Comunicação e não comunicação

em Psicanálise: abordagem
de seis autores
Communication and non-communication
in Psychoanalysis: the approach of six authors
Resumo A comunicação humana é um aspecto desenvolvido a partir dos es-
tímulos iniciais do desenvolvimento emocional do bebê, na interação afetiva
dele com sua mãe, à qual está fusionado. Nessa etapa, desenvolve-se uma
comunicação silenciosa que NÃO deve ser desconsiderada. Tal comunicação
é a mais primitiva e fundamental e deve continuar existindo no homem, pois
é anterior à comunicação por meio da fala. A postura técnica de Winnicott
(1963) enfatiza a importância do silêncio que deve ser levado em conta, para
que não haja violação do núcleo do self. Daí os cuidados no manejo da técnica
psicanalítica na relação paciente-analista, visto que a não comunicação nem
sempre é resistencial. A atitude do analista, ao não ser invasivo e intrusivo,
propicia o desenvolvimento da alteridade, bem como o respeito e o resguar-
do desse direito legítimo e ético de não se comunicar. Faz-se uma compara-
ção com a postura de Freud (1912) quanto à regra fundamental da psicanálise
e o talking cure de Anna O. Aborda-se, ainda, a posição de outros analistas
com relação ao não se comunicar: Ogden (1996) introduz o terceiro analítico
criticando a regra fundamental da psicanálise; Ferenczi (1992) relaciona o não Maria dolores alvarez
se comunicar com a psicopatologia; Nacht (1967) enfatiza a não comunica-
ção articulando-a com estados fusionais e pré-objetais; Balint (1994) ressalta
Universidade Metodista
a importância da relação paciente-analista mais do que a interpretação que de Piracicaba (Unimep)
o psicanalista faz do paciente que apresenta falhas básicas em seu desenvol- madoloresalvarez@gmail.com
vimento, as quais emergem nas sessões de análise em situações de silêncio.
Palavras-chave comunicação, não comunicação, manejo técnico, ética,
alteridade.

Abstract The human communication is developed from the infant’s early

emotional development stages in the affective interaction with his mother.
Baby and mother are merged and the silent communication between them
must be considered. Silence is the most primitive and fundamental form of
communication that should follow the individual throughout life because it
is prior to verbal communication. Winnicott (1963) enhances the importance
of silence, which should be considered in order to prevent rupture in the core
of the self. Thus, the analyst must be very careful to manage the psychoana-
lytic technique in the patient-analyst relationship, since non-communication
should not always be taken as resistance. The analyst’s noninvasive and non-
intrusive attitude is essential to the development of the otherness, as well as
the respect and legitimate and ethical right to non-communication. This essay
attempts to make a comparison to Freud’s stand regarding psychoanalysis’s
basic rule and Anna O’s talking cure and the non-communication stand of
other analysts, such as Ogden, who forges the analytic third and challenges
the psychoanalysis’s basic rule; Ferenczi, who links the patient’s silence to
psychopathology; Nacht, who stresses the non-verbal communication and
its relation to fusional and pre-objectal states; and Balint, who points to the
importance of the patient-analyst relationship more than the analyst’s inter-
pretation on the patient with basic failures in his development, which emerge
in sessions during situations of silence.
Keywords communication, non-communication, technical management,
ethics, otherness.
Introdução
F
reud (1912) sempre valorizou a comunica-
ção verbal, seja por meio de talking cure
[cura pela conversação], seja pelo esta-
belecimento da regra fundamental da psica-
nálise para o paciente, isto é, por meio de im-
posição e estímulo ele deveria falar, pois ficar
calado era compreendido como resistência. A
interpretação – fala do analista – também era
um fator importante na técnica clássica.
Existem outros analistas que, embora
valorizem a interpretação, enfatizem a rela-
ção terapêutica, ou o vínculo que se constrói
entre analista e analisando, colocando-a como
aspecto fundamental no processo analítico
de um número significativo de pacientes, em
especial aqueles mais comprometidos.
Não é somente por meio da comunica-
ção verbal do analisando ou da comunicação
do analista – interpretação – que se promo-
ve um conhecimento e a estruturação de si
mesmo, isso ocorre também por intermédio
de uma relação intensa, íntima, empática e
prolongada com o analista. Os pacientes es-
tabelecem com o analista uma relação de de-
pendência emocional denominada regressão
infantil, na qual, se localizam os estágios mais
primitivos da vida do lactente.
