Revista Portuguesa de Filosofia

Serviço racional e serviço da razão Sobre religião no pensamento (com Immanuel Kant e
Emmanuel Levinas)
Author(s): Jörg Splett
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 51, Fasc. 1, Filosofia e Religião (Jan. - Mar., 1995), pp.
25-42
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337115
Accessed: 31-10-2015 19:27 UTC

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 SERVI^O RACIONAL E SERVI^O DA RAZAO
SOBRE RELIGIAO NO PENSAMENTO
(COM IMMANUEL KANT E EMMANUEL LEVINAS)

1. "Que nos e permitidoesperar?"

SegundoImannuelKant,a religiaorespondea ultimadas tresquestoeshu-

manasfundamentais - Que posso saber?Que devo fazer?Que me e permitido
Kantsituaestaterceira
esperar?1 questaonoambitoda segunda, ou seja,nadimensao
moral,pois ,"naconstitui9ao da nossa razao, o fim ultimo da naturezasabia e
providente consistesomenteno que e moral"(KrV B 829). A afirma9ao de que
ambasas questoesnaopoderaoserrespondidas teoricae especulativamente, mas
apenas na filosofia nao
pratica, sera aqui discutida- nem tao a
pouco pressuposta
compreensao teoricae pratica,
de filosofia bemcomoo direito de talcompreensao.
Como tal,a questaodas provasda existenciade Deus tambemaqui nao se en-
quadra.As seguintes reflexoescentrar-se-ao, antes,na compreensao de religiao
- nao apenasna de Kant,mas tambemnaquela que (a partirdele?) continua,
visivelmente, a dominara discussaoactualsobrea religiao,tantoentrefilosofos
comoentreteologos.
Paratal,seja relembrado, emprimeiro lugar,o argumento moralkantiano,
bemcomoa respectiva A
recep9ao. referida de
questao partida[Ausgangsfrage]
e assimprecisada(KrV B 833): "Se fa90o que devo fazer,que me e permitido
esperar?"E umfactoque, paraKant,a respostaa tal pergunta nao se consegue

1
LogikA 25. As obrasde Kantseraocitadascom as abreviaturas habituais,na paginacao
original(A/B),a partirda edicao,em seis volumes,de W. Weischedel,Wiesbaden/Darmstadt
1956 ss; a partirda edicjioda academia(Akademie-Ausgabe),sera citadoo"Opus postumum,
comnumerode volumee de pagina;as Reflexoesseraocitadascomo R, como respectivon°.

de Filosofia,51 (1995) 25-42

RevistaPortuguese!

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26 RevistaPortuguesade Filosofia

deforma teorica.No entanto, ela teraque ser,porseuturno, teorica:umaafirmagao

de conhecimento [Erkenntnis(aussage)] sobreurnfacto(DaB-sein)(KrVB 661 s).
Kantchamaa issournpostulado(da purarazaopratica):"umaproposi9ao teorica,
naodemonstravel enquanto tal...,porqueinseparavelmente ligada a uma lei pratica
comvalidadeincondicionada a priori"(KpV A 220). A informa?ao atingivel por
essaviapodeserformulada da seguinte maneira: espera-sebem-aventuran9a - que
so Deuspodeconceder - o qual,portanto, ternqueexitir (seinmuB):existe(ist).Em
realidade,importa aqui,sobretudo, a ultima frase:Deus existe. A subordina^odesta
frase(nao importa se realmente indemonstravel ou se,precisamente porestemeio,
demonstrada) a experiencia moralternsido,desdeentao,reconhecida; a tradicjao
pensou-a de dois diferentes modos. Por urn lado,habitualmente,questaosobre
na
a origem(Woher) de uma exigencia de talmodo obrigante; poroutrolado,naquestao
do sentidoe fimde umavidaque corresponda a talexigencia.
A primeira viadepensamento (Gedankengang) tambem se encontraemKant2,
de modomaisevidente, talvez, em notas do Opus postumum, segundoo qual,o
conceitode Deuse determinado, precisamente, como "de urn Sujeitoobrigante, fora
denos"(XXI 15). "Noprincipio dodever, naarticulagao darazaoteorica/especulativa
coma razaomoral/pratica, o imperativo categorico e a ideiade Deus" (XXI 152).
Resumindo (XXII 106):"ExisteumDeus,poisexisteumimperativo categorico."
Contudo,Kantrenunciaao percursodestavia, nao o propondoaos seus
E certoque a conscienciareligiosae determinada
leitores. pelo"conhecimento dos
meusdeveres,comomandamentos divinos"(XXI 15) e que "nao se podedeixar
de proceder segundoo principio de talideia".Mas, preocupado coma autodeter-
mina9ao(Selbstgesetzlichkeit) da conscienciae na recusade qualquerressaibode
positivismo teologico (cfr. KpV A 226), Kantevitatal argumenta9ao e prefere
desenvolver a segundavia. Com Sala (39326),podemosresumir estasconsidera-
9oes na seguinteformula: "Temosque pressupor Deus, comocondi9aode pos-
sibilidadeparaatingiro fimde uma lei puramente decretada(schlechterdings
gebietendes Gesetz)."
Aqueleque age correctamente e dignode bem-aventuran9a. E age correc-
tamente, sempreque age,naoparaserfeliz,masparaserdignode felicidade (KrV
B 834)3.Kantassegura-nos que aquele qae e dignode felicidade, na medidaem
que dela se tornoudigno,"ternmotivoparaesperar"(B 837) essa felicidade:"e
que,portanto, o sistemada moralidadeesta inseparavelmente ligadoao da feli-
cidade..."(ibd.).Ao dever(demSollen)incondicional, devecorresponder umpoder

2 G.B.Sala, Kantunddie
Frage nach Gott.GottesbeweiseundGottesbeweiskritik
in den
Kants,Berlin-NewYork 1990,389-392: KrV A 633 s, 589, 819.
Schriften
3 Nao abordamos,
aqui, a questao do que deverafazer-se,concretamente,
bem como a
questaodo contributodo "formalismo" kantianoparaa sua solucao.

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 (comI. Kante E. Levinas)
Splett:SobreReligidono Pensamento 27

(einKonnen),porpartedaqueleque e obrigado,bemcomodo seu mundo,a que

Kantchama,nestesentido, "moral"(B 836).No entanto, comoo mundo- talcomo
o experimentamos - visivelmente aindanao se apresenta comotal,temosneces-
sidadede o fundar - bemcomoo dever(Sollen) - numprimeiro principio,a que
"
Kantchama idealdo sumobemoriginario" (B 838),comofundamento (Grund)
do sumobemderivado:do mundomoral(839).
Semtalperspectiva, as leis"seriamconsideradas comovas quimeras"(KrV
B 839) e nuncacomonormas( as quais - ibd.- pertencem promessase amea-
9as[?])4.Sendoassim,Deus nao e postuladocomofundamento do valorincondi-
cionalda leimoral,mascomofundamento da felicidadeconseguidapela realiza-
9S0 de tal lei. Mas istode tal modoque, semesse postulado,a obrigatoriedade
da lei deixariade existir.
Nao pretendo discutira insuficientedetermina9ao como"sa-
de felicidade,
tisfa9aode todas as nossas inclina9oes (tantoextensive, quanto a suamultiplicidade,
comointensive, quantoao graue tambemprotensive, quantoa dura9ao)"(B 834).
De facto,Kantreconsiderou a sua posi9ao,na medidaem que se orientoupara
o a priorido meritode felicidade(Gliickswurdigkeit), em vez de se ficarpelo
conceito(necessariamente empirico) da felicidade- tendo corrigido, maistarde,
a referidadetermina9ao. Fala,entao,do "fimintegral" de urn "serracional" (KpV
A 224). Felicidadetorna-se alegriapelobemrealizadono mundo5. Permanece, no
a
entanto, questao fulcral: sera o ambito moral (enquanto dever obrigante)
autosuficiente ou nao? E, nessecontexto, como se poderaentender a religiao?

