalmentediferentedo pensamento religioso. Na
Carta sobre o Humanismo,diz expressamente:«Proclamarinteiramente
'Deus1como 'o valor supremo1,e degradara essencia de Deus» (op. cit.
p. 128: «Wennman vollends Gott» als «den hochstenWert» verkundet,
so ist das eine Herabsetzungdes Wesen Gottes»).E continua:«O Pensar
segundo o modo dos valores e (...) a maior blasfemia que se pode
pensar contra o Ser» («Das Denken in Wertenist hier die grossteBlas-
phemie,die sich dem Sein gegeniiberdenken lasst»). Com a determi-
nacao existencialda essenciado homem,diz Heidegger(op. cit. p. 132-133),
«ainda n&o se decide o que quer que seja sobre a «existenda de
Deus» («Dasein Gottes»)ou o seu «nao-ser»(«Nicht-sein»)(...)». E mais
acrescenta: «6 nao s6 precipitado,mas errado em seu mesmo ponito
de partida, pretender-seque a interporetacao da essdncia do homem a
partir da relacao desta essencia & Verdade do Ser 6 um atefsmo.».
Contudo isto nao quer dizer, precisa ainda (pp. 136-137),que o pensa-
mento da Verdade do Ser seja um tefsmo: «Theistischkann es so
weniigsein wie atheistisch».Deus para Heidegger6, pois, um dado da

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66 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

estado de coisas em que o homem degrada a sua in-condigaode


voz do Ser, para permanecerna sua qualidade metaffsicade
centro e senhor dos essentes. Assim, o «novo humanismo»de
Heidegger constitui essencialmenteum anti-humanismotedrico.
Falar do homemcomo «pastor do Ser», i. 6, como o ai (Da) da
aberturado Ser a palavra e ao pensamento,traz consigoa morte
do homementendidocomo origemou principiummetafisico,como
criterioprimeiroda formagaodas epocas da histdria78.
Heideggernao diz que aquilo que os filosofosdizem acerca
do homem e falso. Ao declarar-seanti-humanista,apenas se quer

experiencia religiosa,nao da filosofia. Deus e o ser nao sdo identicos,


afirmouHeideggernuma conferencia aos estudantesda Universidade
de Zurichem 1952.A fe nao ternnecessidadedo pensamento do ser;
quando disso tiver necessidade,continuaHeidegger,ela deixara de
ser fe. Segundoa Introdugao a Metafisica(1935),a fe se nao se expoe
a possibilidade de cair na descrenca, deixa de ser fe, transformando-se
nummeroconforto de instalagao(Bequemlichkeit). £ que, comodiz no
textoO Caminhodo Campo,«Deus so comecaa ser Deus no nao dito
da linguagem das coisas».
As suas ideias acerca da separagaoentre filosofiae teologia
coanesaram por ser expostasna conferencia Phdnomenologie und Philo-
sophic (1927)onde diz expressamente que «a Teologiae uma ciencia
positivae, enquantotal, absolutamente diferemte da Filosofia»(Cf.
Archivesde Philosophie, (1969),textobilingue, p. 361.Ai se diz que a
sistematicidade da teologia deriva essencialmente da sua dimensao
historico-pratica, isto e, da compreensao intimada historiada Reve-
lacao. Assim,a relagaoentrefilosofiae teologiae feitafundamental-
menteda oposigaoexistential entrea fidelidade ao acontecimentocristao
e a totalaberturado ser-ai.Este o sentidoda expressaode Heidegger,
provocantepara teologose fildsofos crentes,segundoa qual a ideia
de uma «filosofia crista»e como a ideia de um «circuloquadrado»ou
«ferro de pau».Sem duvidaque destaprovocagao de Heideggera teologia
tera resultado,entreoutrascoisas,um remeterdesta para uma maior
permanencia na exclusividade da Revelagao.
Jean-Luc Marione um dos autoresque ja depois da ideia levi-
nasianade um Deus nao contaminado pelo ser,se entregoua aventura
ousada, embora tambem sujeitaa criticaseria,de pensarDeus semo ser.
Cf. L'Idole et la distance,Grasset,Paris 1977e sobretudoDieu sans
Vetre,Communio/Fayard, Paris 1980.Veja-setambem:Heideggeret la
question Dieu,Grasset,Paris 1980e R. Schaeffler,
de Frommigkeit des
Denkens? MartinHeidegger unddie katholische Theologie,Darmstadt,1978.
78 Sobre o anti-humanismo de Heideggerveja-se:R. Schurmann,
«Anti-Humanism. Reflectionsof the turn towards the post-modern