Nas etapas mais precoces do desenvol-
vimento do paciente pode surgir a não comu-
nicação. O paciente, que, como o bebê, não
se comunica verbalmente, mas por meio de
uma comunicação silenciosa. Esse silêncio
deve ser compreendido pelo analista com
uma atitude cuidadosa e de respeito pelo di-
reito do paciente em não se comunicar, que
aponta para além da dimensão ética, uma vez
que é primordial na constituição do self.
Para que falar ao paciente/lactente, se
ele ainda não adquiriu a linguagem verbal,
nem a possibilidade rudimentar do seu uso,
e nem a capacidade de simbolização? O mais
importante nessa etapa, segundo Winnicott
(1963), é o analista conseguir se identificar
com o analisando, saber o que ele sente e po-
der provê-lo o mais suficientemente bem com
aquilo que necessita em termos de cuidados
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maternos, sem ser invasivo ou intrusivo, para
não provocar uma ruptura na continuidade
do ser.
O presente trabalho não tem como es-
copo abordar todos os autores da psicaná-
lise que escreveram sobre a comunicação
não verbal, o silêncio. Durante a viagem pelo
tema, nos deteremos somente em alguns por-
tos (autores), cujos trabalhos julgamos mais
relevantes para este estudo.
Aquisição da Linguagem
Os sons vocais emitidos pelo bebê pres-
supõem primeiramente uma forma de expres-
sar o afeto, em seguida adquirem o valor de
chamamento e, finalmente, significam uma
mensagem que deva ser decodificada.
Há várias etapas pelas quais o ser huma-
no passa para chegar ao longo caminho que
conduz à aquisição da voz plena. Temos as
pré-formas da comunicação, desenvolvidas a
partir da criança com o seu ambiente (gritos,
choros, sorriso e esperneios), que designam
uma diversidade de sensações (raiva, dor, an-
gústia, satisfação, impaciência e até prazer).
A partir de um mês de vida temos o
balbucio ou gorjeio: “o gorjeio do lactente é
constituído, no início, de sons não específicos
em resposta a estímulos não específicos”.1
Entre seis e oito meses, surge a ecolalia, “di-
álogo” desenvolvido entre a mãe ou o pai e
seu bebê, que responde à fala do adulto “por
meio de uma melopéia relativamente homo-
gênea, contínua”.2 Posteriormente, a criança
usa a palavra cujo significado depende do
contexto, do gestual, da mímica e do situa-
cional, isto é, utiliza-se da pequena lingua-
gem, tal como a “palavra-frase”. Em seguida,
ocorre a linguagem, “período mais longo e
complexo na aquisição da mesma, marcado
por enriquecimento qualitativo e, ao mesmo
tempo, quantitativo”.3
Não esqueçamos que a fala constitui
uma estrutura e a construção de uma ponte
1
MARCELLI, 1998, p.89.
2
Ibid., p.89.
3
Ibid., p. 90.
de ligação que une o sujeito e o objeto. É a
matéria na construção das relações de objeto
e move-se paulatinamente, progredindo para
a área do significado e da discriminação: “sím-
bolo da coisa, que se torna assim ‘coisa’ (ou
material) da função pensante”.4
Falando nos termos de Winnicott,
‘a palavra’ é, de alguma maneira,
‘descoberta’ ou ‘criada’ pelo bebê,
no sentido de que o pensamen-
to ou o conhecimento já está na
mente, pronto para ser ligado à
palavra. A palavra é dada ao bebê
pelo exterior, pela mãe [...]. Nesse
sentido, a palavra, como um fenô-
meno transicional, não pertence
verdadeiramente ao eu e nem per-
tence verdadeiramente ao outro.
Ela ocupa uma posição intermediá-
ria entre a subjetividade do bebê e
a objetividade da mãe [...]. É nesse
sentido mais profundo que a lingua-
gem constitui uma experiência de
união, permitindo um novo nível do
relacionar-se mental através do sig-
nificado compartilhado.5
A aquisição da linguagem conduz à pos-
sibilidade de o sujeito narrar sua própria vida.
Tal narrativa forma a história autobiográfica
e, posteriormente, tem-se a constituição da
história de vida, que é o processo pelo qual os
pacientes se apresentam aos seus analistas.