2. Protesto,em nomeda moralidade

Nao nosdesviaremos da questao,se come9armos porobjectarcontraKant,

emnomeda moralidade. Nao se trata,aqui,de perspectivaeticaou de fundamen-
ta9aoda mesma,masde purainten9ao convencidos,
filosofico-religiosa, precisa-
mente,de que a respectiva
compreensao de moralidade, imperativo, normanao
estaisentade consequenciasparaa compreensao de religiaoe de Deus.
Kanttentou,de seguida,"eliminar" da etica"todoe qualquerelementode
eudemonismo e de heteronomia" (Sala 383). Mas seraque consegueresolvero
problema levantado?No textosobre a orienta9aonopensamento, diz-nosque nao

4 R 6858: "E certo:sem

religiao,a moralnao teriaquaisquerimpulsos,que devemir
huscar-sea felicidade.As normasmoraisdevemconterurnanromessaou umaameaca."
5H. undFreiheit.Untersuchungenzu Kantskritischer
Freiheitslehre,
Meyer,Subjektivitdt
Munchen(Diss.) 1979, 192-196.

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28 RevistaPortuguesade Filosofia

se precisaria do bemsupremo, "paradelededuzira autoridade vinculante" da lei

moral;e, contudo,necessario,"paraimpedirque se tomeporummeroIdeal".
Na segundacritica, encontra-se umamedia9aomelhor. A virtude e vista,ex-
pressamente, como "merito de serfeliz"(Kp V A 1 o
98), que nao precisade serlido
comodefinifao, maspodesertornado e aceitecomoatribui9ao de umproprium. O
que significa que a ausenciade garantia dessafelicidade naopoderia"conciliar-se
como quererperfeito de umserracionalque possuiria, ao mesmotempo,todoo
poder..."(199). Se tal serexiste! Portanto,a reflexao sobre a coexistencia do ser-
bom(Gutsein)e da felicidade remete,aqui,de modoconcludente, paraa moralidade
deDeus.Mas naosera,assim,anuladoqualquertipodedemonstratividade (Beweis-
em a
Charakter) rela?ao precedente questao da sua existencia?
Seja comofor,essa linhade pensamento constituiumaespeciede pontepara
a tesedequenaoapenasa virtude, mastambem o supremo bem- ummundo marcado
pela virtude - ser
pode esperadoporqualquer ser racional (e nao apenasporDeus).
O bemsupremo deveraser"realizadopelanossavontade"(KpV A 204): " e obri-
ga^ao" (A 259). Assimo diz,tambem, a terceira critica(KU § 87, B 423 s; § 91,
B 461 s [nota])6e, porultimo,o escritosobrea religiao(B XI s [nota]).
Precisamente estatesee, com razao,refutada. Devemosconfirmar a afir-
ma9ao de C.W. Beck e de G.B.Sala, "que nao faz qualquer sentido ordenar a
realiza9aoda felicidadeque nao estanas nossasmaos..."7De facto,ela nao nos
e ordenada.E verdadeque Kanto afirme;mas nao apresentaa minimaprova.
Portanto, permaneceabertoo precedente postuladode umaesperan9ana
harmonia entreumavirtude auto-construida e umafelicidade concedida, pelaqual
Deus deveserresponsavel. Paraalemdisso,paradoxalmente dignode nota:"Um
mundomoralnaonecessitaria de Deus comoSer-originario moral.A suaexisten-
cia teraque serpressuposta apenaspara poder manter a ideia dessa harmonia,
mesmosob as condi9oesde ummundonao moral"(Jaeschke)8. Estaexperiencia
da desproporcionalidade facticapoderia,contudo, tomar-se - segundoJaeschke e
nao sem razao - "antes,como objec9aocontraa admissaode Deus" (45)9.

6W. Jaeschke, inderReligion.StudienzurGrundlegung derReligionsphilosophie

Vernunft
Hegels,Stuttgart-Bad Cannstatt1986, 69, chamaa atenQaoparaumacorreccao,da segundapara
a terceiracriticas,na medidaemque o supremobemaparece,aqui,comofim,emvez de objecto.
7 Sala
(nota 2) 416-421; L. W. Beck, Kants "Kritikder praktischenVernunft".Ein
Kommentar, Munchen1974,227 (Sala segundo,417): O equilibriok4emissaode umcondutor
moraldo mundo,nao de umtrabalhador da vinha...A minhamissaoe de realizarumacondic.ao
do supremobemque estejanas minhasmaos...'\Ou deveriamosargumentar - kantianamente-
(Jaeschke56) que, se devemosprovocaro equilibrio,isso deveriaser(-nos[pornos]) possivel,
contudo,sema necessidadede que saibamoscomo (cfr.ReligionB XI s [nota])?
8Nota 6: 44; Cfr.KrV B 837 s.
9A curta
respostade Tomasde Aquino(ScG III 7 l):"Se existeomal, existeDeus. Poisnao
haveriamal algum,sema ordemdo bem,cuja viola^ao ele constitui.Essa ordem,contudo,nao

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Splett:SobreReligiaono Pensamento 29

Mas seraque moralidade e felicidadeestaraoassimtao ligadas,comoafir-

ma Kant,"comumPathosdecididamente biblico"(Ibd.)? Sala e dessa opiniao:
"Ondenaoexistefimultimo, tambem naoexistesentidoultimo.Comopodem,ao
Homem,serexigidas,de formaabsolute determinadas ac9oes,se essas ac9oes,
bemcomoas contrarias, ao fime ao cabo se referem ao mesmonada,nivelador
de tudo?A pressuposta moralsuperior - porquesemutilidadeindividual (cfr.vg.
A
KpV 266, tambem KU B -
427) aparece como da
nega<?ao dignidadepessoal
do Homem,cuja liberdadee seriedademoralficaentregue ao definitivo absurdo
do nada"([nota2] 405).
Devo admitir que o argumento, semmais,naomeconvence.Certoque seja
"absurdoserexigido,de formaabsoluta,emordemao nada"(413, tambem443).
Mas naomee exigidoemordemao nada,senaoemordemao ser-moral (Sittlich-
sein). Mesmo se a consequencia nao for tirada,isso nao conduz a "ausencia de
sentido[da] ac9aomoral"(420), poispossuio sentidoemsi propria(pense-seno
Dr.Rieuxdo romancede AlbertCamusLa Peste).Porisso,de modoalgumcon-
sideraria umaexistencia moral"completamente semsentido", mesmoque "orien-
tadaparao nada"; ela nao "fugiria"a "qualquerespeciede sentido"(443, em
rela^aoao paragrafo sobreEspinosa,na KU B 428).
Sala poderecorrer ao "absurdum practicum", naspropriasreflexoes de Kant
(444 s), vg. R 4256: "Se recuso a existencia de Deus, entao ou tenho que me
considerar umlouco,se queroser(ou sou) umhomemserio,ou ummalfeitor, se
queroserumhomemesperto(klug).Ha argumentos perdeductionem contrariiad
absurditatem ou turpidinem." Que e feitodo caracter absolutoda exigenciamoral,
se a ideiade Deus (Gottesgedanke) - segundoKant,nao provadateoricamente -
for
nao umaconsequencia, mas sim uma de
condi9ao possibilidade da etica (Jaeschke
[nota6] 48, 67)?
Para Jaeschke, revela-se aqui "um pensamento de exigencia
(Anspruchsdenken) alimentado pordoisseculosde promessa crista",o qual"inver-
"
te" a questaoda esperan9a na questao'que posso exigir?'"(48)10. Assim,a
felicidade adquire,naterceira o papeldeterminante
crftica, naideiadefim(Endzweck-
Gedanke), "limitado apenaspela moral" (Jaeschke 72). Desse modo,contudo, a prova
torna-se "naokoct'aXr\de\av,maskcci'ccv0pa)7i;ov"(73: KU B 446).

