Etica - Persona y Sociedad Capitulo 3

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Etica, persona y sociedad
·-
CAPÍTULO 3
,
UNIVERSALISMO Y RELATIVISMO EN LA ETICA
ALBERTO CONSTANTE
...El infierno de los vivos no es algo que será; hay uno, es aquel que existe ya
aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos. Dos
maneras hay de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y
volverse parte de él hasta el punto de no verlo más.
La segunda es peligrosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y saber reco
nocer quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle
espaci•o...
,
ITALO CALVINO
La virtud no se enseña, ni tampoco el genio; la idea que se tiene de la virtud es

estéril y no puede servir más que de instrumento, como en materia de arte las
cosas técnicas. Esperar que nuestros sistemas de moral y nuestras éticas puedan
farmar personas vir tuosas, nobles y santas es tan insensato como imaginar que
nuestros tratados de esté tica puedan producir poetas, escultores, pintores y
músicos.
SCHOPENHAUER
,
INTRODUCCION
En lo que sigue trato un problema central de nuestro siglo: el relativismo moral.

Es decir, ese viejo problema que postula que cada quien tiene su propia moral,
como si la moral no fuera asunto de todos. También intento clarificar otro asunto
que va de la mano del primero y es el de si hay normas morales universales o
sólo son meras convenciones sociales a las que algunos se adhieren y otros no, o
sólo es un con senso de algunos que se impone a otros. Finalmente, intento hacer
claridad sobre un tema que a todos atañe y que se da en el mínimo acto de decidir
entre dos opciones: la libertad. Ahí se juega nuestro ser todo, en la mejor o peor
manera de valorar las cosas y de ahí que volvamos entonces a la ética, porque de
eso se trata: de aprender a valorar. ¿Qué es lo que valoramos? Prácticamente todo,
pero fundamentalmente lo que nos hace ser personas, esto es, seres dinámicos
ante nosotros mismos, ante los otros, la sociedad, la historia, así que de lo que
estamos hablando es de nosotros y de los otros, sí, esos con los que hablo todos
los días, esos a los que prácticamente
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,
· Etica, persona y sociedad
-
no veo pero que
están ahí delante, al
lado, atrás, por
todos lados y que
nos permiten que
nuestra vida sea
humana, o como
dice Savater, lo que
hace humana a la
vida ''es el
transcurrir en
compañía de
humanos, hablando
con ellos, pactando
y mintiendo, siendo
29 páginas para acabar el77capítulo

d e 160
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<
,
- respetado o
traicionado,
amando, haciendo
proyectos y
recordando el
pasado,
desafiándose,
organizando juntos
las cosas comunes,
juzgando,
intercambiando
sím bolos... ".1 De
lo que se trata es de
convivir
enriquecedorament
e con lo que no nos

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,
- es diferente ni
indiferente: los
otros seres
humanos. Hay,
desde luego, el
llamado fenómeno
de la infancia
fingida que
consiste en no
sentirse
responsable de
nada, porque el
culpable siempre es
otro. Y en ese
''otro'' se encuentra
el mundo entero

d e 160
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,
- del que nos

desatendemos
fingiendo que nada
de lo que el otro
haga me es
cercano. Pero ¿de
verdad lo que el
otro hace me es
ajeno? Es esta falta
de responsabilidad
el tema
fundamental de
esta reflexión.
Todos han de haber
escuchado aquello
de que ''cada

d e 160
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<
,
- cabeza es un
mundo'' o ''es mi
forma de pensar'',
incluso ''tu forma
de valorar el
mundo nada tiene
que ver conmigo'',
ésta y otras
expresiones lo que
quieren es
excusarnos de la
responsabilidad y
ésta es, casi en
todos los casos,
moral. Es decir,
cada uno de

d e 160
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<
,
- nosotros es
responsable de sus
actos y en ellos
siempre está
envuelto el otro. La
abigarrada
diversidad de lo
existente requiere
del ser humano una
predispo sición a la
aceptación de lo
diferente.
3.1. TODAS
LAS
CABEZAS
FORMAN
UN

d e 160
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<
,
- MUNDO
El impío
Nietzsche, en la
Genealogía de la
moral, señaló: ''i
Cuánta sangre y
horror se encuentran
en el fondo de todas
las cosas buenas!''
Lo cual no quita
nada para que esas
cosas que llamamos
''buenas'' deban
seguir siendo
llamadas buenas, y

d e 160
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<
,
- sean pro curadas y

sostenidas. La
moral, como la vida
a la que sirve y a la
que le da sentido,
nunca puede ser
dejada para más
tarde, ella siempre
trata de la
intervención opor
tuna en el momento
crítico (kairós, como
le llamaban los
griegos), de la
elección que calibra
y decide entre las

d e 160
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<
,
- propuestas del
presente, no para
ganar el mañana
sino para dar sentido
al hoy: contra toda
la visión y el sentir
de nuestra época,
estoy persua dido de
que lo que cuenta no
es lo que más tarde
se tendrá sino lo que
ahora se quiere. El
presente siempre
decide el futuro.
Aunque se nos
olvide e

d e 160
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<
,
- hipotequemos
nuestro presente en
aras de un futuro
que aún no es, lo
que hoy hacemos y
decidi mos es lo que
decide y hace de
nosotros hoy lo que
somos, pero también
mañana.
La sociedad
actual se ha
convertido en una
realidad
complicada y
multidimensio nal;

d e 160
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<
,
- comprender los
acontecimientos y
procesos que
vivimos no es una
tarea fácil. Y,

d e 160
sin embargo, es algo
urgente para quien
ha de vivir en un
mundo que cambia
cons tantemente y a
un ritmo cada vez
más rápido. La
complejidad
creciente de las rela
ciones sociales da
lugar a situaciones
paradójicas que,
cuando menos,
suscitan perplejidad;
las tensiones entre
28 páginas para acabar el

78 de
capítulo
160
los valores
declarados y las
prácticas cotidianas
es patente; la
identidad cultural de
las diversas
nacionalidades se
intenta reafirmar a la
vez que se
transforma; las
pretensiones de
igualdad social
originan nuevas
desigual dades; el
derecho a la
diferencia amenaza

79 de
capítulo
160
con sumirnos en la
incomunicación; la
post-modernidad
pierde la fe en la
razón; la cultura
cotidiana ya no está
dominada
por los grandes imperativos
del deber y del sacrificio
sino por la dicha, el placer y
el
, .
ex1to.
Todo lo que
emerge de la
mirada que
posamos sobre las
imágenes de

80 de
capítulo
160
nuestro pre sente
está sumido en el
roce áspero entre
esquemas morales
que se enciman:
viejas y nuevas
formas de asumir
juicios chocan con
apasionamiento en
nuestros actos del
día a día. Pocas
veces como hoy,
estructuras
axiológicas
colisionaron tan
frontal mente

81 de
capítulo
160
dentro del tejido
social. Y la mirada
encerrada del
hombre descubre
poco a poco que el
mundo es una
mezcolanza
inextricable de lo
deseable y lo
odioso; de lo
conveniente y lo
dañino; de lo
imprescindible y lo
fatal; es decir, de lo
bueno y lo malo en
el mundo, porque

82 de
capítulo
160
tal mezcolanza
contraría su propia
persona. Todos
trata mos de
discernir lo bueno
de lo malo, para eso
está la razón,
seguramente te lo
han dicho, porque
en muchas
ocasiones lo que
parece bueno no
resulta serlo
realmente o no lo
es suficientemente,
en vista del precio

83 de
capítulo
160
que tenemos que
pagar por ello.
Quisiéramos saber para
poder distinguir lo bueno
de lo malo, por evaluar lo
malo
que hay en lo bueno,
y también la vía de
obtener algo bueno
de lo que es en
general malo, por
conseguir y
conservar lo bueno,
por prever y
erradicar lo malo.
No temo
equivocarme al

84 de
capítulo
160
escribir que nuestra
tarea, la única
verdadera tarea de
nuestro cora zón,
radica en alcanzar lo
que es bueno y
rechazar lo malo,
propósito siempre
ame nazado por la
vastedad de
proporciones del
mal, por su
argamasa
irremediable con el
bien y por nuestra
incompetencia para

85 de
capítulo
160
elegir y consolidar
lo que en cada caso
es preferible. Si
elegir y elegir bien
fuera lo mismo, el
corazón del hombre
no tendría la
zozobra doliente de
tener que elegir. La
impaciencia de
querer saber de
antemano lo que
decide mi voluntad
contribuye
decididamente a que
nos equivoquemos

86 de
capítulo
160
respecto de lo que
nos conviene y
señale como bueno
lo que en realidad
incluye dosis excesi
vamente altas de
mal en su
composición; esa
cantidad de mal se
va acumulando,
hasta que el aparente
bien revela
abiertamente su
auténtica condición.

87 de
capítulo
160
Todavía hasta ayer
la ética - según la
interpretación de
algunos pensadores-
se ha ocupado de
múltiples y
diferentes cosas: del
bien, de la felicidad,
de la virtud, de la
justicia, del placer,
de la amistad
(Aristóteles); pero
también de Dios, de
la natura leza y
origen del alma, del

79 capítulo
de 160
libre albedrío (San
Agustín); de la
naturaleza y origen
de los afectos, de la
libertad, de la
piedad (Baruch
Spinoza); del
sentimiento moral
(Da vid Hume); de
la ley moral y de los
juicios morales, así
como de los
imperativos de la
acción (Immanuel
Kant); de la
simpatía entre

80 capítulo
de 160
humanos (Adam
Smith); de la con
ciencia, del bien, del
deber y del derecho
(W E Hegel); de la
libertad y de la
respon sabilidad
üean Paul Sartre,
Max Weber),
etcétera.
La tradición (o
esta tradición) ha
discutido
sistemáticamente
acerca de cuál es el
sumo o principal

81 capítulo
de 160
bien para los
hombres (si el
placer, o la virtud o
la felicidad o la
utilidad) y sobre
todo, cómo probar,
si es que se puede
probar, que lo que
habitual mente
consideramos
como el ''bien'', lo
''justo'', la
''felicidad'' o lo
''santo'' lo es real
mente y cómo lo es
para todos

82 capítulo
de 160
(universalmente).
Pero ni siquiera eso
es todo lo que se ha
escrito sobre ética
(en sentido amplio)
a lo largo de la
historia de la
filosofía occidental.
De hecho, hay en
ética toda otra
tradición,
igualmente rica
aunque mucho
menos sistemática;
más bien
fragmentaria, llena

83 capítulo
de 160
de luces y sombras,
alimen tada por
moralistas,
ensayistas,
filósofos y
literatos; otra
tradición más
próxima, por
ejemplo, a las
tradiciones morales
orientales, que a
finales del siglo XIX
empezaba a ser
vista ya muy
positivamente, y a
la que hoy, sin

84 capítulo
de 160
duda, damos mucha
más impor tancia
incluso en los
estudios
académicos: la
tradición ética de la
sabiduría fragmen
taria y aforística,
alusiva, que no
dicta lo que ''debe
ser'' sino que se
acerca más al
corazón impetuoso
del ''querer ser'';
más a esa tradición
que quedó en los

85 capítulo
de 160
márgenes y
pliegues de la razón
dominante,
iluminística; más a
esa tradición de
sombras, de
olvidos, de misterio
y de poesía acerca
de la ''vida buena''
del ser humano,
que tiene su origen
en los sofistas y en
los cómicos
griegos, que
continúa con los
estoicos y los

86 capítulo
de 160
epicúreos, que se
prolonga luego, en
los orígenes de la
modernidad, a
través del
Elogio de la locura de Erasmo
de Rotterdam, la Utopía de
Thomas
More, en los Essais
,
de Eyquem de Montaigne,
en
La servidumbre voluntaria de
Etienne de la Boétie, y, en
los siglos siguientes,
en las Máximas de
Franc;:ois de la
Rochefoucauld, en

87 capítulo
de 160
los Caracte res de
Jean de la Bruyere,
en el Oráculo manual
y en el Criticón de
Baltasar Gracián, en
Hamlet (1601) o El
rey Lear (1605)
Macbeth (1606), de
William
Shakespeare, en los
enciclopedistas
franceses, en Justine
ou les malheurs de la
vertú de nuestro
Donatien Alphonse
Franc;:ois, marqués

88 capítulo
de 160
de Sade, en las
Máximas y
reflexiones o en el
Fausto de

89 capítulo
de 160
Johann Wolfgang Von
Goethe o el Zibaldone de
Giacomo Leopardi.
La moral o la ética
(sin entrar en
distingos excesivos,
en la medida en que
se usan
indistintamente
aunque no son lo
mismo)2 demuestra
con ello que no
responde a una sola
idea rectora sino
que, como en la vida