Regra Fundamental da Psicanálise
É na relação interativa da palavra,
constituída, por um lado, pela mensagem in-
consciente do analisando e, por outro, pela
palavra emitida pelo analista por meio da in-
terpretação, após o desvendamento oculto do
significado da comunicação do paciente, que
se desvelam os impulsos sexuais infantis e as
estruturações fantasmáticas, e é nesse proces-
so que vai transcorrer o trabalho psicanalítico.
4
MATOS, 2001, p.21.
5
STERN, 1992, p. 154.
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O diálogo psicanalítico, que ocorre no
encontro analisando-analista de uma sessão
de psicanálise é altamente especializado, não
acontece em nenhuma outra ocasião. Ele se
realiza sob o império da regra fundamental da
psicanálise que se estabeleceu no começo do
tratamento psicanalítico como método da as-
sociação livre para o paciente e na contrapar-
tida para o analista, a escuta – que é a atenção
flutuante – e a regra da abstinência, sendo
ambas, elementos essenciais que definem a
técnica psicanalítica como um método tera-
pêutico, descritos por Freud (1913) no artigo
intitulado Sobre o início do tratamento.
O foco no presente trabalho está na
regra fundamental da psicanálise, que repre-
senta a base do tratamento. Essa regra surgiu
após a hipnose e a sugestão.
Em geral, você procura correta-
mente manter um fio de ligação ao
longo de suas observações e exclui
quaisquer idéias intrusivas que lhe
possam ocorrer [...] de maneira a
não divagar longe demais do assun-
to. Neste caso, porém, deve proce-
der-se de modo diferente. Observa-
rá que, à medida que conta coisas
ocorrer-lhe-ão diversos pensamen-
tos que gostaria de por de lado por
causa de certas críticas e objeções.
Ficará tentado a dizer a si mesmo
que isto ou aquilo é irrelevante
aqui, [...] de maneira que não há
necessidade de dizê-lo. Assim, diga
tudo o que lhe passa pela mente.6
A regra colocada por Freud, bem como
todas as demais formulações de regras esti-
puladas pelos homens, sejam elas no direito,
na moral, na educação e na religião, têm o
inconveniente de serem interpretadas pelas
pessoas conforme o que melhor lhes apraz no
momento; e, o analisando não é uma exceção.
Verifica-se que a regra fundamental da
psicanálise obedece a um pensamento lógico
6
FREUD, 1913, p.177.
89
e da razão, pois Freud (1913) faz um apelo psí-
quico superficial ao analisando e ao ego cons-
ciente do sujeito, para que este não silencie e
se comprometa na rejeição de suas objeções
à comunicação verbal, não deixando se domi-
nar por elas. Insiste que o analisando se lem-
bre das vivências esquecidas ou reprimidas, o
qual deve, portanto, se preocupar para que
nenhuma objeção interna, nem autocrítica ou
seleção de material, o impeça de comunicar
cada uma das ocorrências, entregando-se as-
sim ao fluxo da associação livre.
A regra de oposição à rejeição, à crítica
ou à seleção constitui, de certa forma, um
“engessamento” do paciente, quando ele
não consegue comunicar algo devido ao pro-
cesso inconsciente das resistências.
A insistência de Freud (1913) à livre as-
sociação não deixa de ser uma pressão que
impõe o compromisso da sinceridade do pa-
ciente, que deve comunicar tudo, um dever a
cumprir, um mandado ou exigência. Embora o
conflito ocorra no analisando, o analista assu-
me o papel daquele que solicita que seja abo-
lida a repressão, e o analisando, ao contrário,
assume o papel daquele que resiste a essa so-
licitação. Completando a regra fundamental
de Freud tem-se: “Finalmente, jamais esqueça
que prometeu ser absolutamente honesto e
nunca deixar nada de fora, porque, por uma
razão ou outra, é desagradável dizê-lo”. 7
Os silêncios do analisando são conside-
rados faltas ao comprometimento da regra
fundamental da psicanálise, mas, por outro
lado, falar sem cessar durante a sessão de
análise não significa necessariamente que tal
regra está sendo cumprida, pois as palavras
também podem ser usadas por diferentes mo-
tivos, entre eles, silenciar outros pensamentos
ou sentimentos, não dizer nada relevante ou
enganar o analista e, às vezes, a si mesmo.
A interpretação a partir da compreensão
do significado dos derivados do inconsciente
remete aos impulsos infantis reprimidos. Se-
gundo Racker (1982), Freud tinha esperança de
que, ao interpretar o que estava sendo reprimi-
7
Ibid., p. 177.