existiriasem Deus." Este assuntonao sera,agora,discutido(cfr.J.Splett,Gotteserfahrungim

Denken.Zurphilosophischen Rechtfertigungdes Redensvon Gott,Freiburg-Munchen M983,
Cap. 9: Die FrageIjobs). Note-se,apenas,que Tomas nao chegaa essa conclusaopela segunda
via do argumento moral(ate agorapercorrida), mas pela primeira(ainda a percorrer).
10
Hegelescrevemesmo,acercado "palavreado"a que Kantse dedica,"que, nestemundo,
frequentemente sofremos virtuosos, enquantovivembemos corruptos, etc.". WW (Glockner)
XIX 594.

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30 RevistaPortuguesade Filosofia

Maisdo que o peso,ocupa-nosaqui a mentalidade de talargumentatpao "ad

hominem". Comoconsidera ela o Homem,o quepensadelee da suamoral(idade)?
E da essenciae sentidoda sua religiao?Em suma:"A liga<?aoda eticacom a
teologianaoe menosameafadoraparaa religiaodo que paraa coesaoe exigencia
obrigante(Verbindlichkeitsforderung) da etica:ela reduza religiaoa femoral.O
que se apresentaagradavelmente comoDeus,masnao legitimavel moralmente, e
desmascarado comofeiticismo e idolatria B
(Religion [229 u.] 300 s) - comuma
agudezquepoucoatrasficado iluminismo frances radical.A fundamenta9ao etico-
da
teologica religiao revela-se como leito de Procusto da religiaohistorica..."
(Jaeschke87 ss).
Kantconsideraa feeclesial(Kirchenglaube) umperversaoda purafere-
ligiosa;mas o se
que passa, em verdade, com esta? A umestrito imperativo puro
e simples,acrescentaele, segundoo escritosobrea religiao(B X s), a ideia
(Vorstellung)de umfim;"analisar-se" (sichumsehen) segundoessefime,apenas,
"umadas inevitaveis Iimita9oes do serhumano"(XII [nota]).Sendoassim,o fun-
damentodo postuladode Deus "nao e a moral,mas a faltade capacidadepara
a moral"(Jaeschke90). Paraa etico-teologia, isso torna-se, de facto,"simples-
mentearruinante" (91), na medidaem que nao amea9a autarquiada etica,
so a
comoreduza religiaoa moralidade.

3. Lei moralcomo demonstra^aode Deus

Contudo,pensodeverdiscordar, quandoJaeschke, fundamentalmente, diz:

"Qualquerfundamentafao praticada ideiade Deus conduz ao dilema de que so
a podefundamentar, se abdicarda obrigatoriedadedo fundamento, doqual
a partir
empreende taltentativa" (68).
A esteproposito, seraconveniente, no entanto,emprimeiro lugare funda-
mentalmente, entrar na segunda via do argumento moral, ainda nao percorrida.
Ou seja,emvez de introduzir Deus, posteriormente,comogarante da felicidade,
-juntamente coma problematica consequencia de que,nessecaso,os seuscrentes,
em vez de se orientarem parao "serbom"(Gutsein),orientar-se-iam paraa fe-
licidadeque; contudo,teriamde esperarapenascomoconsequenciade tal "ser
bom"- teremosque verDeus comolegisladorda normamoral.O que,de modo
algum,significaque so isso conferiria validadea norma.Muitomenospodera
esta,enquantotal,serdeterminada emvistade recompensa ou castigo,simples-
mentepelo factode que, desse modo,a sua validadeseriacondicionada11.
No entanto,a experienciae, indubitavelmente, de que taj obriga9aoe
incondicionadae naodeque- comoafirma Schopenhauer - o seu"tunaodeve(sic)..."
teriaquerecorrerao decalogomoisaico(647 s). O argumento empirico deJ.Locke,

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Splett:SobreReligidono Pensamento 31

segundo o qualimposifoes deregras,sem"reforfo" (positivo/negativo) noHomem,

seriam"utterly in vain",de modoalgumdemonstra a "totalimpensabilidade e
faltade sentidodesteconceitode umdeverincondicionado, que constituio fun-
damentoda eticakantiana"(648s.).
A exigenciade que o bemdeve ser,vemao nossoencontro, na sua auto-
justificatpao como
especifica, experiencia da consciencia.E o que Kant querdizer
com"factoda razao"12. Os gregosdenominavam estemomento nobemcomokocXov;
mestres espirituaise filosoficostentaram, repetidamente, transpor tal ideiapara
a imagemda luz; ReinhardLauthsugereo termodoxico, paratal fim13. 'Facto'
nao pode,por isso, ser considerado"no sentidovulgar,que e identicoao de
"
'empfrico' (Henrich110). Tao poucopodemoslera 'necessidade'(ibd.,naqual
se detemSchopenhauer: loc.cit.)comofactica,querlogicaquerontologicamente,
masapenasdeontologicamente. Pois,evidentemente quepodemos(konnen)fazer
algo nao recto,contudo isso nao nos e permitido (diirfen).
Estaexperiencia nempossibilitanemnecessitade fundamenta9ao ou con-
firma9ao externas.Quantoa esteponto,nao existequalquerdiscordanciacom
WalterJaeschke; rejeitoo positivismo teologicotao decididamente comoele. A
doxado bemimpressionante demonstra-se de
(atraves si) a si propriae nao per-
mite,porisso,a limita<?ao dessaexigenciaa teistas.Ter-consciencia defineo Ho-
mem,enquantotal14.
No entanto, coma recusade umarespostaa questao"Whyto be moral?",
bemcomoda propriaquestao(como imoral),o trabalhofilosoficocontinuapor
realizar.Se umacoisa era"rerumcognoscerecausas" (o que Vergiliolouvaem
Lucrecio),outracoisa e "rerumvidereformas"15. Paraalemda problematica da
fundamental (na qual se concentra a actualdiscussao etica - ainda porcima,
enquantofundamental de normas)coloca-sea questaoda compreensao. Sim-
plesmente formulada:em rela?aoa experiencia da consciencia, qual a teoriaque

11A. Uberdie Grundlageder Moral (SW [W. v. Lohneysen],Darmstadt

Schopenhauer,
purae simplesmente
1980,III) 648 s: "Cada dever(Soil) terntodoo seu sentidoe significado em
relacaoa castigosameacadosou prometidas recompensas...e, portanto... porisso
hipotetico....:
deverabsolutoe umacontradictio in adiecto."
12D. Henrich, Der Begriffder sittlichenEinsichtundKantsLehrevomEaktumder Vernunft,
in:D. Henrichu.a.(Ed.),Die GegenwartderGriechenimneuerenDenken(FS H.-G.Gadamer),
Tubingen1960,77-109.
13R. Lauth,Ethikin ihrer
Grundlageaus Prinzipienentfaltet, Stuttgart1969, 9; cfr.J.
Splett,Freiheits - Erfahrung. Vergegenwartigung christlicher Frankfurt/
Anthropo-theologie,
M. 1986,ParteI: Lichtdes Unbedingten.
14Isto nao emsentidoactualou moral,masprincipialmente
compreendido ontologicocomo
o "racional"da homo-definicao classica.
15E. Cassirer,Was istder Mensch?Versucheiner
Philosophieder menschlichen Kultur,
Stuttgart1960,216 (Vergilio:GeorgicaII 490).