80 de
capítulo
160
real, ella ilumina
ámbitos y espacios
del ser humano que
quedan plasmados
en teorías, en
tradiciones, en
perspectivas que
tratan, todas ellas, de
''dar razón''de la
acción moral. Ahí
está también la refle
xión filosófico-
moral que arranca de
Thomas Hobbes y de
David Hume, y que
se concreta en La

81 de
capítulo
160
teoría de los
sentimientos morales
de Adam Smith, y ya
en el siglo XIX, en el
utilitarismo de John
Stuart Mill y de
Jeremy Bentham. En
este caso, la filosofía
moral o la reflexión
ética enlaza
directamente con el
intento de construir
una filoso fía
política o una
ciencia social útil
para alcanzar el

82 de
capítulo
160
bienestar general de
la sociedad: la
mayor felicidad
posible para el
mayor número de
personas posible.
En la misma
dimensión, pero con
diferente horizonte,
están los
continuadores de los
grandes sistemas
filosóficos del
idealismo
racionalista alemán:
neokantianos de las

83 de
capítulo
160
escuelas de Baden y
Marburgo como
Hermann Cohen,
Paul Natorp,
Wilhelm
Windelband, Aloys
Riehl, Lotze y
Heinrich Rickert; y
neohegelianos los
hermanos Bruno y
Edgar Bauer, Max
Stirner, David
Strauss y otros. Esta
tradición es el
intento de salvar la
herencia de la ética

84 de
capítulo
160
de Kant o de Hegel
del naufragio de los
grandes sis temas
filosóficos
engendrados en
Alemania por el
espíritu ilustrado y
por el primer
romanticismo.
Y, sin embargo,
los vestigios de
frentes morales
antiguamente
consolidados ceden
ante el empuje de
nuevas pautas de

85 de
capítulo
160
acción práctica,
que pretenden abrir
valoracio nes éticas
inéditas sobre el
proceso de
construcción social.
Y esto es de
cumpli miento
forzoso, sobre todo
si nos referimos a
los mores o
costumbres. Los
hábitos eróticos, las
ideologías
políticas, las
relaciones

86 de
capítulo
160
familiares, las
posibilidades
creadoras o
destructoras de la
ciencia aplicada,
todo ello en vías de
acelerada
modificación, están
dando lugar a
códigos de
conducta distintos
a los usados por
nuestros padres y
no digamos por
nuestros abuelos.
Lo que ayer

87 de
capítulo
160
producía escándalo,
hoy es moda
disfrutada sin
escrúpulo;
comportamientos
que ayer eran
tenidos por
normales y hasta
edificantes, hoy
parecen impropios
o brutales. Y, sin
embargo, resulta
lamenta blemente
vacuo proclamar la
entronización de un
nuevo paradigma

88 de
capítulo
160
moral cada vez que
cambia la actitud
social de las
relaciones
extramaritales o las
leyes sobre el
aborto o las madres
''canguro'', los
niños de diseño, la
eugenesia, la
puesta en juego de
la discusión sobre
la llamada
eutanasia o los
experimentos
llevados a cabo con

89 de
capítulo
160
90 de
capítulo
160
los embriones y el estatuto
que les estamos asignando.
Ese choque de
placas tectónicas
morales que mueve
el suelo bajo
nuestros pies no es
otra cosa que el reto
arduo que suma
nuestro tiempo a la
ya de por sí
abarrotada escena
del presente, de un
presente que se
muestra con cara de
25 páginas para acabar el81 de

capítulo
160
posmodernidad, es
decir, un presente
que se nos ofrece
como una
exacerbada crítica a
la sociedad moderna
y a su fracaso para
cumplir las
promesas que
teóricamente
legitimaban el orden
de las cosas; a su
rechazo a las
grandes
explicaciones
unitarias y

capítulo
160
coherentes que
dieran cuenta de la
inabarcable
diversidad del
mundo empírico, al
igual que a la
acentuación y
énfasis en
fenómenos
premodernos como
las emociones, los
senti mientos, la
intuición, la
especulación, los
hábitos y las
costumbres, y la

capítulo
160
reivindica ción de la
experiencia
personal, de la
tradición, de la
magia y del mito...
Se trata de una labor
de rescate de
elementos de la
experiencia humana
que la sociedad
moderna había
desestimado por
cuanto entraban en
contradicción con
las bases de la
razón. Lo que nos

capítulo
160
encontramos hoy es
con un desafío a los
límites modernos,
una crítica del
sistema de
categorías con que
se ordena la
sociedad moderna y
la atención a su
periferia, no a su
centro.
Nada es más
común cuando se
habla del Tercer
Milenio que evocar
el hundi miento de

capítulo
160
la moral, la crisis de
sentido y los
valores. Pero esta
visión no es nueva,
se relaciona con la
idea del nihilismo
moderno, con la
extensión de la
globalización, con el
llamado
individualismo
posmoderno, con la
intolerancia
religiosa, el fana
tismo ideológico, el
nacionalismo

capítulo
160
agresivo, el
racismo... Así, las
lógicas económicas
y culturales del
universo
individualista
parecen conducir a
la guerra de todos
contra todos, al
cinismo, al egoísmo
generalizado, a la
degradación de las
relaciones socia les,
en resumen, a una
sociedad sin alma,
ni fin, ni sentido. No

capítulo
160
les faltan argumen
tos a quienes
sostienen esta tesis:
multiplicación de
los casos de
corrupción,
delincuencia en
alza, nuevos guetos
urbanos, guerra
económica,
indiferencia hacia
los países del Tercer Mundo,
hacia el hambre;
beligerancia hacia ''el otro''.
,
Esta es una visión
catastrofista, sin duda,

capítulo
160
pues sólo corresponde a
una de las caras
de eso que se ha
puesto nuevamente
de moda en el
pensamiento
político, ético y
filosófico de los
últimos años: el
individualismo. Hay
que dejar en claro
que el indi
vidualismo está
presente no sólo
entre quienes lo
afirman

capítulo
160
jubilosamente, sino
incluso entre
quienes lo aborrecen
verbalmente y
pretenden
remediarlo. No hay
refugio contra él
porque se afirma de
muchas maneras,
positivas y
negativas, entu
siastas o reticentes,
crueles o fraternales
y no está menos
presente en la lucha
por

capítulo
160
capítulo
160
los derechos
humanos que entre
los tiburones
financieros que
juran por Hayek y
Milton Friedman.
Dos razones de
fondo conducen a
sopesar la
aproximación apoca
líptica del mundo
contemporáneo: la
primera, pesimista,
alimenta el miedo al
futu ro, se diaboliza

82 de
capítulo
160
al individualismo
asimilándolo a un
principio
intrínsecamente
nefasto, y entonces
es toda nuestra
civilización la que
equivale al mal. No
logramos
ver el modo en que
nuestras sociedades podrían
salir: lo peor está siempre
ante
,
nosotros. Esta sería una
peligrosa recaída en la
insolidaridad atomizada
que enfrenta

83 de
capítulo
160
a todos contra todos.
La segunda,
optimista, intenta
volver a otorgar el
sentido de confianza
al futuro cuando se
extinguen los
grandes sistemas
ideológicos. Para
éstos se trata de la
más alta conquista
del hombre
posindustrial y
posmoderno, libre
por fin o en vías de
liberarse de las

84 de
capítulo
160
ataduras del
colectivismo
estatista que limitó
sus posibilidades y
que ahora de lo que
se trata es de afirmar
sin trabas su valía y
elegir lo que les
conviene
defendiendo, al
tiempo, la primacía
de la sociedad civil.
Como quiera que se
le vea, el problema
es uno de los
desafíos del Tercer

85 de
capítulo
160
Milenio: reencon
trar el sentido del
futuro histórico, la
confianza en la
construcción de un
porvenir meJ• or.
En la mediada que
avanza el siglo
xx I varias
tendencias
filosóficas, políticas
y
sociales están
causando un gran
impacto en la
cultura. Y el
dinamismo de los

86 de
capítulo
160
cam bios hace que
las sociedades se
debatan en la
urgente necesidad de
servirse de la éti ca,
sobre todo para
encontrar
orientación y
sentido. Los hechos
han dejado de tener
sólo relevancia local
y han pasado a tener
como referencia el
mundo. Los países y
las regiones
colapsan cuando los

87 de
capítulo
160
parámetros se hacen
obsoletos y pierden
validez ante las
nuevas realidades.
Igual que la persona
humana. Así, la
globalización, el
indivi dualismo, el
hedonismo, el
relativismo de las
morales, entre otros,
son fenómenos
nuevos y no tan
nuevos a los que se
tienen que enfrentar
las sociedades.

88 de
capítulo
160
Este encuentro conflictivo
con el esquema
tradicional de la moral se
reedita a cada
momento. Desde
los asépticos
comerciales light
que inundan las
vallas de las ciuda
des alrededor del
planeta, hasta los,
aparentemente, más
imparciales
noticieros de
televisión, nuestra
confundida ''alma
mortal'' reconoce

89 de
capítulo
160
una serie de
impresiones que
escarban en
horizontes
ignorados,
posibilidades
insospechadas.
Muchas de nuestras
percepciones nos
conducen a
estructuras en torno
a las cuales se
construye una con
dición del valor que
reclama y necesita
de la celeridad de

90 de
capítulo
160
los juicios, de la
velocidad de las
emociones.
Entonces, ¿por qué se
plantea la vuelta del
discurso y la aspiración
ética? Todo lo

91 de
capítulo
160
que hemos señalado
constituye una
amenaza para la
supervivencia de la
vida; la cuestión de
nuestra
responsabilidad
planetaria deviene
inevitable, porque
son los progresos
realizados en el
campo biomédico,
fundamentalmente,
los que se han
constituido en

83 de
capítulo
16 0
acicates de la
revitalización ética.
Estos avances han
hecho vacilar
nuestros puntos de
referencia: la vida,
la muerte, la
filiación. ¿Hasta
dónde llegar?
¿Qué tenemos derecho a
hacer o no?
Las morales
clásicas fueron
siempre
autoafirmativas, es
decir, eudemonistas,

84 de
capítulo
16 0
pues la llamada
felicidad no es más
que la concordia
efectiva de nuestro
ser con la realidad,
buscada por
intermedio de la
facultad racional de
conocimiento. El
ejemplo más
luminoso de este
proyecto de
sabiduría es la ética
de Aristóteles, cuya
vigencia inte lectual
será por siempre

85 de
capítulo
16 0
prorrogable. Los
planteamientos
parcialmente
renunciativos a la
felicidad nos
llevaron
irremisiblemente a
lo que hoy vivimos:
la desesperanza de
nuestro futuro en un
mundo que se nos
antoja hostil y en
donde los valores se
han relativizado. Lo
paradójico es que
existe un

86 de
capítulo
16 0
denominador común
en los comporta
mientos cotidianos:
todo es relativo y
pareciera que un
discurso rompe con
el otro y que como
cada quien tiene sus
propios valores,
cada quien tiene su
propia moral, todo
está legitimado por
la sacrosanta
voluntad del
egoísmo más feroz.
Porque todo lo que

87 de
capítulo
16 0
hemos apuntado
aquí ¿nos permite
señalar que ''cada
quien tiene su
moral'', que ''cada
cabeza es un
mundo'' o que ''mi
forma de valorar el
mundo es totalmente
distinta a la del
otro'', de tal modo
que nada de lo que
al otro le suceda me
tiene, me llama, me
exige, me reclama?
El ''otro'' ¿nada tiene

88 de
capítulo
16 0
que ver conmigo?
¿No será que cuando
decimos que ''cada
cabeza es un
mundo'' lo que en
realidad queremos
decir es que ''todas
las cabezas forman
un mundo''?
EL RELATIVISMO
Y LA
PÉRDIDA
DEL
"OTRO" LA
REAFIRMACI

89 de
capítulo
16 0
ÓN DE LA
"PERSONA"
Las explicaciones
a esta situación de
pareceres plurales y
múltiples
enfrentamien tos
recaen, desde
diferentes
perspectivas, en el
devenir de los
últimos siglos. En
un mundo donde lo
social se resiente
ante las preferencias
individuales y la