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 67

distanciarda tentagaometafisicade identificaro homem com as


figurasque este pode tomar numa dada epoca ou pensamento.
Cada £poca- cada epistemt,dira M. Foucault na Arqueologiado
Saber- nao realiza senao urndeterminadotipo de homem,embora
com tendenciaa considera-locomo representandoo homem por
excelencia,o que, evidentemente,traz consigoa tendenciaa rejeitar
como b£rbarotudo aquilo que divirja desse modelo epocal. Ultra-
passar o humanismosignifica,portanto,libertar o pensamento
para a disponibilidaderequerida pela vigilanciado ser, ou seja,
para essa relagaode co-respondencia, que e escuta (Gehoren)pres-
tada em direcgaoao ser, linica dimensaodonde podera jorrar um
novo destinoe uma nova acgao79.
Gragas a este seu meta-humanismoteorico, Heidegger
impoe um modelo nao-antropol6gico de pensar «o homemfora do
sistemaauto-referencial do humano» 80.Atitudeteoricaesta directa-
menteco-implicadano seu modelo nao-metafisico de pensar o ser,
pelo qual este deixa de ser confundidocom a objectividade
pr6priados essentes.Quando no textoZur Seinsfrage(1956) Hei-
degger «crucificao ser- Sein- ele apenas quer sublinhar at£
b&ultimasconsequenciasa ideia de que o ser nao e um em-siou
um objecto situado face a um sujeito- o homem- cuja vocagao
seria a de o dominar.Nao. Como diz em Identidadee Diferengy,
ser e homemestao entreguesreciprocamenete um ao outro numa
comum-pertenga (Mensch und sein sind einanderiibereignet.Sie
gehoreneinander).O ser s6ee permanece(west) na medidaem que
aborda o homem pelo seu apelo (Anspruch). £ que apenas o
homem,aberto para o ser, permiteque este advenha enquanto

-
epoch», in Man and World,USA, 1972,n.° 2, pp. 160-177 texto reto-
mado com ligeirissimas alteracoes em Id., Le principe d'anarchie
op. cit., pp. 57-72,e que trata de tres importantesposicoes teoricas
sobre o anti-humanismo:Marx, Nietzsche e Heidegger-; e Arion
L. Kelkel, «La fin de l'Homme et le destin de la pensee. La mutation
anthropologiquede la philosophie (M. Heideggeret M. Foucault)», in
Man and World,USA 1985,8, n.° 1, pp. 3-37.
79 Identitdtund Differenz,op. cit., p.22: «lm Menschen waltet
ein Gehoren zum Sein, welches Gehoren auf das Sein hort, weil es
diesem iibereignetist».
«° Cf. Gabriel Liiceanu, «Journald'un Traducteur»,in «UHerne,
op. cit.,p. 456.
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68 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

presentar(anwesen). O que, no entanto,de forma alguma quer


dizer que o ser 6 primeira e unicamenteposto pelo homem81.
A ideia do homemcomo pastor do ser (Hirt des Seins) indica-nos
que, no fim da filosofiada subjectividade,o ser-aiexperimentaa
profundaambivalenciada sua in-condigaode poder (Macht) e
im-poder(Ohnmacht).For um lado, renunciaa encontrarfunda-
mentoem si prdprio,despojando-sede toda a confiangaorgulhosa
no saber objectivocuja promessae a do dominiodo mundo; por
outro,decide-sea «fazer»essa experienciade passividadeperante
o ser a que Heideggerda o nome de Gelassenheitou Serenidade
e sobre a qual diz: «Alcangara Serenidade implica despojar-se
(sichloslassen) do pensamentorepresentativede estruturatrans-
cendentalrenunciandoao querer (Wollen) que se refereao hori-
zonte. Esta renunciaja nao procede de um querer,a menos que
a incitagaopara caminharem direcgao da pertengah Extensao
aberta (Gegnet) necessiteainda de um ultimovestigiodo querer,
vestigioeste que, todavia,se vai apagandoao longo desse caminhar
e que desaparece completamentena Serenidade».82
Vemos, assim, para terminar,que com esta sua critica da
autonomia- ou afirmagaodo caracterprofundamente heterdnomo
tanto do sentidocomo do lugar da sua manifestagao, - o
o ser-af
efeito-Heideggerfacilmentepode ser reconduzidoa esse «empobre-
cimento»ou debilitagaoestruturaldo pensamentoque, sem diivida
constituiuma das marcas mais caracteristicasda chamada p<5s-
-modernidadefilosofica.Por exemplo,o fildsofoitaliano Gianni
Vattimoque nos anos mais recentesternsido protagonistadessa
«nova» (o que nao quer dizer libertado fantasmada decadencia)
tentativapensanteque e conhecidapela designagaode II pensiero
debole83,propoe o programade uma «ontologiad€bil»como porta

81 Identitatund Different,op. cit. p. 23: «Sein west und wahrt


nur, indem es durch seinen Anspruchden Menschenan-geht.Denn erst
der Mensch,offen fur das Sein la/?tdieses als Anwesenankomnen.(...).
Dies besagt keineswegs,das Sein werde erst und nur durch den Mens-
chen gesetzt.»
82 M. Heidegger,«Zur Erorterungder Gelassenheit»,in Gelas-
senheit,G. Neske, Pfullingen1959,p. 59.
83 // pensiero debole, a cura di G. Vattimoe Pier Aldo Rovatti,
Idee/Feltrinelli,Milano 19864 (l.a ed. 1983). Veja-se tambem a obra
de G. Vattimo,El fin de la modernidad.Nihilismoy hermeneuitcaen