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a explica,de tal modoque esta,bemcomo a exigenciacategoricaque nela se

encontra, naopermane9a inexplicada? (Seriao caso dasexplica9oes.decisionistas,
evolucionistas, sociologicas ou racionalistas,istoe,todasas explica9des utilitaristas,
sempreque nao se limitem a aspectos do fenomeno global, mas pretendam for-
mularumaexplica9aototalou mesmoque so fundamental [Grund-Erklarung].)
Quantoa nossatematica, temosque noshavercom(pelo menos)tresques-
toesdistintas: a) Na pratica,poderaa moralservivida,sema religiao?b) Podera
fundamentar-se teoricamenete a moral,sema religiao?c) Poder-se-a compreender
a moral(idade)apropriadamente, sema religiao?Ateaqui abordou-se, pela "se-
gunda via",a a
questao (e tambem, em nem
diferencia9ao sempre clara,a questao
b). a continuaem suspenso;b foiclaramente respondida. Em consensoe emde-
sacordocomW.Jaeschke, afirma-se, relativamente a terceiraquestao16\kjunqao
entreinteligibilidade (Einsichtigkeit) e experienciade incondicionabilidade
(Unbedingtheitserfahrung) (entreluz e exigencia),no doxico-jun9&oque cons-
tituia incomparavel qualidadepropriado ambitomoral- "adquirecaracterpu-
ramente factual[agorano sentidoempirico], sempossibilidade de compreensao
ulterior,caso se pressuponha: nonest Deus" (B. Schiiller)17.
Umavez que nao se trata,aqui,da questaoda provada existencia de Deus,
renuncio a ummaisvastodesenvolvimento, diferencia9ao e discussaode objec-
96es.No entanto, e recorrendo a Kant,gostariade clarificar, emque medidaaqui
a Moral"conduzinevitavelmente a religiao"(ReligionB X). Isso acontecenao
apenasnaquelesentidoemque F. W.J.Schellingdenomina a consciencia de "uni-
co pontoaberto,atravesdo qual entrao ceu"18.Ou naquleemque ele ("segundo
o significado originalda palavra")consideraa consciencia(Gewissenhaftigkeit)
como"religiosidade": "Nao entedemos comisso- segundoa denomina9ao de uma
-
epocadoentia medita9aoociosa,repreensao devotaou desejode sentir o divino.
Deus e, em nos,o conhecimento claroou a proprialuz espiritual, na qual tudo

16Mais detalhadamente: J. Splett,"Wennes Gottnichtgibt,ist alles erlaubt?" in: W.

Kerber(Ed), Das AbsoluteinderEthik,Munchen199 1, 13 1-156 ( 157-178: Diskussion);revisto
em: Id. Spiel-Ernst.AnstofiechristlicherPhilosophie,Frankfurt/M 1993, cap. 2: Warum
menschlich sein(sollen)?
1' Der menschliche Mensch.Aujsdtzezur Metaethik undzurSprachederMoral,Dusseldort
1982,88 (SittlicheForderungundErkenntnis Gottes;aindao texto-consequencia:
Dezisionismus,
Moralita't,Glaube an Gott). - A proposito: deste modo, a consciencia nao e declarada
incondicionalmente como "voz de Deus". Como poderia,nesse caso, existiruma consciencia
errada?Cfr.J. Stelzenberger, Das Gewissen.Besinnlicheszur Klarstellungeines Begriffes,
Paderborn1961, espc. 60-69. (J. H. Newman,no qual se encontratal expressao,corrige-se,
noutolugar,a si proprio,falandodo ikEco"da sua voz.)
18Uberden derNaturmitderGeisterwelt: Samtl.Werke,
Zusammenhang Augsburg
Stuttgart-
1860ss,Abt.1,9,17.

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Splett:SobreReligidono Pensamento
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o restose tornaclaro...e o conhecimento

nao deixa aquele,em que existe,ser
ocioso ou festejar."19

4. Moralidade peranteDeus

O que aqui se pretende significar,paraalemdisso,e a rela?aocomaquele

-
queordena e a consequente questaoda rela?aoentreo relacionamento comDeus
e relacionamento como mundoe como Homem.Quantoa primeira: "Existeurn
Deus",entaoo consciencioso, precisamente, nao somentese compreendera, jun-
tamente coma sua obedienciaa lei,a partir dele,comotambemse orientara, bem
comoa sua vida,paraele, no pensamento comona acfao,e nao so tambem, "a
modode acrescento", massimfundamentalmente, por assim evidentemente.
dizer,
Daquiresulta o segundo aspecto:a problematica doser-para-o-outro, datensao
ou tambemda "unidadeentreamora Deus e amorao proximo".Este e um
antiquissimo conflitoentrereligiaoe moral,umpontocentral da criticada religiao,
na modernidade, e nao porultimoo bastidorda disputaaqui conduzida,sobreo
logosdo servifo - portanto,sobreumamaisapropriada determinafao de religiao20.
E evidenteque nao estamosperanteum "ou, ou" (Entweder-Oder). Tao
poucoseriadefensive 1umainstrumental iza?ao de umadas duas realidadesem
rela9ao,seja do Homem,comocaminhoparaDeus,seja de Deus,comocaminho
parao Homem.No entanto, tambemumadivisaoe impensavel. E naoconstituira,
ainda,a distin9ao rahnerianaentre"transcendental e categorial"umataldivisao?
Vejo que a linica so
media9aopossivel podera existir numpensamento coerente
do Ser-com(Mit-Sein),que naodegradeninguem comomeio,masque a cada um
veja como"fim"(Endzweck)e comomediador.A "ascensaoparaDeus",como
outro,(enquantomovimento do conviviohumanoparaa meta)corresponde (e
precede-a, a
ontologicamente)"partida", com Deus, em direc9ao ao outro.
Estaideiaganhara, possivelmente, contorno, se,aposa leitura de Kant,nos
dedicarmos ao contributode umgrandepensadoreticoe religiosodo presente: ao
projectode Emmanuel Levinas. O seu de e a
ponto partida experiencia do rosto
ou da face:visage.

19Oberdas Wesendermenschlichen Freiheit:SW Abt.1/7,392.

20 ao autorumaauto-indicagao,
Seja, novamente, permitida pois estee umdos seus temas
centraise ele pensa,a partirdo dialogocom K. Rahner(vide Schriften zur TheologieVI,Zurich
Einsiedeln1965,277-298;Glaube,derdie Erdeliebt.Christliche BesinnungimAlltagder Welt,
Freiburg i.Br.1966,85-95) e comrecursoa Richardde St. Victor,poderoferecerumcontributo
que rompacommasalternativas: Freiheits-Erfahrung[nota13],cap. 14: Jazu GottundJazum
Menschen (originalmentein FS-K. Rahner 1979); Leben als Mit-Sein. Vom trinitarisch
Menschlichen, Frankfurt/M. 1990,cap. 4: AntwortMit-Sein.