90 de
capítulo
16 0
guerra muestra
nuevamente sus
fauces, sin lo
racional y la idea de
valores universales
no parece posible
diseñarse un camino
de salvación. Nadie
puede dudar que la
gran revolución
política de la
modernidad es la
afirmación del
individuo como
centro decisorio
insustituible de la

91 de
capítulo
16 0
organización
comunitaria. El
comienzo del
tránsito renovador
del hombre suele
situarse en el
Renacimiento,
cuando se
desmontan las

92 de
capítulo
16 0
categorías
esenciales de la
pirámide social del
medioevo y
empieza la
afirmación de
valores igualitarios,
humanistas,
antiabsolutistas,
científicos,
antitradicionalistas,
críticos, tolerantes
y utilitarios. Pero
ya mucho antes la
estirpe

84 de
capítulo
160
grecorromana y
cris tiana había
decantado la
categoría de
persona cuya
genealogía estudió
Marcel Mauss en
un texto famoso:
''De la simple
mascarada a la
máscara, del
personaje a la
perso na, de ahí al
nombre y luego al
individuo; de este
último a un ser

85 de
capítulo
160
poseedor de valor
metafísico y moral;
de la conciencia
moral al ser
sagrado; desde este
último a una forma
fundamental de
pensamiento y
acción, tal es el
camino recorrido''.
''Persona'' viene del
adjetivo latino
personus, que
significa resonante;
personare equivale a
''sonar fuerte'',

86 de
capítulo
160
hacerse oír. Lo cual
parece relacionar
esta palabra con la
griega prósopon,
que significaba
''cara'' y también
''máscara'' (trágica
o cómica) que se
ponían los actores
de teatro, y - a la
vez que les
disfrazaba del
personaje que
representaban- , les
ser vía de
amplificador de la

87 de
capítulo
160
voz. La concavidad
de la máscara
reforzaba la voz,
ocultaba al actor y
por medio de la
máscara el actor
también ''re-
presentaba'' un
personaje. Para los
griegos, pues,
''prósopon'' no
tenía el sentido que
nosotros le damos a
la palabra
''persona''. Rara vez
se alude a persona

88 de
capítulo
160
en los textos
filosóficos griegos,
don de, por lo
demás, aparece con
escasa frecuencia.
Entre los
presocráticos
''prósopon'' quiere
decir ''cara'',
''rostro'', e incluso
se dice de la faz de
Helios, el Sol. El
concepto fue usado
en su sentido
jurídico, como
''sujeto legal'',

89 de
capítulo
160
algunos dicen que
Sócrates tuvo una
cierta ''intuición''
del hombre como
personalidad que
trasciende su ser
''parte del cosmos''
o miembro del
Estado. Y de
Platón, que tenía
una visión dualista
del ser humano, se
considera que lo
propio de éste era
su alma, su
racionalidad, pero

90 de
capítulo
160
no se refiere a que
eso sea su
''persona''. Lo que
sí es claro es que
para Platón,
también significa
''rostro''. Aristóteles
habla largamente
del ''prósopon''
(cara) y sus partes
(nariz, orejas, etc.);
también se refiere
con el mismo
término a la cara de
la luna; y en algún
lugar advierte - al

91 de
capítulo
160
margen del uso
común de la
palabra- que ''pro
sopón'' se debe
decir sólo del
hombre; el pez o el
buey no tienen
''prosopón''
(rostro). En rigor,
como podemos ver,
la palabra en su
origen no definía lo
que era sino lo que
ella podía o debía
hacer. Quienes
elaboraron la

92 de
capítulo
160
noción de persona
fueron los teólo gos
cristianos.3 Las
personas no pueden
ser consideradas
como simples
substancias
(impersonales) sino
que cada una es un
núcleo único de
relaciones que
constituye su
''experiencia''
intransferible e
íntima. Para San
Agustín, la persona

93 de
capítulo
160
es aquella
dimensión
exclusiva e
irrepetible que
tiene cada miembro
del género humano.
La persona,
entonces, es aquella
a quien el pacto
original reconoce la
aptitud de ser

94 de
capítulo
160
titular de derechos y
obligaciones. La
persona jurídica es
la representación (el
otro) de la persona
cotidiana. Esta
relación con el otro
de quien se es se
presenta como la
forma jurídica de la
existencia. Las dos
personas, la jurídica
y la cotidiana, no
están separadas la
una de la otra, sino
21 páginas para acabar 85

el de
capítulo
160
que ambas
constituyen uno y el
mismo proceso
social de formación
de la existencia
cotidiana en el
ámbito de la vida
comunitaria.
La persona es
condición de
operatividad del
ordenamiento
jurídico.4 Más aún,
es necesario que nos
demos cuenta de
que la

el de
capítulo
160
profundización
sobre qué es la
persona humana es
un asunto eminente.
Detrás de él está la
pregunta de si es
posible mani pular a
los individuos, o
tomarlos como fin o
como objeto. La
pregunta por la
reali dad de la
persona es la
pregunta de si unos
seres humanos
pueden utilizar a

el de
capítulo
160
otros seres humanos
como medios para
otros fines. Porque
¿se justifica tal
conducta en alguna
circunstancia? ¿una
persona humana
merece respeto
absoluto o relativo?
¿cuáles son los
derechos de la
persona? ¿Hasta qué
punto debe la
sociedad proteger a
la persona contra la
manipulación o

el de
capítulo
160
contra el homicidio?
¿Qué es lo decisivo
para que una vida
biológicamente
humana sea
considerada persona
humana? ¿La inteli
gencia o razón?
¿Los sentimientos o
la afectividad? ¿Las
características
biológicas o su
especial capacidad
de aprendizaje?
Podemos
sistematizar en dos

el de
capítulo
160
grandes grupos de
problemas los
implicados en el
concepto de
persona:
l. ¿Qué es persona
humana? ¿cuáles
son sus notas
específicas que la
diferencian de otros
individuos de la
escala zoológica y a
su vez lo asemejan a
las de su especie?
¿Qué características
de hecho debe tener

el de
capítulo
160
un determinado
sujeto para poder ser
con siderado una
persona?
2. ¿cuándo se
empieza a tener
estatuto ontológico
de persona?
¿cuándo se deja de
tener vida humana
personal? ¿cuándo y
en qué
circunstancias - si
existen- es lícito
que un ser humano
viole la conciencia y

el de
capítulo
160
la dignidad de una
persona? ¿Hasta
dónde debe proteger
la dignidad de la
persona? ¿cómo
proceder cuando se
entablan conflictos
entre la vida
humana y otros
bienes personales?
¿Quién puede
juzgarlo?
Una persona en
sentido pleno posee
ciertas
características tales

el de
capítulo
160
como: la racionali
dad, la
autoconciencia, la
responsabilidad
ética, la creatividad
y la identidad de
suje to. Persona
plenamente
desarrollada implica
que sobre la base
biológica,
neuroquímica y
espacio-temporal, se
den las siguientes
características
estructurales.

el de
capítulo
160
Conformación: la
capacidad de
integrar armónica y
sistémicamente los
elementos que
conforman el ''todo''
de un sujeto.
Individualidad o
irrepetibilidad, es
decir, identidad
diferente a los
demás de su especie,
de algo propio que
la persona va con-

el de
capítulo
160
formando por la manera
como se orienta
hacia los valores. Mismidad,
interioridad,
intimidad, conciencia de sí
mismo y de tener
una
identidad,
capacidad de
autopo-
, .
seerse a s1 mismo.
El individuo no es
una categoría
solamente jurídica,
económica, política,
ética, metafísica o
religiosa. Es todo

86 de
capítulo
160
ello y también es
una actitud estética,
una posibilidad
psicológica, el punto
de partida de una
narración mítica:
una perspectiva
compleja y completa
sobre lo real, cuyas
consecuencias en el
plano teórico son
menos importan tes
que las derivadas en
cuanto actitud
práctica. El
problema es que en

87 de
capítulo
160
esta catego ría se ha
centrado el
problema actual de
un relativismo moral
a ultranza. Y esto es
así porque el
relativismo moral
posee un especial
atractivo: afirma que
la moral es relativa a
una determinada
cultura, sociedad o
individuo; que no es
posible encon trar
valores universales
válidos para todos

88 de
capítulo
160
los hombres y que
por ello podemos
afir mar literalmente
que ''cada cabeza es
un mundo'', aunque
el mundo ande de
cabeza. En contra de
la suposición más
superficial, el
individualismo no es
un proyecto de
asociabilidad sino
un logro de la
sociabilidad. Se
trata de una
producción

89 de
capítulo
160
colectiva, no de una
opción privada.
El relativismo
niega la existencia
de verdades
absolutas acerca del
bien, el mal, pues
piensa que éstas
limitan la libertad.
Por lo tanto, lo que
está bien y lo que
está mal, lo que es
correcto o
incorrecto, depende
de cada cultura,
raza, ideología,

90 de
capítulo
160
época, clase,
situación o
convicción
particular. Con estas
afirmaciones se
soslaya la respon
sabilidad de
distinguir lo bueno
de lo malo; lo justo
de lo injusto, lo
correcto de lo
incorrecto, entre
otros. Se rompe con
la posibilidad de
comunicación; se
niega la validez del

91 de
capítulo
160
''otro'' individuo
como persona válida
de intercambio
dialógico; se mues
tra el enorme
egoísmo en el que
hemos caído al
señalar, finalmente,
que quien no está
de acuerdo con uno
está en contra. Un
relativismo fuerte,
para el que nada es
verdad ni mentira,
asumido con rigor,
llevaría a salir del

92 de
capítulo
160
ámbito de la
dignidad y de la
libertad. Si se
relativiza la verdad
es indudable que la
dignidad y la
libertad que dan
también
relativizadas. Son
tan diversas y aún
opuestas las
opiniones en
cuestio nes tan
básicas como, por
ejemplo, el derecho
a la vida que uno

93 de
capítulo
160
queda tentado a
pensar que en
verdad cada quien
tiene una razón que
puede negar la del
otro. Son muy
frecuentes dos
posturas
antagónicas: la del
que cree en un valor
y, consiguien
temente, en una
verdad y una
realidad absolutas; y
la del que piensa
que al conoci

94 de
capítulo
160
miento humano no
son accesibles más
que valores,
verdades o
realidades relativas.
Las responsabilidades
individuales
en
tanto miembros
de
un
colectivo;

95 de
capítulo
160
los
dere-

96 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
-
chos; las
obligaciones; los
límites a la conducta
privada; la adhesión
a valores univer
sales que tiendan a
contribuir a una
mejor convivencia
internacional,
intercultural e,
incluso,
intracultural... son
temas que flotan en
el éter de una época
donde las argu

87 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- mentaciones
cotidianas a la
conducta personal
redundan en frases
del tipo: ''Yo hago lo
que me sienta bien''
o ''Primero está mi
felicidad o mis
intereses o mi
familia'', o lo que
sea primero en mi
dimensión privada.
Exclamaciones
frecuentes en
socieda des donde se
acusa al

88 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- individualismo de
erosionar cada vez
más el tejido social
y donde los
proyectos comunes
(la misma idea de
bien común) habrían
detonado.
El mundo
contemporáneo se
muestra así
controvertido,
embrollado en lo
que a creencias
morales se refiere,
hasta tal punto que

89 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- algunos no omiten
hablar de una
crisis, que se ve
reflejada en el
choque
interminable de
posturas en torno a
múltiples temas y
en el desconcierto
general en cuanto a
las guías de acción,
tanto personales
como colectivas.
Nunca como hoy el
mundo se ha
sometido con tanto

90 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- ardor al show
business, a la
distracción
mediática: la
caridad exhibida y
vocinglera, el
dolor, las lla gas, el
llanto; el hambre y
la necesidad tan
desesperadamente
dolorosas en el
camino del show
para conmover a
las almas y
producir negocio;
los programas

91 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- bené ficos en la
televisión, los
famosos teletones;
las llamadas a la
solidaridad con los
pobres y los
enfermos, la
generosidad de
masas o la
beneficencia; en
todos ellos la moral
se combina con la
fiesta, el rock, las
carreras de
jogging, el show
mediático en el que

92 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- hay que divertir

antes para poder
seducir después. Ya
no se culpabiliza a
los individuos, se
trata de una moral
indolora. La moral
posmoderna es la
de los entu siasmos
repentinos,
circunstanciales y
emocionales; son
los medios los que
orques tan las
prioridades, la
generosidad, los

93 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- que consiguen
movilizar al
público para las
grandes obras de
caridad; la paradoja
consiste en que
pueden cohabitar el
hiperindi
vidualismo con el
sometimiento a los
dictados de una
sociedad difusa que
exige. En
definitiva, una
profunda falta de
acuerdo que