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do, promoveria ao analisando uma integração
da personalidade, colocando, dessa forma, fim
ao alheamento do ego e dos impulsos.
Embora a interpretação fosse um instru-
mento terapêutico por excelência, a comuni-
cação do reprimido ao analisando não trazia
os efeitos esperados.
Os doentes ouviam a interpretação,
mas o que esta lhes dizia frequen-
temente continuava sendo sentida
como alheia ao ego; não podiam
reconhecer o que o analista lhes
dizia sobre eles como algo próprio,
e a conscientização do reprimido e,
com isto, a integração da persona-
lidade não se produzia. Freud viu
logo a que se devia isso: as resistên-
cias continuavam e impossibilita-
vam que o inconsciente se tornasse
consciente.8
O próprio Freud considerava o silên-
cio do analisando como resistência ao proces-
so terapêutico.
[...] pacientes que iniciam o trata-
mento assegurando-nos que não
conseguem pensar em nada para
dizer [...]. Uma forte resistência
adiantou-se, a fim de defender a
neurose; temos de aceitar o desa-
fio, então e aí, a enfrentá-la. Afir-
mações enérgicas e repetidas ao
paciente de que lhe é impossível
que não lhe ocorra idéia alguma
no início, e de que o que se acha
em pauta é uma resistência contra
a análise [...]. É um mau sinal ele
confessar que enquanto escutava
a regra fundamental de análise,
fez a reserva mental de que, não
obstante, guardaria isto ou aquilo
para si [...]. Se negar estas e outras
possibilidades semelhantes, quan-
do se lhe são apresentadas, pode
8
RACKER, 1982, p. 18.
 ser levado, por nossa insistência, a
reconhecer que todavia desprezou
certos pensamentos que lhe ocu-
pavam a mente [...].9
Ogden, ao examinar a regra fundamen-
tal da psicanálise, faz uma crítica dizendo que
ela é falha, pois tem um aspecto estático e po-
der sufocante em razão do uso constante de
termos, tais como “dever” e “insistir”.10 Diz
ainda que diante do “dizer tudo” surge o ris-
co de se desenvolverem dois tipos de diálogo
– um falado e outro oculto – dos quais resul-
tam situações adversas ao desenvolvimento
de um verdadeiro processo analítico. Assim,
propõe uma mudança:
Meu esforço é apresentar ao pa-
ciente, na sessão inicial, (e em cada
sessão subseqüente) a natureza
de um diálogo psicanalítico (o qual
se caracteriza pela combinação de
qualidades que o analisando não
terá encontrado em nenhum outro
lugar, uma vez que o diálogo analí-
tico é diferente de qualquer outra
forma de discurso humano). Tento
fazê-lo de uma maneira tal que isto
não se anuncie com uma técnica.11
Para Ogden parece ser antiético propor
que o analisando diga tudo o que lhe vier à
mente, porque isso é ir contra a concepção
do processo psicanalítico, no qual há um in-
terjogo da capacidade de devaneio do ana-
lista e do analisando. Ele enfatiza a liberdade
que o paciente deve ter para falar ou silenciar,
revelar-se ou manter sua privacidade, que o
processo psicanalítico não deve priorizar um
dos pares antitéticos em detrimento do ou-
tro, pois, se isso ocorre, tem-se o risco de a
capacidade de devanear ficar estagnada, e
consequentemente a capacidade de criação
no processo analítico ser comprometida.
9
FREUD, 1913, p.180-181.
10
OGDEN, 1996, p.431.
Ele introduz a concepção do terceiro
analítico, em que cada um – analista e ana-
lisando – participa no espaço analítico com
suas subjetividades, construindo e criando
uma intersubjetividade (terceiro analítico in-
tersubjetivo), sendo diferente a contribuição
de ambos nesse interjogo.
A experiência do paciente e do ana-
lista, em relação ao terceiro analíti-
co intersubjetivo, é assimétrica, não
só quanto à forma pela qual cada
um colabora na construção e elabo-
ração. [...] O terceiro analítico não é
um evento único experenciado de
modo idêntico por duas pessoas;
ao contrário ele é um conjunto de
experiências intersubjetivas cons-
cientes e inconscientes, construído
e experenciado conjuntamente,
embora assimetricamente [...].12
Cura pela conversação – Talking
Cure
Em 1892, Breuer relatou a Freud o aten-
dimento de uma jovem histérica, conhecida
por Anna O.13, no qual ele utilizou o hipnotis-
mo (ou sugestão hipnótica), não para que a
paciente esquecesse ou abandonasse seus
sintomas, mas para lhe dar a oportunidade de
falar sobre seus sentimentos e recordar as ce-
nas nas quais os sintomas se originavam, isso
é a base do método catártico.