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34 RevistaPortuguesade Filosofia

"Visage"nao e qualquercoisa que eu observe,mas simumolharque me

atinge.Contudo,diferentemente de Jean-Paul Sartre,naomeatingeumolharque
mejulga,meavaliae metornanumobjecto,nomundodo outro.O olhararranca-
me,antes,enquantogritode socorro,da minhaauto-suficiencia. "A ma merci,
offert,infiniment fragile,dechirant commeunpleursuspendu, levisagem'appelle
au secours,et il y a quelquechosed'imperieux danscetteimploration: sa misere
nemefaitpas pitie;en m'ordonnant de luiveniren aide,elle mefaitviolence."21
Que o amornao podeserordenado?"Sagessesuperficielle" (Ibd.). De fac-
to,aquiatinge-me umaordemirrecusavel, e isso,precisamente, atraves da "nudite",
do "depouillement" do rosto,comodiz Levinas22. A faceexigerespostae urgen-
temente. Nao mee concedidotempoparapensar,umespa9Olivre,paraconsiderar
se devereiseguiro apelo,se assumoresponsabilidade ou se devereicomprometer-
me. Mais do que isso, sinto-me ja no meioda situa9ao,envolvidono assunto.
Levinasfalade "intrigue"23. Em primeiro lugar,nao tenhoque assumiralguma
coisa, mas estou ja envolvido. Ja nao sou livre- e seraque algumavez o fui?
Nestesentido, o bemnaoe primeiramente escolhido, "il s'estsaisitdusujet"
(HA 85 - 'sujet' significa,literalmente, 'subjugado'). Estamos sempre ja obriga-
dosa "escolha",a "assummir a responsabilidade". "Etreobligea la respon sabilite,
cela n'a pas de commencement" (86); Levinasutilizaa expressao"An-archie".
Nao existefugaou evasivaque nao seja "desertion" (83). Destaforma, o eu e (em
vez de "autonomo")"otage";a sua passividadee mesmo"possession"(88)24.
Nao se 'poderiapensarmaisradicale seriamente esta"passividade,que e
maispassivado que qualquerreceptividade" (AQ 61). Apenascomisso,a expe-
rienciade encontro nao seria,contudo,correctamente descrita.Nomeadamente,
estapassividadee "obsessao"e, precisamente, de liberdadee, porisso,- como
aindaveremos- de totalclarezade espirito.O proprioLevinascoloca a questao
(HA 84): "Mais ne pas pouvoirse soustraire a la responsabilite n'est-cepas
servitude?" Claroque nao.De facto,ondeexistiria, aqui, um senhor escravizante
e, peranteele, um servoa escravizarou escravizado?
Aquiloque aquidominae o bem.Emprimeiro lugar,naofoiescolhido, pois
para isso nao havia tempo nem distancia; em vez disso, tomou do
posse sujeito:
previae permanentemente, ou seja,de talmodoque,emtempoalgumo eutivesse
que serprimeiro "escravizado".

21A. Finkielkraut,La sagesse de I'amour,Paris(Gallimard)1988 (folioessais), 32 s.

22 Humanismede Vautrehomme,Paris
(livrede poche) 1987,52 (=HA).
-3En decouvrantI 'existenceavec Husserlet
Heidegger,Pans (Vrin)41982, 209, 213,216,
229 (=DEHH).
24Tambem"obsession":Autrement 'etreou au-dela de /'essence,La
qu Haye21978,70 s,
95-98, 105-119,126-129,140-149,184, 195,201-203,206, 227 (= AQ).

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 (comI. Kante E. Levinas)
Splett:SobreReligidono Pensamento 35

Algoidenticonose ja familiar, a propositodas dependencia da existencia,

emrela?aoa Natureza.Em segundolugar,a distanciaesta,aqui,de outromodo,
ausente.Tais determina9oes situam-se - enquantocondifoesde serdo ser-aifinito
- totalmente para alem da liberdadee da escravidao.Pense-senoexemplokantiano
do ar,comopre-condi9ao parao voo da pomba(KrV B 8 s). Em rela9aoao bem,
contudo,o sujeitonao se sente,de facto,apenassubjugado;ele e "atingido"de
talmodopelo bem,que se experimenta, simultaneamente, comoeleitoe liberto
(de si), na obediencia."L'obeissantretrouve, en de9a de l'asservissement, son
integrite.La responsabilite indeclinableetcependent jamaisassumeeentouteliberte
- est bieri*(HA 85).
Nuncae assumidaemliberdadetotal,pois liberdadeso despontasoba sua
exigencia.Ela e boa porquea) so ela despertaa liberdadee porqueb) desperta
a liberdade parao bemque brilha(parao "doxico")e, portanto, paraa afirma9ao
do bemordenado.Sempreque queremosdizernao, isso nao apenasnos coloca
emcontradi9ao coma exigenciadespertante, como,simultaneamente, noscoloca
emcontradi9ao constante connoscoproprios (com o nosso"melhoreu"), como
nossoja pronunciado sim,em rela9aoa essa exigencia.
Esteapelodesperta-me parao meuinsubstituivel ser-ai,como(nao[um]Eu,
mas)eu.Eu souescolhidoe eleito,"chamadopelomeunome"- naoqueeuja antes
o tivesse,parapoderserporele chamado.Anteriormente, nemele nemeu exis-
tiam.Porisso,"talvez"possaaqui - notao filosofo, cautelosamente - "se direla
creation ex-nihilo" (HA 120,nota17), emvista,precisamente, destapassividade,
"plus passive que toute passivite" (AQ 18; DI [nota26] 1 13).
Sendoassim,nao estaemvistaapenasaqueleque,frente a mim,apelade-
sesperado. Faz isso e deve faze-lona respostaefectiva,que nao permite qualquer
adiamento. Contudo, umavezque arranjamos tempoparareflectir sobreesteacon-
tecimento, sucede,aquie agora,que,apenasda necessidade(Bedurfnis), equanto
tal,de um outro (e de si proprio,enquantotal),nempode brotara Iiga9ao"an-
arquica"do eu nema sua Iiberta9ao-realizante (Werde-Befreiung) - atraves,pre-
cisamente, daquela.Tal apelo incondicional so pode partirdo rosto,"quandoai
- comodiz Levinas,comumtermoque recuperao termobfblico'kabod' - se me
dirigeMagloirede Pinfini'(cfr.AQ 179 ss) e a si propriase glorifica" (184)25.
O outronao me criaa partirdo nada.No acontecimento etico,desponta,
assim,a dimensaoreligiosae filosofico-religiosa.
Mas a reflexaopermanece no ambitomoral;Levinasnao quer,expressa-
mente, defender umateseont(olog)ica, que solucionasseo problema kantiano das

25 B.
Casper, llleite. Zu einemSchlussel"begriff"im Werkvon EmmanuelLevinas,
91(1984) 273-288,279.
in:PhilJahrb

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36 RevistaPortuguesade Filosofia