94 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- inundaría las
sociedades
contemporá neas y
que tiene
insoslayables
consecuencias para
la estabilidad social
•
de las mi smas.
Una cosa está
clara: la
preocupación por
definir las buenas
conductas, aquellas
que llevan a una
vida justa, buena,
feliz - y por definir

95 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- los propios
conceptos de
justicia, bien y
felicidad- se
remontan a las
raíces mismas de la
reflexión filosófica
y sus resultados han
ido variando con el
correr de los siglos.
Porque ante todo
tenemos que
reconocer la
existencia real de un
sentido de
indignación moral

96 de
capítulo
160
iPad 1:39
62%1• 1
p.m. •
<
,
- que no ha des
aparecido. Como
nos dice Victoria
Camps:

97 de
capítulo
160
Contra el mundo que
nuestros padres y
nuestros maestros
nos inculcaron, un
mundo basado en
creencias demasiado
sólidas, reclamamos
otra visión cuyas
fronteras y
horizontes no apa
rezcan tan diáfanos:
el cielo y el infierno,
la verdad y el error,
el bien y el mal, son
absolutos que se
avienen

88 de
capítulo
160
penosamente con la
práctica.5
Y agrega: ''Todo
es mucho más
complejo,
ambivalente,
polisémico. Pedirle
más imaginación a
la ética significa ir
en busca de un
paradigma, de unas
categorías, de un
modo de argumentar
o de unos objetivos
menos rígidos y
menos proclives a

89 de
capítulo
160
esas dicotomías
radicales y sin
término medio''.6
Ahora se requiere
de reorganizarse en
torno a un núcleo
estable de valores
com partidos,
aunque esa
estabilidad siempre
sea precaria, con
otro tono. No para
res ponder a la
pregunta de ''¿qué
debo hacer?'', como
bien apunta Camps,

90 de
capítulo
160
porque ésta no es la
pregunta de un
filósofo, ni hay
nadie que pueda
responderla en rigor;
ésta es la pregunta
que deriva de
nuestra irremediable
contingencia, de
nuestra incertidum
bre, de la imperiosa
necesidad de tener
que preferir y de
tener que elegir con
la exi gencia
implícita de tener

91 de
capítulo
160
que justificar
nuestros actos. La
negación de los
valores absolutos
conduce
inevitablemente a la
negación del valor
absoluto que funda
cual quier
democracia, por
ejemplo, en el
sentido moderno de
la palabra: la
''dignidad de la
persona''. 7 Este es,
justamente, si se

92 de
capítulo
160
quiere ser
demócrata, un valor
innegociable.
La dignidad
humana es una
realidad objetiva,
reconocible por todo
el mundo. Por eso
no se debería
someter a nadie a
normas en cuya
elaboración no haya
participado de algún
modo. El
relativismo a
ultranza no es

93 de
capítulo
160
admisible en ética.
Es éticamente
inadmisible una
cultura que permita
el infanticidio o el
geronticidio; que
agravie a las
mujeres o admita la
esclavitud ... Es un
hecho que no
estamos en el grado
cero de los valores;
la lucha contra la
corrupción, la
adhesión a la
tolerancia, la

94 de
capítulo
160
reflexión bio ética,
los movimientos
filantrópicos, las
denuncias a la
violencia contra
niños, muje res e
inmigrantes, y la
necesidad de
construir un futuro
nos hablan de una
sociedad en marcha;
la extensión de un
individualismo
responsable coincide
con el refuerzo de
los valores

95 de
capítulo
160
humanistas y
democráticos, así
como con una
creciente exigencia
de transparencia y
de responsabilidad.
3.3. EL
RELATI
VISMO
Y
UNIVER
SALISM
O
MORAL
El proyecto de la
modernidad confió
en que la claridad y

96 de
capítulo
160
la transparencia de
la luz de la razón
podrían ofrecer la
tranquilizadora
imagen de un
mundo unificado.
Desde él sería
posible explicar la
génesis de las
distintas culturas y
establecer un límite
de

97 de
capítulo
160
actuación común a
todos. La
orientación que
proporcionarían
radicaría en una
serie de principios
arraigados en la
racionalidad; esto
supondría un punto
de unidad, al menos
teórica, para la
comprensión de un
mundo plural que se
abría a nuevas posi
bilidades y modos

89 de
capítulo
16 0
de vida. Pero este
proyecto acabó por
no encontrar en la
razón que proponía
el fundamento para
un proyecto
universal.
El fenómeno de
la contrailustración
responde
precisamente al
fracaso del univer
salismo. Hoy en día
el proyecto inicial
pervive, pero el
problema es,

90 de
capítulo
16 0
precisamente,
cómo determinar
en la práctica qué
comportamientos
sociales favorecen
la perviven cia de
la comunidad y las
relaciones entre
distintos pueblos,
hasta qué punto la
cul tura propia es
un hecho que ha de
anteponerse a otras
formas de vida, o
en función de qué
racionalidad han de

91 de
capítulo
16 0
dirimirse las
cuestiones éticas y
políticas. La
cuestión es
apremiante cuando
se trata de
dictaminar si es
posible, por
ejemplo, un orden
global de los
derechos humanos.
Esta suerte de
cuestionamiento
tiene su base en el
lla mado
relativismo moral

92 de
capítulo
16 0
que afirma que es
erróneo juzgar a
otras personas que
tie nen valores
sustancialmente
diferentes, o
intentar que se
adecúen a los
nuestros, en razón
de que sus valores
son igualmente
válidos.8 El
relativismo moral,
como res puesta
común a
semejantes

93 de
capítulo
16 0
conflictos, asume a
menudo la forma
de negación de que
exista un único
código moral con
validez universal, y
se expresa como la
tesis de que la
verdad moral y la
justificabilidad - si
existen cosas
semejantes- son, en
cierto modo
relativas a factores
culturales e

94 de
capítulo
16 0
históricamente
contingentes.
Otra especie de
relativismo moral,
también una
respuesta común a
conflictos morales
profundos, es una
doctrina sobre cómo
debemos actuar
hacia quienes acep
tan valores muy
diferentes de los
propios. La idea
generalizada de que
vivimos en

95 de
capítulo
16 0
sociedades plurales
y multiculturales, la
convicción de que
nuestros conceptos
tie nen una carga
histórica
considerable y que
las costumbres de
unas culturas y otras
tienen criterios de
validación distintos,
nos lleva a
plantearnos cada vez
con más fre cuencia
la pregunta por si
existe una moral que

96 de
capítulo
16 0
valga para todos.
Sin embargo, otra
respuesta común al
conflicto moral
profundo contradice
las dos formas
principales del
relativismo moral.
Se trata de la
posición
universalista de que
ambas partes de un
conflicto moral no
pueden tener razón
por igual, de que
sólo puede existir

97 de
capítulo
16 0
una verdad sobre la
cuestión de que se
trata.
Un tipo de
argumento ofrecido
en favor del
relativismo tiene por
premisa la tesis de
que las creencias
éticas de cualquier
sociedad son
funcionalmente
necesarias para esa
sociedad. Por ello,
concluye el
argumento, las

98 de
capítulo
16 0
creencias son
verdaderas para esa

99 de
capítulo
16 0
sociedad, pero no
necesariamente para
otra.9 Esta doctrina
siempre ha tenido
sus partidarios. Su
fuerza continuada
siempre se ha
basado en la
sorprendente
variación de las
creencias éticas
conocidas a lo largo
de la historia y las
culturas.

90 de
capítulo
160
Montaigne, con su
ironía habitual,
elaboró un catálogo
de costumbres
exóticas, como la
prostitución
masculina, el
canibalismo, las
mujeres soldado, el
sacrificar al padre a
una determinada
edad por piedad, y
cita del historiador
griego Heródoto el
experimento de Darío.
Darío preguntó a los griegos

91 de
capítulo
160
cuánto tendría que pagarles
para
,
comerse el cuerpo del
cadáver de su
padre. Estos
respondieron que
ninguna suma
de dinero les
movería a ello. A
continuación
preguntó a algunos
indios que por cos
tumbre se comían el
cadáver de sus
padres difuntos que
cuánto tendría que
pagarles para

92 de
capítulo
160
quemar el cuerpo de
sus padres. Entre
fuertes
exclamaciones le
pidieron que no
mencionara siquiera
semejante cosa.
Pero si semejantes
ejemplos han
animado a muchos a
suscribir el
relativismo moral, el
argumento de la
diversidad no avala
el relativismo de

93 de
capítulo
160
manera simple o
directa.
El hecho simple
de la diversidad de
creencias no refuta
la posibilidad de que
exis tan algunas
creencias mejores
que otras por ser
más verdaderas o
más justificadas
que las demás. Si
medio mundo
creyese aún que el
sol, la luna y los
planetas giran en

94 de
capítulo
160
torno a la tierra, esto
no refutaría la
posibilidad de una
única verdad sobre
la estructura del
universo. Después
de todo, la
diversidad de
creencias puede
resultar de los
diferentes grados de
saber. O bien, puede
suceder que
diferentes personas
tengan sus propias
perspectivas

95 de
capítulo
160
limitadas de la
verdad, cada una
distorsionada a su
manera. La
cuestión, sin
embargo, se agrava
si consideramos que
hoy vivimos en la
absolutización del
éxito personal y
que, al mismo
tiempo, estamos en
el compro miso
negativo mínimo
para la convivencia
social.

96 de
capítulo
160
Y que por todos
lados se oye repetir
sin cesar el tópico
sobre la ''crisis de
los valo res'', sea
porque no se
respetan o se
respetan
mínimamente, o
porque vivimos con
un conjunto de
valores antiguos
frente a
acontecimientos
inéditos. Pero lo
que resulta

97 de
capítulo
160
auténticamente
valioso en los
valores es su
sempiterno estado
crítico, la esti
mulante llaga que
mantienen abierta
entre lo que se
consigue y lo que
se merece, entre lo
que es y lo que
quisiéramos llegar
a ser. Lo que sería
realmente
inquietante es que
algún día llegara a

98 de
capítulo
160
creerse que los
valores ya han
triunfado, que se
han esta blecido de
modo inapelable.
Este satisfecho
homenaje sí que
resultaría
póstumo... Y sin
embargo, el peligro
real es que los
fenómenos
modernos hagan
que nos acerque
mos a la posible
pérdida de la

99 de
capítulo
160
cualidad moral de
la acción. Pero si
esto es así ante lo

100 capítulo
de 160
que estamos es
frente a la pérdida
de la libertad. Por
ello podemos hablar
de un fenómeno tan
intolerable como el
de ''la indiferencia
moral'', es decir,
''todo está
permitido'', todo
vale por igual y por
tanto nada vale en
realidad. Pero es
verdad que

91 de
capítulo
160
¿todo está permitido? ¿Todo
vale por igual?
Entonces
¿podemos hablar de
principios o normas
universales? ¿cómo
hacer com patible el
respeto a la
diferencia con una
ley moral universal?
¿Hay buenas
razones para
defender la
universalidad de la
ética? ¿y si las hay,
cuáles son? Hay

92 de
capítulo
160
muchas razones que
se imponen para
aceptar la
universalidad de la
ética como una
exigencia
irrenunciable. La
enunció Kant
cuando formuló el
imperativo
categórico: 'J\ctúa
de tal manera que
puedas querer que la
máxima de tu acción
se convierta en ley
universal''.