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JOAO VILA-CHA - EFEITOS DE HEIDEGGER 69

de saida (Ausweg) da metafisica.Esta a sua interpretagao da ideia


heideggeriana de Verwindung, palavra que indica uma nova especie
de Vberwindung, ou seja, a ideia de uma superagaonao-dialectica
(diferente,portanto,da Aufhebunghegeliana) da filosofiacomo
metafisica.O seu projecto de uma «ontologiadebil» apoia-sesobre-
tudo na ideia de que «o transcendental, aquilo que torna possivel
toda a experienciado mundo e a caducidade»,caducidade esta
que, evidentemente, se refere sobretudoas nossas representagoes 84.
O efeito-Heidegger,60 anos depois de SZ, continuaraa fazer
historia,recolhidosque sao ja miriadesde estudossobre e a partir
da sua obra. Este pensamento,a que o teologoprotestanteE. Jun-
gel chama justamente provocador85,continuara,sem diivida, a
suscitar o dinamismopensante de todos quantos fazem sua a
tarefa do pensar. E se urn pensador como Frangois Laruelle se
interrogasobre como «sair» de Heideggere da diferengaem geral,
para construiruma cienciarigorosado Uno86,ou se muitosoutros
se debrugamcriticamente sobre o seu pensamentopara tentarem
responderao desafio: Heidegger,e depots?, cremos no entanto
que o nome Heideggernao se separara tao cedo da perguntapelo
destino da filosofia,ou, pelo menos, da exemplificagaodaquilo
que pode ser o car&cterpoetico do pensamento.Para ele, como
diz no final da Carta sobre o Hvmanismo,o pensamentofuturo
ja nao dar& pelo nome de filosofia,sem contudo abandonar o
nome de amor a sabedoria (tal como queria Hegel ao realizd-la
sob a formado saber absoluto), pois «o pensamentoencontra-se
em descida para a pobreza da sua essencia provisc3ria.A sua ess§n-
cia € o simples,o dizerem que se recolhee concentraa linguagem

la cultura posmodema, trad. A. Bixio, Gedisa, Barcelona 1985 (parti-


cularmentepp. 145ss.).
84 G. Vattimo«Dialettioa,differenza,pensiero debole», in // pen-
siero debole, op. cit, p. 23. Prescindimosaqui de discutiros aspectos
essenciais tocados por este autor. Apenas isto: se se insiste tanto na
debilidadeda forca (caducidade),nao comportaraessa atitudeuma outra
afirmacaode forca,que «supera» toda a «debilidade»?
85 E. Jiingel und M. Trowitzsch,«ProvozierendesDenken», in
Neue Hefte fur Philosophie,Heft 23, (Wirkuneren dd. 59-74.
Heidegfeers).
8G Fr. Laruelle, «Comment'sortir' de Heidegger et de la Diffe-
rence en generale»,in Exercices de la Patience, 3/4, 1982,pp. 171-187.

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70 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

- que e a linguagemdo ser, tal como as nuvens sao as nuvens


do ceu - e gragas ao qual «o pensamentotragousulcos invisiveis
na linguagem,sulcos mais invisiveisdo que aqueles que abre, no
campo, o campones de andar vagaroso»87.
Sera isto puro mito ou efeitoreal? A resposta s6 nos vira
da propriaexperienciado pensar. O que e pensar? «Deixar o ser
mesmoser o ser que ele e». Qual o custo desta experiencia?Supor-
tar a in-consistencia do sujeito, «permanecendopensando na pro-
ximidadedo ser»,i. e, deixando-nos apanharpor essa «reivindicagao
do ser sobre o homem».E com isto, sera tudo? Nao. Tudo esta
prontopara comegar,comegaro ja comegadoda Seinsfragee, acima
de tudo,ir mais alem,ate ao para-lado ser (a-foraser). Porque esse
perfazer do caminhodo ser s6 traraconsigouma verdadeirafecundi-
dade e jiibilo vital (ex-statico)na medida em que, por uma con-
fianga serena e disponivel,se trans-ascenderpara a esfera do
puro Dom, que e a Verdade eternamenteviva do Amor.O grande
efeitoque h& sempre a esperar da «desconstrugao»heideggeriana
e a transformagao do velho amor da sabedoria na sabedoria do
amor88.Trata-se de pensar amando e, assim, descobrirtamb&n
a «piedade» essencial ao pensamentofeito vida, carne e sangue.
Este o irremissivela-Deus da estruturain-condicional(de criatu-
ralidade) da nossa essencia existencialconcreta. Nur noch ein
Gott kann uns retten89- apenas urnDeus nos pode salvar- : esta
a expressao mais incisiva do caracter transeuntedo pensamento
e da vida.
JOAO VILA-CHA

87 Uher* den Humanismus,op. cit. p. 172.


88 Este 6, a nosso v,er,o sentido mais fundamentaldessa nova
topclogiafilosoficaque e o pensamentoetico de F. Levinas.Cf.Aiitreme.nt
qu'etre ou au-dela de Vessence,MartinusNijhoff,La Haye 1974,p. 207.
89 Entrevistaa Der Spiegel, 23-9-1966 - publicada no dia 31 de
Maio de 1976.

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