antinomias (Ibd.). A cria9aonao e, agora,compreendida comorealiza9ao,mas

comoapelo26. Paraalemdo sere da saudadedele(paraalemdoconatus[Espinosa],
esse suumconservare), trata-seaqui do ser-ai,enquantoser-ai-para, do ser-bom,
o
para qual o eu se senteordenado. Por a
isso, realiza9ao fundamental da exis-
tencianao e o eros."Le BienestBienen soi etnonparrapport au besoinauquel
il manque.II estun luxeparrapport aux besoins.C'est parla precisement qu'il
estau dela de l'etre."27
Tambemaqui existeumaaspira9&o e umaesperan£a, naocomonecessida-
de, (besoin)- aspira9aoao sercomo a urnbem- mas simcomodesejo (desir),
comopuraansiaporumser-bom, cada vez maispuro.Creatioex nihiloe o con-
trariode auto-sustentafao ou das tentativasde auto-complementa9ao de um"ab-
soluto";nelamanifesta-se umalivregenerosidade (Freigebigkeit)28.E so a partir
dela pode brotarliberdade.Ora, se a criaturase deve a tal liberalidade(Frei-
gebigkeit)(TI XV: "hospitalite"), entaoesta lei da sua origeme tambema lei
essencial(Wesensgesetz) da suavida.E e tambem a maneira como,paraela,"Dieu
vienta l'idee":"II nemecomblepasde biens,maism'astreint a la bonte,meilleure
que les biens a recevoir."29
Assim,no entanto, a metado desejo nao e Deus. "La bontedu Bien- du
Bienquinedort,ninesomnole- inclinele mouvement qu'elleappellepourPecarter
du BienetPorienter versautruietainsiseulement versle Bien"(Ibd.). Contudo,
este"desvio"conduzmaisaltodo que o caminhorecto."La phraseou Dieu vient
se meleraux motsn'estpas 'je croisen Dieu'. Le discoursreligieuxprealablea
toutdiscoursreligieuxn'estpas le dialogue.II estle 'me voici' [ve-me,aqui me
tens,aqui estou]ditau prochainauquelje suislivreetouj'annoncela paix,c'est-
a-direma responsabilite pourautrui"(Op.cit. 123 [Is 57,19]).Por isso,o outro
nao e imagem,figura,simbolodo divino,mas o seu "vestigio"(trace).
Estapalavra-base, em Levinas,nao deveserlidaespacialmente, masape-
nastemporalmente. Vestigio indica uma passagemque,constantemente, ja passou,
e o que passounao se podeabordardirectamente, ele e fundamental e permanen-
temente "II, aquele,terceirapessoa". O seu presentenao se encontra - seja no

26De Dieu
que vienta lidee, Paris (Vrin) 1982, 153 (= DI); cfr.R. Guardini,Weltund
Person,Wurzburg 21940,114.
27Totaliteet La Have 71980,76 (= TI). .
InfinlEssai sur I'Exteriorite,
28TI 78. W. Kern factode a criacao
Salutis,Einsiedeln1965 ss, II 497): %4Pelo
(Mysterium
ser um acto de Deus, em liberdade,esta, no fundo,dito que ela e partilhada gloriaamorosa
(Liebesheniichkeit) de Deus. A liberdademais livree o amormais amante,o oferecermais
efectivo...
e generosidade:libertas-liberalitas.
Ela libertalivremente("gibtfrei",noduplosentido
da expressao)."(Cfr.o desenvolvimento em: Lebenals Mit-Sein[nota20], cap. 6: Grundgesetz
Freigebigkeit).
29 DI 114.

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Splett:SobreReligiaono Pensamento 37

passadoou nofuturo - nanossadimensaotemporal, massimultaneamente vertical

a mesma.Por isso,o para-Deus(Zu-Gott)so acontecena despedida:A-Dieu30.
So assimse evitautilizaro outrocomo"estafaointermedia", no caminho
o
para divino, como reprodu9ao de um "residu
originalinatingivel, ettemoignage
d'unedissinulationet le pis-allerd'une presencemanquee"(DI 12). Orientado,
porDeus, parao outro,o eu aceitaeste seu servi9oem entrega,na despedida
tambemde si mesmo:numaescatologiasemesperangapessoal 31.

5. Vivercom Deus

Com isto,atingiu-se a decisivaantiteseda compreensao kantianade reli-

giao. Levinas denomina-a "une Religion d'adultes"32.
Paracome9are historicamente, nao se pode defender outracoisa,apos o
horror da shoah.Estaexperiencia: "Netemoigne-t-elle pasd'unmondesansDieu...?
La reactionla plussimple,la pluscommuneconsisterait a conclurea l'atheisme.
Reactionla plussaineaussipourtousceuxa quijusq'alorsundieu,unpeuprimaire,
distribuaitdes prix,infligeait des sanctionsou pardonnait des fauteset,danssa
bonte,traitaitleshommeseneternels enfants.Mais de queldemonborne,de quel
magicien etrangeavez-vous done peuple votreciel,vousqui,aujourd'hui, ledeclarez
desert?...UnDieud'adultese manifeste precisement par le vide du cielenfantin."33
Contudo, a inauditasitua?aohistorica torna,apenas,inevitavelmente cons-
cientequetemosde nosdecidirfundamentalmente entrebesoine desir,erose bem.
Ditocomumaoutratestemunha, YeshayahuLeibowitz34: "Religionis nota human
necessity. Ofcourse paganism - and -
maybeChristianity a humannecessity.
is But
- -
beliefinGod notan idolbutGod goescounter toall humanfeelings andhuman
interests."Amara Deus significa - Abraao- sacrificar o propriofilho.Porisso,a
religiaonaose poderarecomendar emnomedo humanismo - e o cristianismo cons-
tituiriaum opostodo judaismo."Christianity is an anthropo-centric religion.
Christianity's God is forthesakeofMan,Judaism's Man is forthesakeofGod."
O cristaoternque se confrontar com esta questao.Quantonarcizismo,
infantilismo, edonismo se esconde no seu amora Deus e na sua esperan9an'Ele,

30DEHH 199-202;DI 134, 184.

31DEHH 191s; Intention,
EreignisundderAndere(GesprachmitCh.v.Wolzogen),como
in: Humanismus
complemento, des anderenMenschen,Hamburg1989, 136 s.
32 3
Difficileliberte.Essais sur lejudaisme,Paris(livrede poche) 1976, 24-42 (= DL).
33 DL 202 s (Aimerla Thoraplus aue Dieu).
34Em
dialogo com Paula Hirth,in: Israel Magazine, III 11, Nov. 197 1, 26-35; aqui, segundo:
Mose ben Maimon,AchtKapitei Eine Abhandlung
zurjudischenEthikund Gotteserkenntnis
F. Niewohner),Hamburg1981,VII* s.
(M. Wolff,Einfuhrung

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38 RevistaPortuguesade Filosofia

quantoegocentrismo? "Deus e a minhaalma.Maisnada."35 Nao estaraaquia raiz

- deveo cristaopermitir que o interroguem - daquelafaltade sensibilidade e de
compaixaopara com o outro, cujas vitimas - tanto fora como dentro da Igreja
- jazem no percursoda sua historia, atravesdos seculos?Poroutrolado,como
assumiriam os cristaosa sua responsabilidade, se apenasescutassem a vozjudaica
e, caladascom vergonha, se proibissem qualquerresposta?
Todo esteartigopretende serumaafirma^ao do teocentrismo. Paraai - em
vezde umaprudente auto-procura, segundo o modelo do do utdes- se orienta o seu
titulo,segundoRom 12,1:A,oyikt}vAoctpeiav. Mas Deus e Deus. E so conti-
nuoua ser,tambem, paraAbraao(assimcomo,so entao,Abraaocontinuou a ser
"o pai da fe"),quandoa sua exigenciaincompreensivel naofoitomadacomofalta
a palavra,em relafaoa sua promessaem Isaac (cfr.Rom4, 16-24).Retomando,
filosoficamente e emprincipio:e possivelqueo Homemdomonoteismo esteja"aban-
donadoportodosos deusese semesperanfa numDeus taumaturgico"36. Seraque
por isso ele ja esta "sozinho no mundo" (Ibd.)? Podemos dizer, outro,que ele
do
esta"totalmente anbandonado porDeus"e completamente entregue, apenas,a nos?
E,emrelafaoa Deus,decretar queele seja absolutamente nao-incarnavel (DI 183)?
Peperzaksalienta, de modo o
convincente,auto-desprendimento do amore
a suadisposi<?ao a
para dor,precisamente num mistico cristao:em Juan de la Cruz
(nota36: 80-82).Contudo,quandoescreveque o idealda aquisi9aoe contradito
"
"porumapobreza,que a bibliaconsidera'bem-aventurada'(76), surpreende-
mea ausenciada fundamentacpao (Mt 5,3): "pois delese o Reino."Ressurrei<?ao
e perdaodos pecados(que, a proposito, - novamente Rom4 - estaointerligados)
podem,e certo,levantarduvidasem rela9aoa purezada fe(83); mastratar-se-
a, aqui,em primeiro e ultimolugar,da nossapurezaou da verdadeda graciosa
benevolencia divina, sua gloria,da gloriado seunome?Trata-se-a,
da sobretudo,
de ser/tornar-se adulto,ou antesde agradecer?
EmE. Levinas,trata-se, evidentemente, de agradecimento e alegria.Quan-
do ele opoe a "majoritereligieuse"(DL 28 ss) ao suspeitoser-atingido pelo sa-
grado("sacre",em vez de "saint"37),a urn"enthousiasme" mistico,entaoe certo