93 de
capítulo
160
¿Qué significa tal
imperativo? Que la
exigencia de
universalidad es la
prueba que ratifica
la moralidad de una
norma o una acción.
De algún modo, al
formular el
imperativo de la
universalidad, Kant
traduce al lenguaje
filosófico la llamada
''regla de oro de la
moralidad'' que, en
otros términos es

94 de
capítulo
160
simple y llanamente:
''no hagas a los
demás lo que no
quisieras que te
hicieran a ti''. Todos
estamos de acuerdo
con esto y si tan
sólo actuáramos
bajo esta
perspectiva, el
mundo sería otra
cosa. La ley moral
es Ley porque no
admite excepciones
a mi favor ni a favor
de nadie. Si ponién

95 de
capítulo
160
dome en el lugar del
otro - del oprimido,
del que sufre, del
paciente, del pobre,
del que sufre
injusticias y un largo
etcétera- acepto las
mismas reglas, es
que esas reglas son
éticas.
Kant ensayó una
ética basada en la
igualdad, no de
contenidos, sino de
procedi mientos que
pudieran llevarnos a

96 de
capítulo
160
la universalidad. Es
decir, se trataba de
encontrar ese modo
de proceder ético,
que, aplicado a una
acción concreta,
lograra llevarla a
Ley universal, es
decir, en obligación
para todos. Así los
valores podrían ser
compar tidos por
cualquier pueblo,
por cualquier
cultura, por
cualquier sujeto. Las

97 de
capítulo
160
normas que fueran
válidas para todos y
bajo cualquier
circunstancia serían
verdaderamente
normas, de lo
contrario, no
mantendrían su
carácter de
obligatoriedad y
quedarían
supeditadas a las
apreciaciones
particulares,
subjetivas, a
cualquier factor que

98 de
capítulo
160
las hiciera subjetivas
o particulares. Lo
que compartimos
todos los hombres
es la racio nalidad.
Por ello Kant
piensa, que la acción
moral de cada sujeto
debe estar sometida
al examen de sus
propias máximas
para ver si pueden
elevarse a
legislación univer
sal, es decir, tiene
que suponer que

99 de
capítulo
160
esas mismas
máximas de acción
las comparten todos
los demás sujetos
como máximas
obligatorias para
ellos.10 Según Kant,
la

100 capítulo
de 160
estructura racional,
común a todos los
hombres,
posibilitaría
encontrar en todos
ellos la máxima del
imperativo
categórico. La
norma, si es
verdadera norma, ha
de valer para todos.
Los derechos
humanos se violan
en muchos lugares,
hay culturas que, ni

92 capítulo
de 160
siquiera en teoría,
aceptan que no debe
haber
discriminaciones
por el sexo, la raza o
la reli gión.
¿significa que hay
que respetar y
tolerar esas
diferencias? ¿Que
hay que pensar que
la moral es relativa a
las culturas? Si
contestamos
afirmativamente a
esas pre guntas, si

93 capítulo
de 160
no ponemos un
freno al relativismo,
nos veremos
abocados al escepti
cismo moral.
Acabaremos
aceptando el ''todo
vale'', que es la
negación de la ética
misma. Para evitar
la confusión entre la
universalidad como
exigencia y el relati
vismo de hecho, en
filosofía se usa el
término

94 capítulo
de 160
''universalizabilidad''
. Los juicios éti cos
o morales no son
universales de
hecho, sino
universalizables.
Existe un ''coto
vedado'' de
principios que hay
que preservar a toda
costa y en cualquier
parte, como el ''no
matarás''. Otra cosa
es la interpretación
que hagamos luego
de esos principios.

95 capítulo
de 160
Ahí, en la
interpretación, se
darán discrepancias
y segura mente
habrá que aceptar
opiniones
divergentes,
confiando en que el
diálogo acabe
resolviéndolas.
Podemos aceptar
que el derecho a la
vida sea entendido
de forma diversa por
quienes aceptan el
aborto y quienes

96 capítulo
de 160
prefieren prohibirlo.
Tampoco tene mos
ideas claras ni
unánimes sobre la
conveniencia de
cerrar las centrales
nucleares. Cada vez
que se propone
hacer una autopista,
los protectores del
medio ambiente lo
reciben como un
ultraje a la
naturaleza.
Los valores no
siempre conviven

97 capítulo
de 160
pacíficamente y es
cierto que hay
cantidad de
problemas que no
sabemos como
abordar ni mucho
menos como
resolver. Pero hay
situaciones y
comportamientos
que son claramente
denunciables e
intolerables. No es
tolerable torturar o
hacer desaparecer a
seres humanos por

98 capítulo
de 160
motivos
ideológicos, no es
tolerable la ablación
del clítoris, no es
tolerable que los
afectados por el sida
sufran
discriminaciones ni
que a las mujeres o
a los homosexuales
se les maltrate por
el hecho de ser
mujeres o de su
preferencia sexual.
Otra cosa es
plantearse por qué

99 capítulo
de 160
medios es más
legítimo tratar de
convencer a quien
tolera tales muestras
de bar barie de que
sus actuaciones son
éticamente
reprobables.
El diálogo
intercultural sería un
valor más en una
determinada cultura
que no se ve por qué
tiene que ser
considerado mejor
que la cultura que lo

100capítulo
de 160
niegue. Si no hay
ningún criterio
supracultural ¿cómo
discriminamos entre
unos valores y
otros?
¿Qué seleccionamos y que
descartamos de cada
cultura? Los campos de
concentra-

101capítulo
de 160
ción, los hornos
crematorios, los
sacrificios humanos
y todo tipo de
horrores pueden ser
perfectamente
legitimados desde
una tradición o
cultura nacional.
Pero lo más grave,
allí donde el
relativismo ético se
cae por su propia
base, es que, de
hecho, lo que

93 de
capítulo
160
históricamente
podría ser cierto, en
el presente no lo es.
Hoy conformamos
una única sociedad
mundial, con
muchísimas
diferencias cultu
rales, costumbres,
hábitos, dioses,
valores y
concepciones
dispares, pero con
un único sistema
mundial y una única
estructuración de las

94 de
capítulo
160
formas de vida. Un
sistema que necesita
precisamente para
constituirse como
tal esta disparidad.
Podrá discu tirse
todo lo que se
quiera la
perversidad del
universalismo ético,
la función política e
imperialista de la
universalidad
ilustrada, pero hoy
la universalidad es
un hecho, un dato

95 de
capítulo
160
que nos arrojan los
análisis sociológicos
más elementales. El
relativismo ético
permanece ciego
ante esta
universalidad fáctica
que determina
incluso muchas de
las diferencias
culturales.
En resumen, la
moda del
multiculturalismo o
el relativismo
moral no debe

96 de
capítulo
160
llevar nos al
engaño ni
precipitarnos en el
desconcierto del
''cada cabeza es un
mundo'' o del ''todo
vale'', porque ni
cada cabeza es un
mundo ni todo vale
por igual. Toda esta
indiferencia
solapada se
combate con el
esfuerzo de valorar
la realidad, no
aceptán dola tal y

97 de
capítulo
160
como nos viene
dada. Valorar es
reconocer
diferencias,
matices, tonos,
escalas,
gradaciones que
nos permiten no
aceptar cualquier
cosa como buena,
pero siempre a
sabiendas de que
las diferencias son
precarias e
inestables, que no
son piezas de un

98 de
capítulo
160
gran sistema ético,
sino opciones y
preferencias. Los
valores éticos,
como los demás
valores, han de
tener un contenido
común, el mismo
para todos, como
decía el viejo
Heráclito, pero
también en el
corazón de ellos
late la diferencia.
Lo que no evita
que, a pesar de

99 de
capítulo
160
todo, no
alcancemos la
unanimidad en
todas las
respuestas.
Todo tiene una
pluralidad de
rostros: el bien y el
mal no se
encuentran en
estado puro. Los
valores que parecían
ayer más firmes de
pronto se
resquebrajaron y se
vuelven paradójicos

100 capítulo
de 160
y contradictorios, no
porque ya no se
sostengan - el
derecho a la vida se
sostendrá siempre,
quiero creerlo- sino
porque se los quiere
encuadrar en unos
hechos que no
admiten esa
deducción fría a
partir de unos
principios que no
dicen nada porque
están sobre la base
de lo ideal, mientras

101 capítulo
de 160
que nosotros
estamos en un
mundo real,
concreto, lleno de
contradicciones,
dolorosamente
inquieto. Efec
tivamente, no es un
deseo sino un
pronóstico.
Si uno mira lo que pasó al
final del siglo XIX
observará que los
intelectuales
hicie-

102 capítulo
de 160
ron entonces
pronósticos
acertados sobre
muchos aspectos de
lo que se viviría en
el siglo xx. De
alguna u otra
manera
anticiparonla
aviación, la
televisión, incluso
la clonación. Todo
eso fue visto.
Lo que no
se vislumbró

94 de
capítulo
160
fueron los
cambios
que se iban a
producir en la
estética, en la moral
y en las ideas. Nadie
pensó en el nazismo
o en la legalización
del divorcio
y de las
uniones
homosexuales.
Pienso que
algo parecido
ocurre respecto del
siglo XXI. Parecería

95 de
capítulo
160
que son
relativamente fáciles
de pre ver los
cambios
geopolíticos y
tecnológicos, muy
difíciles de prever
los cambios esté
ticos (qué es lo que
va a ser considerado
bello o no bello) y
todavía más difíciles
de vislumbrar los
cambios en la
concepción acerca
de lo que está bien y

96 de
capítulo
160
lo que está mal. El
mundo que nos ha
tocado vivir no se
rige por un principio
de no contradicción
porque no es un
mundo formal sino
real, y de lo que se
trata es de pensar y
develar las
contradicciones en
que vivimos, poner
de manifiesto el
conflicto de deberes
o de valores donde
es posible el

97 de
capítulo
160
diálogo, el
entendimiento, la
discrepancia por el
acuerdo; cuando uno
ve que la propia
opinión no coincide
con la del otro
porque en cada caso
se prefieren valores
distintos, la elección
ética y racional no
será la que cuente
con la garantía de un
criterio superior,
sino la más
vulnerable y más

98 de
capítulo
160
expuesta a la refuta
ción y la crítica. No
se trata de asumir el
relativismo, no se
trata de aceptar el
''todo está
permitido'', pues
esta es la única
opción que le está
vedada a la ética,
pues no
todo está permitido.
3.4. EL
VA
LO
R
DE

99 de
capítulo
160
EL
EG
IR.
LA
LI
BE
RT
AD
La libertad
aparece como la
cualidad
fundamental del ser
humano, con la que
se encarga y se
responsabiliza de
realizar su propio
destino. Es, entre
todos los atribu tos

100 capítulo
de 160
del hombre, aquel al
cual tiene menos
derecho a renunciar.
Pero la noción de
libertad ofrece
ciertos equívocos y
falsificaciones: no
debe confundirse
con la arbitra riedad
o el capricho; como
tampoco quiere
decir derecho a
disponer de sí
mismo y de los
demás a su antojo,
ni gozar de una

101 capítulo
de 160
independencia
absoluta. Los
estragos que el mal
uso de la libertad ha
hecho son
demasiado
evidentes.
Cierto que
estamos
condicionados por
el pasado y por el
presente, y por una
serie de factores que
van desde lo
biológico a lo
cultural, lo que no

102 capítulo
de 160
pocas veces nos
hace ver la libertad
como una pura
ilusión. Las
condiciones
climáticas y
ambientales, el peso
de la herencia
familiar y social, ese
mundo desconocido
que dormita en el
inconsciente, el
imperio de los
instintos, la
autoridad demasiado
aplastante, la mani

103 capítulo
de 160
pulación de las
conciencias por las
técnica, de
propaganda y
publicidad agresivas
que

104 capítulo
de 160
llegan a paralizar las
facultades de
reflexión y juicios
personales, la
misma situación
económica y tantas
otras cosas hace,
pensar que no todos
los hombres son
absoluta mente
responsables de sus
actos y que cada
uno merece juicios
atenuantes.
95 de
11 páginas para acabar el 160
capítulo
Pero justo la
libertad es voluntad
de ejercer un control
responsable sobre
los ele mentos que
normalmente nos
dominan y nos
impiden ascender
para llegar a ser
más. Los caminos
de la libertad no son
como se los imagina
el yo egoísta y
egocén trico, los de
una exaltación
exagerada de la
96 de
capítulo
autonomía, sino los
de un depender, des
cender y darse uno
mismo a los demás.
Se podría decir que
el concepto
contrario a la
esclavitud no es el
de independencia
total sino la
capacidad de
responder por sí
mismo y de sí
mismo siempre ante
otro, ese otro que es
el tú. Sólo un ser
97 de
capítulo
dueño, al menos
parcialmente, de sus
deseos y de sus
actos, puede ser
considerado como
res ponsable. El
grado de su libertad
será estrictamente
proporcional al
grado de su res
ponsabilidad.
George Bernard
Shaw ya lo había
señalado cuando
apuntó que la
''libertad quiere
98 de
capítulo
decir
responsabilidad. Eso
es lo que da miedo a
muchos''. Por eso,
con frecuencia
encontramos
hombres que no
quieren ser libres y
que remiten a los
otros el peso de sus
decisiones.
Hacer y ser
hombres libres es un
empeño difícil. Y
libre, en efecto, es
quien es dueño de sí
99 de
capítulo
mismo y causa de su
realización. Esto se
paga a gran precio y
la libertad cuesta
caro. No obstante, a
ella debemos que
nuestra existencia
valga la pena de ser
vivida. La libertad,
qué duda cabe,
parece uno de los
valores en alza, ella
pareciera que es la
piedra de toque con
la que cada uno
puede hacer lo que
11 páginas para acabar el de 160

100 capítulo
quiera siempre que
no perjudique a los
demás, cuando la
libertad profunda y
bien entendida es
aquélla en la que
cada uno puede
hacer lo que quiera
con tal de que con
ello benefi cie a los
demás.
Todos queremos
ser libres,
entendiendo por esta
palabra
especialmente su

101 capítulo
acep ción de ''libre
de responsabilidad'',
haciendo lo que a
uno le apetece,
ocupándose si acaso
de las personas más
allegadas a uno.
Pero los otros, los
extraños, no
cuentan. A veces no
cuenta nadie si no es
el ''yo''. ''Yo vivo mi
vida. Tú vive la
tuya''. Con tal de
que la gente no se
dañe mutuamente

102 capítulo
todo parece estar
permitido. Y éste
parece
ser el criterio con el que
disponemos de
nuestra propia
libertad. Fue John
Stuart
Mill el que quiso
poner el ''límite del
daño'' al ejercicio de
la libertad, es decir,
Mill expresa esta
idea de una manera
compleja que bien
pudiera dar lugar a

103 capítulo
otras inter
pretaciones: ''La
única libertad que
merece este nombre
es la de buscar
nuestro pro pio bien,
por nuestro camino
propio, en tanto que
no privemos a los
demás del suyo

104 capítulo
o les impidamos esforzarse
por conseguirlo''.11
Para empezar,
parece desprenderse
del texto de Mill que
la libertad no
consiste en obrar
conforme a nuestro
capricho irracional,
sino tratando de
buscar nuestro pro
pio bien, que viene
determinado por el
conjunto de mis
capacidades y no

96 de
capítulo
160
por mi fan tasía o mi
ignorancia. En
segundo lugar, ''no
privar a los demás
de su propio bien'' o
''impedirle
esforzarse por
conseguirlo'' es algo
más que dejar que
los seres humanos
busquen entre la
basura con qué
vestirse o con qué
alimentarse. La
libertad en sen tido
positivo consiste en

97 de
capítulo
160
favorecer al prójimo
directamente, sin
caer en el paternalis
mo. No se trata de
darle de comer, sino
que la comunidad
aumente las
destrezas y
habilidades de todos
para ganarse un
salario con que el
que pueda
permitirse ser un ser
autónomo y no un
siervo de su jefe, o
de las autoridades

98 de
capítulo
160
locales o de otro
tipo, o las
instituciones
caritativas.
Pero, ¿por que yo
he de preocuparme
del bienestar y la
autonomía de todos
los demás? Desde
un punto de vista
prudencial
parecería, en
principio, que si me
encuentro en una
posición desahogada
seré más feliz

99 de
capítulo
160
rodeado de necios,
enfermos y pobres
que harán acrecentar
mi medianía. Muy
pocas veces nos
percatamos de que
cuanto más sanos,
más sabios y mejor
hagan su trabajo los
demás, desarrollen
mejor su
razonamiento y su
sensibilidad, más
me beneficiaré yo de
un ambiente tan
enri quecedor. En

100 capítulo
de 160
los ambientes
pobres, por el
contrario me
enfermo, se paraliza
mi capacidad
productiva y me
siento arrastrado a
ser un egoísta que
disfruta obser vando
las penalidades de
los demás.
Por lo tanto, desde
un punto de vista
ético, donde
desarrollo al
máximo mis dotes

101 capítulo
de 160
de razonamiento y
sensibilidad, me
percato de que mi
felicidad más
profunda depende
de vivir rodeado de
individuos
profundamente
felices y, más aún, si
yo he contribuido
acaso a que este
estado de cosas sea
realidad. Pero esta
noción de liber tad
positiva y de
felicidad no se

102 capítulo
de 160
aprende en la vida,
sino que hay que
''habituarse'' y
''educarse'' en ello.
Podemos
conformarnos con lo
que se nos ha dado y
considerar nos
''felices'', pero nadie
en sus cabales diría
que un mendigo o
un enfermo grave
son felices, a lo
sumo podrían ser
unos ''resignados'' o
unos ''conformistas''.

103 capítulo
de 160
Parece que falta
pues, en la sociedad
donde vivimos, la
comprensión de la
libertad en sen tido
positivo, con la
consiguiente ca-
responsabilidad por
la excelencia y el
desarrollo de los
talentos.
3.5. DE
TE
RM
INI
SM
O

104 capítulo
de 160
Y
LIB
ER
TA
D

105 capítulo
de 160
No hemos dado
una definición de la
libertad, tan sólo nos
hemos acercado a
ella y hemos creado
un ámbito desde el
cual puede
comprenderse qué
significamos
cuando hablamos de
ella. En realidad, dar
una caracterización
positiva de la
libertad, además de
ser una tarea

97 de
capítulo
160
sumamente difícil
y, por decirlo así,
casi inútil,
corresponde a otros
su definición que a
la ética en sí. No
obstante, conviene
referirse brevemente
a la posibilidad de
negar la libertad,
posición que se
conoce con el
nombre genérico de
''determinismo'' y
que puede tener
diversas variantes:

98 de
capítulo
160
cultural, social,
genético,
económico,
psicológico,
etcétera. El
determinismo es una
teoría que echa por
tierra toda la teoría
de la imputabilidad
de los actos, o de la
responsabilidad
moral, al negar el
ámbito propio de la
acción humana,
pues para el
determinista todo es

99 de
capítulo
160
nece sario, todo lo
que ocurre se rige
por leyes necesarias,
también la conducta
del hom bre.
Refiriéndose a la
típica manera en que
se justifican las
acciones apelando al
determinismo
psicológico, puede
entonces justificarse
todo: ''ya se sabe
que todo terrible
criminal ha tenido

100 capítulo
de 160
una terrible
infancia''.
Aristóteles, por
ejemplo, que no era
un determinista,
diría que sí hay
condiciones fatales
dentro de cierto
rango, porque un
individuo que
desde el comienzo
de su for mación
está excluido de
todo proceso de
mediación social,
como podrían ser

101 capítulo
de 160
los niños que han
sido abandonados
(el caso de los
llamados niño-
lobo, que ni
siquiera aprenden a
hablar), no son
sujetos de juicio
moral, habría otros
casos pero siempre
estaríamos
hablando de casos
de excepción.
Aunque la vida
humana está
confron tada con

102 capítulo
de 160
fatalidades, como
por ejemplo el
hecho de que todo
hombre ha de
morir, la manera de
hacerse cargo de la
fatalidad ya no es
fatal, sino libre. Un
individuo puede
estar fatalmente
confrontado con un
padre que golpea a
su madre, pero no
es ver dad, ni
siquiera
estadísticamente,

103 capítulo
de 160
que todo hijo de
padre golpeador
sea necesaria
mente en el futuro
un padre golpeador.
Hasta el tipo de
taras que se puede
desarrollar en
ciertos ambientes
es distinto según el
sujeto de que se
trate.
Ni en la filosofía,
ni en el ámbito de la
ciencia, ni siquiera
en la física, se habla

104 capítulo
de 160
hoy de fatalidades
en el mismo sentido
que antiguamente: el
determinismo está
en reti rada.
Además, uno de los
ámbitos donde
menos ocasión
existe para hablar
legítima mente de
determinismos es
justo en el humano
y cultural. Desde
luego que hay
condiciones dadas
que favorecen o

105 capítulo
de 160
perjudican a la
persona y es
preferible que estén
dadas ciertas
condiciones y no
otras. El problema
no es tanto si hay o
no grados de
''indisponibilidad''
en la propia historia,
pues es evidente que
ningún individuo
comienza su
historia, ni se
proyecta a sí mismo

106 capítulo
de 160
desde cero, sino que
hay amplios

107 capítulo
de 160
segmentos de su
propia historia que
son para él
indisponibles: no ha
escogido dónde
nació, cuándo, de
qué padres; pero
nacer en el seno de
una sociedad, con
una histo ria que nos
antecede, nos hace
ser como somos en
gran parte, pero esto
sólo nos condiciona,
no nos determina,

98 de
capítulo
16 0
tenemos la libertad
para poder elegir y
decidir qué haremos
con el haber de
nuestra herencia. Lo
verdaderamente
importante en la
vida de cada sujeto
es que estas
situaciones le
proporcionen
condiciones
favorables y no
desfavorables para
su desarrollo. Pero
está visto que, en

99 de
capítulo
16 0
condiciones muy
desfavora bles, hay
gente que ha sido
honesta y, en
condiciones
favorables, otros
han sido
deshonestos.
El determinismo
moral concita ciertas
simpatías porque
tiende a reducir la
impu tabilidad. Pero
tiene paradojas
tremendas si uno es
un determinista

100 capítulo
de 16 0
consecuente. Así, si
un criminal
determinista llega
ante el juez y le dice
''he matado a mi
esposa, pero usted
no puede
condenarme porque
yo estaba totalmente
determinado a
matar la'', el juez le
puede responder
sencillamente ''y yo
estoy totalmente
determinado a
condenarlo''.

101 capítulo
de 16 0
Cuando se plantean
argumentos
deterministas, en
general se apela a
determinismos sólo
en un aspecto; se
asume en un plano
lo que se niega en
otro.
Este tipo de casos
muestra que, en
general, la posición
determinista no es
sosteni ble
consistentemente,
porque al ser

102 capítulo
de 16 0
determinista en un
plano, se niega en
otro lo que se
afirma en el
primero. Si alguien
es
consecuentemente
determinista, no
puede criticar
ninguna decisión,
porque cuando dice
que una decisión
fue arbitraria está
presuponiendo que
el otro podría haber
optado por otra

103 capítulo
de 16 0
cosa. Por eso, el
determi nismo es
un argumento muy
corto. En realidad
hay que hacerse
cargo del problema
de la libertad. Las
tendencias que
buscan reducir la
imputabilidad a
cero pueden
parecer muy
simpáticas en un
primer análisis un
poco superficial.
En buena medida,

104 capítulo
de 16 0
pasa algo parecido
con los argumentos
relativistas: puede
parecer simpático
dar más espacio a
las disculpas,
diciendo: ''para ti
está bien y para mí
está mal'', pero esto
funciona mientras
uno no sea el
perjudicado. Si a
alguien le cometen
ofensas, le roban
injustamente,
etcétera, y el juez

105 capítulo
de 16 0
le dice ''a usted le
parece mal, pero al
que lo hizo le
parece bien'', siente
que está indefenso
y no le parece tan
simpático el
relativismo.
Por eso, ponerse
en posición de la
víctima resulta muy
aleccionador para
saber si hay que ser
determinista o
relativista (cosas
que van de la

106 capítulo
de 16 0
mano). En ese
sentido, hay que
reconocer la libertad
de las personas,
porque constatar
fatalidades puede
ser motivo de
disculpa y ahí
parece simpático el
determinismo, pero
desde otra perspec-

107 capítulo
de 16 0
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
-
tiva, es una manera de dejar
inerme para siempre al
individuo.
Por otro lado, con
sólo advertir que no
hay una moral sino
que tenemos que
hablar de morales
esto conllevaría la
idea de que no es
posible un
determinismo. Las
morales tienen una
existencia histórica
determinada y se

99 de
capítulo
160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- ofrecen como una

plurali dad. Ya lo
decía Foucault:
''Ningún guerrero se
estremece en su
patriotismo, por la
idea de que, si
hubiera nacido del
otro lado de la
frontera, su corazón
latiría por el bando
contrario''.12 Todas
ellas se dan en un
tiempo y en un
espacio concreto y
expresan su propio

100capítulo
de 160
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62%1• 1•
p.m.
<
,
- tiempo, por ello las

morales son
relativas, plurales y
cambiantes. De ahí
que los valores
también se
entienden como
cambiantes: los
valores de ayer no
son nunca los de
hoy. Incluso
podemos decir que
los valores son y no
•
son los mi smos.
Las morales son,
pues, expresión de

101capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- la capacidad de
innovación y
renovación del
hombre y de su
acción. El
movimiento
histórico de las
morales va haciendo
irrever sible
(moralmente
irreversible) ciertos
pasos que el hombre
ha dado. Hay ciertos
valores que no
podemos prescindir
de ellos, cualquier

102capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- regresión implica el
rechazo de la
historia, de la
experiencia vivida y
de la heredad de la
humanidad,
podemos decir que
hay un cierto
''progreso moral'', lo
cual significa una
acumulación de
sabi duría moral tan
fundamental e
irrenunciable que
configura la
''humanidad'' misma

103capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- del hombre. La
posibilidad de
advertir que el
fenómeno moral es
uno y diverso a la
vez es la eticidad.
La eticidad es la
nota permanente de
la condición humana
que nos permite
distinguir y valorar.
La eticidad es la
característica del
hombre y es el
motor efectivo de
creación de todas las

104capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- morales, ella es la
condición de la no-
amoralidad. En otros
términos: la eticidad
es el principio de no
indiferencia moral.
La eticidad es la
capacidad
constitutiva de
valorar y con ello de
diferenciar la vida
en términos de
''bien'' y ''mal'', en
cualesquiera escala
moral.

105capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- Podemos
preguntarnos: ¿por
qué hay que ser
moral?, no hay una
explicación satis
factoria a esta
interrogante, pero
sabemos que la
moral es, en
definitiva, asunto
nuestro.
Sabemos que con
su examen nos
enfrentamos a la
posibilidad de hacer
con nues tra vida

106capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- algo distinto de lo
que habitualmente
hacemos porque en
el orden moral
juzgamos al hombre
por sus actos,
porque lo que es se
manifiesta en lo que
hace, de ahí que la
sabiduría moral nos
perfile conceptos de
imputabilidad y
responsabilidad, en
los cuales se
envuelve una idea
de hombre como ser

107capítulo
de 160
iPad 1:40
62%1• 1•
p.m.
<
,
- de acción. En la
vida real nos
encontramos con
problemas prácticos
a los que nadie se
sustrae y para
resolverlos

108capítulo
de 160
iPad 61%1•1•
1:40
p.m.
<
,
-
recurrimos a ciertas
normas, realizamos
determinados actos,
buscamos las
razones que
justifiquen nuestros
cambios o la
conservación de
determinadas
normas, formu
lamos juicios,
valoramos,
empleamos
argumentos,
justificamos la
6 páginas para acabar100

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- decisión tomada.
Justificarse es dar
razones, es explicar,
es responder a un
otro que me
demanda con su
sola presencia
siempre una
respuesta de por qué
actúo de una forma
determina da,
porque a fin de
cuentas, la ética o
moral, tiene que ver
con lo más íntimo y
cálido de cada

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- individuo, con el
sustrato más
profundo de la vida
en comunidad.
Hay que constatar
que nuestra decisión
sólo está
condicionada por
múltiples fac tores
pero que, en todo
caso estamos siendo
libres. Desde luego,
cuando elegimos, lo
hacemos
obligadamente, pero
sólo los humanos

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- somos capaces de
escoger nues tra
acción. ''Por acción,
- como dice
Fernando Savater- ,13
no entendemos
todo aquello que
hacemos (hacer la
digestión, respirar o
caer enfermo no son
acciones), sino
aquella actividad
que hacemos de una
forma consciente y
voluntaria... Desde
esta determinada

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- perspectiva, los
animales no realizan
acciones; su
conducta no es
consciente ni
voluntaria, sino
genéticamente
determinada.
Ciertamente, los
huma nos estamos
genética e
históricamente
condicionados, pero
hemos llegado, en
nues tro proceso
evolutivo, a ser

elde
capítulo
160
iPad 61%1•1•
1:40
p.m.
<
,
- capaces de
interponer el
pensamiento entre el
estímulo y la
respuesta''. Es decir,
a menudo decimos
que la conducta
humana es parecida
a la conducta
animal, pero el ser
humano necesita
hacerse cargo de la
situación y esco ger
en cada caso una de
las alternativas a las
que se enfrenta

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- cuando tiene que

deci dir entre
posibilidades. Con
su libertad y
responsabilidad, le
es preciso decidir y,
sobre todo, justificar
su acción.
En las acciones
humanas confluyen
elementos como
motivos, intenciones
y fines, resultados y
consecuencias;
todos queremos que
nuestras acciones

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- tengan sentido y que

éste sea
comprensible por
quienes nos rodean.
Por todo eso, nos es
preciso jus tificar o
''hacer justa'' nuestra
elección. Por otra
parte, los humanos
podemos cerrar los
ojos a esta necesidad
de nuestra especie y
vivir de una forma
típicamente animal,
sólo nos es preciso
''pasar'' de justificar

elde
capítulo
160
iPad 61%1•1•
1:40
p.m.
<
,
- las acciones todo

olvidando la propia
racionalidad.
Si fuéramos
inmortales
podríamos elegir
bien porque las
cosas las elegimos
con tranquilidad.
Pero estamos
urgidos porque
nuestro objetivo es
elegir ahora. Sabe
mos que tenemos
que elegir, pero no
sabemos bien en qué

elde
capítulo
160
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1:40
p.m.
<
,
- condiciones vamos
a hacerlo. La
libertad del hombre
es la expresión de su
elección y ésta
siempre es moral, se
arriesga, se valora,
se decide sobre la
base de una
valoración, por ello
la

elde
capítulo
160
libertad nos define
tal como somos, la
libertad como el
origen del hombre.
No es una suerte
ser libres, es una
condición
necesaria, no
podemos evitar
serlo. Los seres
humanos que
sueñan con un guía,
que sueñan con
alguien que piense
por ellos, por una

el de
capítulo
160
comunidad que los
dispense de la tarea
de tener que elegir
constantemente,
tie nen esa especie
de nostalgia
zoológica de otros
seres que no tienen
la zozobra que
tenemos nosotros
de tener que elegir,
decidir, inventar
nuestra vida. Y, sin
embargo, no lo
elegimos todo. No
elegimos lo que

el de
capítulo
160
somos, sino lo que
hacemos.
A pesar de esa
mezcla de
condicionamientos,
históricos o
psicológicos,
contamos con un
margen de elección.
Elegimos
obligadamente, no
porque tengamos
ese capri cho, sino
porque no tenemos
más remedio, la vida
nos está urgiendo

el de
capítulo
160
permanente mente a
tener que elegir.
Somos libres dentro
de condiciones que
no hemos elegido,
de circunstancias
impuestas. Somos
libres en medio de la
tormenta. Esa es la
antro pología de la
libertad, una libertad
zarandeada pero
obligatoria. Deben
existir requi sitos
básicos, condiciones

el de
capítulo
160
necesarias para
poder elegir.
La primera es el
conocimiento. No
podemos elegir
entre lo que no
conocemos, y el
conocimiento
siempre es
fragmentario. Nunca
sabremos todo lo
que va a ocurrir ni
el estado de las
cosas que nos
rodean por
completo. La

el de
capítulo
160
imaginación es el
segundo requisito
para poder inventar,
proponernos
alternativas de
acción suficientes
entre las cuales
elegiremos entre una
u otra cosa. Si
alguien carece de
imaginación, no
podrá actuar. Una
tercera condición es
la decisión y ésta, en
último término,
depende del que

el de
capítulo
160
decide. Por muchas
razones que haya
para hacer una cosa,
siempre se elegirá
otra. El que decide
es uno, no hay un
automatismo que
decide por noso tros.
Saber decir sí o no.
Sin embargo, no
tenemos el hábito de
tomar decisiones. La
educación es
fundamental.
Aristóteles dice que
la educación moral

el de
capítulo
160
crea prácticas
positivas para que
uno haga el bien sin
tener que decidir
hacer el mal.
Sólo nos
educamos porque no
estamos
programados. La
naturaleza no
programa a los niños
para ser sociales,
para ayudar a los
demás o ser
positivos. Hay que
fomen tar hábitos

el de
capítulo
160
positivos de acción.
En síntesis, el
sentido en como
usamos la expresión
libertad es la
capacidad de elegir,
a la forzosa
necesidad que
tenemos los seres
humanos de elegir.
Hay que decir que el
hombre es
naturaleza y que su
manera de ser ''ser''
humano es
humanizando esa

el de
capítulo
160
naturaleza, creando
una distancia entre
él y la misma
naturaleza para
poder relacionarse
con ella. La
naturaleza, decían
los grie gos, es la
ananke, es decir, la
forzosidad, lo
inevitable, lo que no
puede ser de otra
manera, justo como
los animales que son
lo que son porque

el de
capítulo
160
no cambian su
manera

el de
capítulo
160
de ser. Esta relación
impone en la
existencia unas
condiciones que
poseen intrínseca
necesidad: nada las
desvirtúa, su
constancia indica un
estado de sumisión
o de inmersión en el
orden natural, esta
''naturalidad'' del
hombre radica en
que sólo el hombre

el de
capítulo
160
se relaciona con la
naturaleza.
El sujeto de esa
relación, el ser
capaz de mantenerla
y variarla, tiene que
estar situado, por su
actividad, más allá
de la naturaleza (no
fuera), la sumisión
no cam bia nunca:
esto es necesidad.
La libertad es la
razón del cambio en
los modos de la
sumisión. Libertad y

el de
capítulo
160
necesidad no se
disputan el dominio
del hombre sino que
se conjugan como
factores de la
acción, es el hombre
quien aprovecha la
constancia uniforme
de lo natural para
sacar de ella lo que
ella misma no
ofrece. En todos los
casos, el hombre
hace uso de lo que le
es dado. Hacer uso
es ser libre. Libertad

el de
capítulo
160
y necesidad (cultura
y natura, como
también se les
conoce) son datos de
experiencia que se
implican
recíprocamente. El
hombre tiene que ser
comprendido como
un ser libre (posible
y contingente) por
necesidad
(determinado y
necesario) y
necesaria mente
libre. La libertad

el de
capítulo
160
entraña posibilidad,
contingencia y un
carácter negativo:
angustia,
indeterminación,
experiencia de la
soledad y vacío
existencial.
La libertad es un
poder generador,
realizador y
constructor, por ello,
es fuerza vin
culatoria, la
necesidad es la
forzosidad; lo que

el de
capítulo
160
no tiene escapatoria
posible. El hom bre
no se somete a la
necesidad, sino que
la adopta. Las cosas
no tienen que
enfrentarse con lo
que recibieron: su
ser es necesidad, es
lo que constituye su
esen cia. Un animal
tiene su ser
completo, el hombre
no, lo hace, por ello
no tiene esen cia
sino que tiene

el de
capítulo
160
existencia. Su modo
de existir es ir
creando su esencia
en la historia, por
ello Ortega y Gasset
decía que el hombre
no tiene esencia
sino que tiene
historia. Tenemos un
espacio de libre
disposición. A esa
capacidad de
elección la
llamamos libertad,
nuestra condena que
tiene que ver con

el de
capítulo
160
nuestra condición y
que se mueve en el
desconocimiento de
todas las
situaciones.
Tenemos una
necesidad básica de
justificar nuestra
existencia
fundamentalmente
para obtener el
reconocimiento por
nuestros actos. Por
ello nos jugamos la
vida en tres verbos:
poder, querer y

el de
capítulo
160
deber, indisociables
entre sí en el
contexto de la ética:
''¿Qué debo hacer?'',
''¿Qué puedo
hacer?'', ''¿Qué
quiero hacer?'', son
las tres pre guntas
que definen el
campo de lo moral y
conllevan la
imperiosa urgencia
de la res
ponsabilidad.
Decidir y obrar en
una situación

el de
capítulo
160
concreta es, en
definitiva, un
problema moral;
decidir es optar por
una de las
alternativas que nos
ofrece la vida de
manera valorativa,
opto en función de
una preferencia, de
una valoración y
siem-

elde
capítulo
160
pre en libertad, aún
y cuando nuestra
libertad esté
condicionada, obrar
es actuar, operar
asumiendo los
costos de una
decisión siempre
frágil, siempre
•
precaria, siempre i
nsegura.
3.6.L
o
s

elde
capítulo
160
O
T
R
O
S
Al preguntar por
el quién del hombre
topamos con ''los
otros'', pero el
mundo del ser
humano es un
mundo compartido.
El ser humano es
siempre y
principalmente un
''ser-con'', esto es,

elde
capítulo
160
un ser con... los
otros. No puede ser
de otra manera y
esto, aunque es una
verdad fáctica,
evidente, lo
olvidamos. Los
otros siempre son
con y también
comparten el
mundo, nuestro
horizonte, sea en
forma de presencia
o ausencia. ''Los
otros'' no significa
''los demás fuera de

elde
capítulo
160
mí'', de los cuales
se diferen cia mi
yo, más bien se
trata de aquellos de
los que uno
principalmente no
se diferen cia, entre
los que uno
también existe. El
hombre, al saber de
sí mismo, posee
también la facultad
de comprender a
los otros.
Su modo de ser lo
dota de la capacidad