3S Santo
Agostinho, Soliloquia I 1-7.
36 A.
Peperzak,Die Bedeutungdes Werkesvon EmmanuelLevinasfur das christliche
Denken- Gedankenzu einerReligiondes Erwachsenen,in: H. H. Hentix(Ed.), Verantwortung
furdenAnderen- unddie Frage nachGott.ZumWerkvonEmmanuelLevinas,Aachen1984,7 1-
87, 75.
37Du sacre au Saint.
Cinq nouvelleslecturestalmudiques,Paris 1977. O termoalemao
"das Heilige"compreende ambos(e nao necessitade ser limitadoao "mysteriumtremendumet
fascinosurrfde R. Otto)[o factode o termoalemao"das Heilige"significar,
simultaneamente,
"sagrado"e "santo",nao quer dizer que qualquerdestestermosPortuguesesesgotemo seu
campo semantico.De facto,o termo"sagrado" peca por abstraccaoe o termo"santo",por

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 (comI. Kante E. Levinas)
Splett:SobreReligiaono Pensamento 39

que: "La loi esteffort" (35); mas,ao mesmotempoe antesde tudo(Ibd.): "La
loipourlejuifn'estjamaisunjoug. Elle comporte sajoie propredontse nourissent
unevie religieuseettoutela mystique juive." Mas serade agradecer, apenas,a
directivae nao,tambem, - e sobretudo - o despertar para capacidadede lhe
e a
corresponded com um "cora9ao novo" (Ez 36, 26 s - de outromodo,naoe possivel)?
E teremos nosque agradecer, apenas,aquiloque,ateagora,recebemos, ou
pertence ao agradecimento completotambema sua dimensaofutura? Entretanto,
a perspectivafuturadoagradecimento chama-se esperan9a. A anamnese corresponde
a suplica.(Acaz "ofendeu"o Deus de Isaias,porquenada esperoudele;de facto,
a partir
da historiavivida,Deus esperade Israelque esteesperealgumacoisadele
-Is 7, 12 s.)
Se a esperan9a na ressurrei9ao nao implicaa esperade uma"segundavida,
utopicaou paradisiaca"(Peperzak83), seraque, entao,a Iiberta9aoparao ver-
dadeiroamor("bonte,meilleure que les biensa recevoir" - nota29) excluia hu-
mildadede se-deixar-amar e da recep9ao?Nao serapermitido - nao se devera,
mesmo,- esperarda bondadedivina,que ela concedaao "uniconecessario", ao
nossoser-recto, "tudo o mais,por acrescimo" (Mt 6, 33)?
Precisamente de modonao antropocentrico, mas para a gloriade Deus,
pertence a suplicaao actoreligioso,enquantoauto-expressao da esperan9a:lou-
vordo Deus paternal-maternalmente providente, por parte sua dependente
da
criatura.Suplica,tambem, como grito queixa e, em caso extremo,
e comopro-
testo38.
No entanto, na religiao,o Homemnao suplica,apenas,pela sua vida.Dito
comLevinase comPlatao:O bemesta"paraalemdo ser";e outracoisaque"salvar
ou sersalvo"39. E bondade.E, peranteela, o Homemerrou.A religiaoseriaum
lugar do consolo; mas,consistira o unicoconsolo"em ter-seencontrado o ver-
dadeirosentidoda vidae ter-seidentificado com a missao,paraa qual se tinha,
previamente, sidochamado"(Peperzak[nota36] 83)?Nao se tratara, precisamen-
te,de ter falhado,frente a essa missaoe apelo? E que isso,de modoalgum,se
poderadesagravar comumfazer-melhor (Bessermachen)?

concretizacao Optamosportraduzir
adjectivante. com "sagrado",pretendendo, no entanto,com
esse termo,dizermais do que um vago e miticosagrado- talvez no sentidode um sagrado
pessoal.Notado Trad.];cfr.J.Splett,Die RedevomHeiligen.Obereinreligionsphilosophisches
Grundwort, Freiburg-Munchen Heilige...Concilium7(1971).
(1971) 21985; Id.,Sakral-profan-das
38E nao a memoriaque a todosnos obriga,tambema daquelescrentes,- judeus
pertence,
ou cristaos- cujo grito(como o de Jesus),nos camposde concentracao, subiua umceu, cujo
silencioeles nao interpretaram como vazio? Nao pretendemos, aqui, respondera perguntade
Job- paraela, nao existequalquerrespostateorica(cfr.nota9). No entanto, note-seque nao foi
tantoa negac.aode Deus, mas a afirmacaoda sua ausencia (I Re 18,.27) ou impotenciaque
retiroua Jobo ultimoque lherestava:a sua dignidade;de facto,faz do seu protestoloucurade
criangaque batena mesa em que se magoou.
39 3; Politeia509 b;
AQ Gorgias512 d.

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40 RevistaPortuguesade Filosofia

Naturalmente que e necesarioumfazer(novamente) bem/melhor;mais

precisamente - de facto,que se poderia,seriamente, voltara fazerbeme melhor?
- : arrependimento activo.Caso o "perdao"dele nosdispensasse,entaoLevinas
teriarazao(DL 37): "Le mondeou le pardonesttout-puissant devientinhumain."
Mas talrealidadeseria,quandomuito,desculpa(excusation)e naoperdao.Pres-
cindindodo Homemou contrao seu "nao", nao existe,paraele, qualquerpaz.
Contudo,deveraele poderconverter-se por for9apropria?Nenhummortose
revivifica a si proprio(pormaisque ele nao seja vivido,mastenhaque viverpor
si proprio).Poroutrolado,que seria,assim,do mundoe do Homem,se Deus nao
fossesenhorda novacria9aoe se o arrependimento estivesseisentode esperan9a
noperdao?- "N'estpeut-etre digne de ces consolations qu'unehumanite quipeut
aussis'en passer?"40. Que tipode consoloseriaesse? E comose revela,aqui,o
consoladordivino?
Mas a vidanaoconhece,apenas,estaescuridao.Ela naonosdeveencobrir
aquelesmomentos preciososem que nosconseguimos serbonsparao proximo,
emvez de nostornarmos, nele,culpados.E istode modoalgumnosentidode que
nosnosdevessemos, entao,compreender, apenas,comolegadosdeumDeusausente.
Nao conduzo receiode que o outropudesseserdegradadoa "pis-aller", a por
emcausaa gloriade Deus? Se ele nosconfiaunsaos outros,entaoe verdadeque,
- tal como os Homenssao- em primeirolugar,se nos apresentam a "timidez"
e a
(Kleinglaube) desconfianfa Jo 24
(cfr. 2, s). Contudo, a de
prova confian9a
de tal missaonao apelara,porseu turno,a confian9a?
Nao precisode estarde talmododistante de Deus que so o seumandamento
mefossepresente (talcomo, na Area da Alian9a,apenasse encontravam as tabuas
da lei - DL 33 [de facto,maisnada,paraas maose paraa vista]).Precisamente
paraa solidariedade maisextrema, naorecebemosa for9ade nosproprios41. "Ubi
caritaset amor,ibi Deus est"; pois elas sao domseu e, no dom,estapresente o
proprio dador. O agradecimento reconhece o seu ser-ai42.
No agradecimento peloser-aide Deus,o Homemcelebracontinuamente -
-
apesardetudo a suapropria vida:contra a incorrigivel
suspeitadasabedoria mundial,
do Lesteao Oeste,de que ser-ai,emrealidade, constituiumainfelicidade, enquanto
o melhor e naoternascido.Ela naopensaassimapenascombasenumbalan90nao
satisfatorio, entredore vontade,mas precisamente em vistado proximo:nao e