elde
capítulo
160
de extrapolar a los
demás y así hacerse
una idea de cómo
será el ser de los
otros, por ello el
hombre llega a creer
fácilmente que el
otro es un doble de
sí mismo. Gracias a
esto es posible la
comunicación e
imposi ble la
soledad (ésta puede
ser psicológica). ''El
otro'' es un no-yo
que es el tú, y el tú

elde
capítulo
160
es un ser
comunicante como
yo. El ''otro yo'' es el
destinatario de mi
comunicación, de
hecho yo no soy si
no soy nombrado
por el tú. Todo lo
que soy me viene
del tú.
Ser hombre es ser
inconfundible, yo no
soy tú pero en mi yo
estoy siempre inclu
yendo al tú, el tú es
quien me nombra,

elde
capítulo
160
me da el ser, me da
todo aquello que me
designa como ser
humano: juicios y
prejuicios, formas
de valor y entrar en
la vida, miedos,
frustraciones, ideas
y valores. Todo lo
que soy lo soy de
alguna manera por
que el no-yo me lo
ha entregado y por
ello lo incluyo en mi
vida, y lo incluyo de
varias maneras:

elde
capítulo
160
sobre todo porque el
tú es materia de mi
propia experiencia y
por que al hablar del
no-yo es la manera
decisiva de
apropiárnoslo.
Nunca estamos nada
más junto a otros.
La familiaridad que
me proporciona su
cercanía me permite
com prender que esa
familiaridad se da
porque literalmente
mi relación con el

elde
capítulo
160
otro siem pre es de
reciprocidad. El otro
es mi semejante
porque es mi
prójimo que
significa que es lo
más próximo a mí.
En el fondo, el tú
hace lo mismo que
nosotros, aunque de
diferente manera.
Existe
relacionándose a su
modo con los
mismos términos a
que se reduce todo

elde
capítulo
160
el ámbito posible
del no-yo. El
hombre es un ser
que existe creando
sus propias
necesidades.

elde
capítulo
160
De hecho crea un
sistema de
necesidades porque
distingue entre
existencia y sub
sistencia. Es decir,
hay un conjunto de
necesidades básicas
que permiten la
subsis tencia y hay
un sistema de
necesidades sobre el
nivel de lo biológico
a éste le llamamos
cultura, porque no

elde
capítulo
160
se impone sino que
se elige y hasta
puede perderse.
Toda cultura es
libertad. Entonces,
¿qué clase de ser es
el que tiene la
facultad de crear y
variar sus propias
necesidades? Eso
que somos y porque
los somos es por la
libertad. Pero,
¿cómo podemos
comprender eso que
llamamos libertad?

elde
capítulo
160
Como un poner en
obra las capacidades
afirmativas del
hombre: el impulso
originario a la
expansión, la
elevación de la vida,
la fuerza de la
persistencia, el
crecimiento interior
y el rechazo,
siempre difícil, al
acomodo de mi ser
en el mundo.
La acción es signo
de insuficiencia. El

elde
capítulo
160
poder ser del
hombre, que indica
su ser incompleto,
se ejerce en el acto,
con el cual procura
remediar su
insuficiencia. Nunca
lo consigue, de ahí
su drama, por ello la
acción ha de ser
constante, porque
siempre queremos
ser más, esta
potencia de ser, que
es potencia de hacer,
es lo que llamamos

elde
capítulo
160
libertad. La libertad
en concreto se
encuentra en el acto
libre; en abstrac to,
no es más que la
posibilidad de
hacerse libre, lo
recibido impone
límites y por eso es
destino. Cada cual
tiene el suyo. El
carácter resulta de
esa elección de
cami nos y en este
sentido podemos
comprender que la

elde
capítulo
160
libertad de actuar
permite que lo
recibido se convierta
en lo propio. La
libertad es una
apropiación del
destino.
El azar, entre
tanto, irrumpe en el
devenir y se integra
en la causalidad
humana. El azar
hace que los
elementos con los
que se teje la vida
humana cambien, se

elde
capítulo
160
agiten, den nuevas
formas de relación y
de variación; el azar,
podríamos decir, es
el princi pio de
variación. Tiene una
causalidad y el
cruce con otras
causalidades es lo
que provoca el
cambio, el desvarío.
El azar es
contingencia, por
esto el azar
representa un triple
modo del no ser: el
2 páginas para acabar110elde

capítulo
160
poder-no-haber-
sido, el poder no ser,
el no ser final o
dejar-de-ser. El azar
también nos muestra
la impotencia de ser
sin cambiar, porque
el cambio es ser y
no ser. Esto es
nuestra vida: un ir
dejando de ser
mientras llega el
dejar-de-ser
definitivo.
, ,
BIBLIOGRAFIA BASICA
,

capítulo
160
Savater, Fernando. Etica para
amador, ed., Ariel, primera
reimpresión, México, 1992.
C
a
m
p
s,
V
ic
to
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a.
L
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i
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capítulo
160
g
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E
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,
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capítulo
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9
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3.

capítulo
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M
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capítulo
160
ri
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M
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ri
d,
1
9
9
4.

capítulo
160
iPad 1:40
p.m.
<
,
-
NOTAS
,
1 Fernando Savater, Etica para
amador, Ariel, primera reimpresión,
México, 1992, p. 125.
2 Sólo para distinguir
digo que ética es la
reflexión filosófica que se
ocupa de los fenómenos
morales. La ética deriva del
término éthos que significa
morada, tiene el sentido de
"lugar de resguardo", de
refugio o protección. El
sentido de
,
morar remite a la idea esencial de
"morada interior". Ethos es, entonces,
"el modo o forma de vida" que
adoptamos para
alcanzar la "vida buena". En
tanto, la moral se refiere al
conjunto de decisiones,
1 página para acabar105

el capítulo
de
iPad 1:40
p.m.
<
,
fines y medios en los que
- nos move mos. Es la
decisión de los individuos y
los grupos para actuar en
una determinada forma.
Moral deriva demos,
costum bre, lo mismo que
ética de éthos y por eso ética
y moral son empleados a
veces indistintamente. Lo
moral es lo que se somete a
un valor, en tanto que lo
inmoral y lo amoral son,
respectivamente, lo que se
opone a todo valor y lo que
es indiferente al valor.
3 En el Concilio de
Nicea del 325 se vieron
obligados frente a las
amenazas de herejías, a
distinguir en Cristo, entre
naturaleza y persona (lo
propio y exclusivo suyo).

el capítulo
de
iPad 1:40
p.m.
<
,
Contra los que le atribuían
- una sola "naturaleza" y
contra los que negaban su
"naturaleza humana", se
aceptó que tenía una doble
naturaleza (la divina y la
humana) pero una sola per
sona indivisible Qesucristo).
La categoría persona fue
para los teólogos lo que
permitió unir en un
individuo, lo humano y lo
divino, lo inmanente y lo
trascendente, lo material y
lo espiritual. El autor que
mejor definió el concepto
persona entre los teólogos
del cristianismo primitivo
fue San Agustín.
4 Por y para proteger a la
persona es que la ley
protege el cuerpo. La
personalidad que es en el

el capítulo
de
iPad 1:40
p.m.
<
,
cuerpo justifica la
- protección jurídica de éste y
de su integridad. Lejos aquí
de querer señalar al cuerpo
como se ha hecho en la
filosofía tradicional, es
decir, como realidad distinta
y en cierto modo
independiente de la persona,
se trata de describir y com
prender el cuerpo como
'constituyente' de la persona
como requisito de
existencia. El cuerpo no es
algo de la que la persona es
propietaria sino un requisito
que permite que la persona
humana exista jurídicamente
y se vincule, es decir, que
adquiera derechos y
contraiga obligaciones; con
posterioridad, su destino
deberá respetar la voluntad

el capítulo
de
iPad 1:40
p.m.
<
,
de la persona o la de sus
- parientes o la del Estado. La
concepción jurídica y
biológica de la vida es un
factor importante; pero la
biolo gía y el derecho
interpretan el concepto de
vida de forma distinta.
5 Victoria Camps, La imaginación
ética, Ed., Seix Barral, Barcelona,
1983, p. 10.
6 Idem.
7 La palabra "dignidad"
significa también,
"preeminencia",
"excelencia" (excellere,
destacar). Digno es aquello
por lo que algo destaca entre
otros seres, en razón del
valor que le es propio. De
aquí que, en rigor, hablar de
"dignidad de la persona"
resulta de una redundancia
intencionada, para resaltar la

el capítulo
de
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p.m.
<
,
altura del rango que ocupa
- este tipo de seres en el
orden del universo. "Digno" es aquello
que debe ser tratado con "respeto", es
decir, "con miramiento" (respectus),
con
,.
venerac1on.
8 El debate entre el
relativismo moral y el
universalismo cubre una
parte considerable de la
reflexión filosófica en la
ética. En la antigua Grecia,
al menos algunos de los
"sofistas" defendieron una
versión del relativismo
moral que Platón intentó
refutar. Platón atribuye al
primer gran sofista,
Protágoras, el argumento de
que la costumbre humana
determina lo hermoso y lo
feo, lo justo y lo injusto.
Según este argumento, en

el capítulo
de
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p.m.
<
,
realidad es válido aquello
- que colectivamente se
considera válido (Teeteto'
172 a y b, sin embargo, no
está claro si el verdadero
Protágoras argumentó
realmente de este modo).
Los griegos, mediante el
comercio, los viajes y la
guerra conocían
perfectamente una gran
variedad de costum bres, y
el argumento concluye así
con la relatividad de la
moralidad. Sin embargo, el
problema que plantea este
argu mento es el de si
podemos aceptar que la
costumbre determina en
sentido fuerte lo bello y lo
feo, lo justo y lo injusto. La
costumbre puede influir en
lo que la gente piensa es

el capítulo
de
iPad 1:40
p.m.
<
,
bello y justo. Pero otra cosa
- es que la costumbre
determine lo que es bello y
justo. En ocasiones las
costumbres cambian bajo la
presión de la crítica moral, y
el argumento parece basarse
en una premisa que
contradice a este fenómeno.
9 Montaigne propone en ocasiones este
argumento sobre todo en De la
costumbre, y de la dificultad de
cambiar una ley
aceptada". Pero donde
encuentra su mayor
aceptación es entre los
antropólogos del siglo xx
que subrayan la importan
cia de estudiar las
sociedades como todos
orgánicos cuyas partes
dependen funcionalmente
entre sí. El problema del
argumento funcional es que

el capítulo
de
iPad 1:40
p.m.
<
,
no se justifican meramente
- las creencias morales en
razón de que son necesarias
para la existencia de una
sociedad en su forma actual.
Incluso si las instituciones y
prácticas de una sociedad
dependieran de aceptar
determinadas creencias, la
justificación de aquellas
creencias dependería de la
aceptación moral de las
institu-

el capítulo
de
ciones y prácticas. Por
ejemplo, mostrar que
determinadas creencias son
necesarias para mantener una
sociedad fascista no equivale
a justificar aquellas creencias.
10 Una máxima indica el
acto a realizar y el fin por el
que se realiza o el propósito
que se busca alcanzar
mediante él: "mentir para
obtener dinero fácil", "ir a la
estética para cortarme el
pelo", "comprar flores para
regalárselas a mi novia",
"bailar por el puro gusto de
bailar" son todos ejemplos
de máximas. La voluntad
opera conforme a máximas
porque, de acuerdo con
Kant, toda acción tiene un
propósito (que no tiene por
Ultima p. de este
106 de 160
qué ir más allá de la acción
misma, como en el caso de
bailar por el gusto de
hacerlo), y la acción humana
se caracteriza por el hecho
de que el agente tiene una
concepción de lo que está
haciendo, esto es, sabe que
realiza una acción y con qué
fin la realiza.
11 John Stuart Mill, Sobre la libertad,
Alianza Editorial, Madrid, 1994.
12 Citado en Paul Veyre,
El último
Foucault y su moral,
en
http://biblioteca.itam.mx/
estudios/ estudio/estudio09/ sec
40.html -
13 Fernando Savater, La ética como
amor propio, Ed. Mondadori,
Madrid, 1988, pp. 91-92.
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, ,
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Etica - Persona y Sociedad Capitulo 3

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La virtud no se enseña, ni tampoco el genio; la idea que se tiene de la virtud es

En lo que sigue trato un problema central de nuestro siglo: el relativismo moral.

29 páginas para acabar el77capítulo

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