40
Ethique et lnflni.Dialogues avec Philippe Nemo, Paris (livre de poche) 1992 (=EI), 117.
41H.
Verweyen,Kants Gottespostulatunddas ProblemsinnlosenLeidens, in: ThPh 62( 1987)
580-587, 585 ss; Id., Gottes letztes Wort.Grundlegungeiner Fundamentaltheologie,Dusseldorf
1991, 142-144.
42 F. v. Baaderdefineo da presencado dador,no
como"o reconhecimento
agradecimento
dom".Samtl.Werke,Leipzig 1851-1860(Aalen 1963) IX 387.

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 (comI. Kante E. Levinas)
Splett:SobreReligidono Pensamento 41

verdadeque o nossoser-aitirao lugara umoutro?43 Comoentao,se o outroquizer

que eu esteja-ai:paraele, como para mim?Assime a crianfa,paraos pais; a
amada,parao amante.Ou teriamos nosproprios, realmente, quejustificaro nosso
ser-ai,com ser-bons?
A confirmafao do criador(Gn 1, 31) diz algo de diferente - paranossa
salva9ao.Algodiferente e o que diz,tambem, o amor.O amorordena;mas,pri-
meiramente e sobretudo, - "sobretodaa actividade,apesarde todaa culpa"44 -
comunica-se. e a Na
Porisso,o centrodo actoreligioso festa45. festa, o Homem
celebraa livreconcessaodo seu ser-ai,o conviviodos Homens- e o con-vivio
(Mit-Sein)de Deus connosco(esse e o significado de Immanuel/Emmanuel); a
partirdai,o nosso con-vivio peranteEle e com Ele. Com no o
isto, entanto, agra-
decimentoe a suplica superam-sea si proprios,num louvor desprendido
(selbstvergessen). Cimoe centroda festae o cantode agradecimento do "nos",
o sime o amencorais46.
Esta afirma9ao nao se dirige,em ultimainstancia, a bondadedo mundo;
estepoderia,mesmo"no melhordos casos",serapenaslimitado, emoposi<?ao as
possibilidades ilimitadas
da correc<?ao.Por isso, a primeira tenta9ao e de consi-
derara realidadecomomanifestafao de umpoderinvejosoe reservado, que parece
conceder-nos muitopouco;ternque se conquistar aquilo que nao se recebe(Gn
3, 1-6),que se tentaratingiraquiloque nosescapa(Gn 11, 1-4) - e e-secastigado,
porisso (Gn 3, 14-19.22-24;11,6-8). A grandezada criatura torna-se,eviden-
temente, perigosaparaa divindadee, porisso,punida como orgulho.Portanto,
restaraa via da submissaoincondicional, da adula9ao,do "suborno"atravesde
sacrificios("feticismo" kantiano- ReligionB 229, 260 s)?

6. Louvor como adora^ao do sagrado

Frentea estatenta9aoda suspeita,a razao deveramantera afirma9ao de

que,umtalsernao seriaDeus47.E que Deus,- antesde todasas outrasquestoes,
aqui (e emqualqueroutrolado) insoliiveis- atravesdo seu criarnao necessario

43"...est-ce
que je ne tuepas en etant?"El 119; cfr.o motode Pascal, em AQ: "...C'est la
ma place au soleil..."(fr295 [Brunschvicg] /94 [Lafuma]).
44K. Kliesch,Spurendes Geistes,in: Bibel undLeben 28 (1989) 28-30,29.
45J.
Pieper,Mufieund Kult,MUnchen1948; Id., Gliickund Kontemplation, 1957; Id.,
Zustimmung zur Welt.Eine Theoriedes Festes,Munchen1963.
40F.
Rosenzweig,Der SternderErlosung,Heidelberg'1954, II 181-193.
4 A. Gorres,Kenntdie
Psychologieden Menschen?Fragen zwischenPsychotherapie,
Anthropologieund Christentum,Munchen 1978, 209-224 (Die Gottesenttauschung...),
especialmente2 16 s (cfr.C. S. Lewis,A Griefobserved,
New York[Seaburg]2semdata,espec.27).

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42 RevistaPortuguesade Filosofia

e, sobretudo, atravesdo chamamento de pessoaslivresa existencia48, se revelou,

comoDeus e como generoso(nota28)49.A festareligiosae celebradaporuma
fequereconhece o domfinito e (inevitavelmente)limitado, comosimboloreal,isto
e: manifesta9ao e realiza9aode umamorinfinite, semlimites.
Contudo, tambemnao e o amor,enquantoconcessao,generosidade e com-
paixao,o maximo quea comunidade Assimera,ainda,numaprimitiva
festeja. versao
do Gloriainexcelsis...50Emultimainstancia, noentanto, e a Deus que se agradece
"pelasuagloria"(que,evidentemente, e amor,noentanto, "maisdoquesalvar").Em
louvor,ben?ao(Gut-sage), sagra?ao("baruch hashem"),o Homem(emconsonancia
como celeste)atribuiao seu Deus a sua santidadepropria(Is 6, 3).
Aquiloque constitui a essenciada religiaonao e o agradecimento e a su-
na
plica,nao e a questaodo sentido,a buscade consoloou a esperan9a salvafao,
massima adoraqaodo sagrado.Isso nao significa que sejamanuladosos outros
De
componentes. facto, o Homem experimenta-se totalmente aceitepelosagrado.
A adorafaocorresponde a afirmafao de RomanoGuardini: "...a nossaalmaprecisa
dela.".51Contudo,o Homementregar-se-lhe- ia apenasporisso?
Mas ela e necessaria,"razoavel"e, porseu lado,gloriosa,porqueatraves
dela,"no seio do retraimento do tempo"(16), se manifesta a abertura vindoira.
"Talvezo maximoque o homempodesentirseja saberque ele,o serpassageiro
e emaranhado na desordemterrena, da ao Deus que se revelaaquilo que lhe e
devido.Que ele, no seu corafao,levantaumtronoa Deus e, assim,da sua parte,
coloca as coisas em ordem".

JORGSPLETT*

48R.
Guardini, Weltund Person, Wurzburg21940, 113 s.
49 Precisamente
por isso, deverao ser-lhe feitas as perguntasde Job,no apelo do seu poder
a sua santidade, e a fe significa sempre isto: acreditar que Ele, em accao e em verdade, pode
responder(responsabilizar-se) e fa-lo-a.
■"No Antifonano de
Bangor, composto por volta do ano 690: J. M. Jungmann,Missarum
sollemnia. Eine genetische Erkldrungder romischen Messe, Wien 51962, I 446 ss.
51Glaubenserkenntnis.Versuchezur
UnterscheidungundVertiefung, Wurzburg1949, 5-16,15.

* Professor na Hochschule
Philosophie/Philosophische Fakultat S. J., Munique e
na Philosophische-Theologische Hochschule Sankt Georgen - Frankfurt.
Traducao do alemao por Joao Manuel Duque.

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