A paciente, que no estado normal nada
sabia sobre a origem de sua doença, encon-
trou na situação hipnótica a relação entre seus
sintomas e vivências das cenas traumática.
Quando adoeceu, com 21 anos, apresentava
uma série de sintomas conversivos: não era ca-
paz de falar, perdeu as palavras e a linguagem.
A princípio, ficou claro que ela
sentia dificuldade de encontrar
as palavras, e essa dificuldade foi
aumentando de maneira gradati-
va. Posteriormente ela perdeu o
Ibid., p.423.
12

11
Ibid., p.430. FREUD e BREUER, 1893-1895, p.57-78.
13

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 domínio da gramática e da sintaxe;
não mais conjugava verbos [...].
Com o passar do tempo, ficou quase
totalmente desprovida de palavras
[...]. Durante duas semanas emu-
deceu por completo e, apesar de
envidar grandes e contínuos esfor-
ços, foi incapaz de emitir uma única
sílaba [...].14
Além disso, ela apresentava um alto
grau de restrição do campo visual, não ouvia,
tinha sintomas motores e graves alucinações.
Breuer refere que Anna O. apresentava
muita resistência e tinha se determinado a não
comunicar certos aspectos de sua vida, então
ele a estimulou a falar a respeito de si mesma.
Quando a compreensão do sentido da mudez
histérica ficou clara, a inibição desapareceu. A
paciente histérica diante da situação de tra-
tamento conseguiu adentrar em si mesma e
consequentemente falar, ver e ouvir por con-
ta própria, tinha então descoberto o que ela
mesma denominou cura pela conversação ou
talking cure. Ela pôde falar, quebrar o silêncio,
escutar-se e ser escutada, pois foi estimulada
a falar por meio da construção de um vínculo
que se estabeleceu no contato entre paciente
e analista. Então, o poder da cura pela conver-
sação ficou evidente. Anna libertou sua voz
que se encontrava aprisionada em si mesma,
deixando surgir, para o mundo externo, o seu
mundo interno que estava silenciado.
A não comunicação para outros
Psicanalistas
O artigo de Ferenczi (1992), cujo título
(O silêncio é de ouro) remete a um ditado po-
pular, aborda a análise de dois pacientes: um
obsessivo – “ávaro de suas palavras e deveras
inibido em suas associações” – e outro histé-
rico – “com espasmos das cordas vocais e do
esfíncter anal” – relacionando seus sintomas,
silêncio, afonia e espasmos esfincterianos
com o erotismo anal.15
Ibid., p.60.
14
FERENCZI, 1992, p.277.
15
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Nacht (1967) não nega o valor e a impor-
tância da comunicação verbal no tratamento
psicanalítico, pois é por meio dela que o ana-
lista pode conhecer muitos aspectos do pa-
ciente: medos, desejos, o que gostaria de ser,
o que lhe falta, o que acredita ser.
[...] vemos que a palavra é utilizada
pelo paciente não somente para
explicar, dar-se a conhecer, senão
também para tranqüilizar, seduzir,
desarmar o analista como objeto,
sobretudo quando este é incons-
cientemente temido. Vemos, pois,
que a palavra é o veículo de todos os
afetos que subentendem a relação
analítica. E precisamente porque ex-
pressam ou provocam estes efeitos,
certas palavras adquirem um valor
muito particular em determinados
momentos do tratamento.16
As primeiras vocalizações do bebê, as-
sim como a palavra, originalmente se dirigem
ao primeiro objeto, ou seja, a mãe. Nessas
vocalizações há uma tentativa de a criança
separar-se da mãe e de, por meio da palavra,
encontrar-se com ela novamente. Isso é um
paradoxo que faz parte da natureza humana:
o desejo de se libertar e se separar da mãe,
de quem depende para poder se desenvolver,
e, ao mesmo tempo, a busca e o encontro do
objeto do qual está desfusionado. Esses dois
aspectos aparentemente antagônicos se re-
encontram na situação analítica.
O acesso ao mundo exterior implica
fatalmente na separação sujeito-objeto. Ao
mesmo tempo, o almejado mundo exterior
induz o sujeito a uma série de necessidades e
desejos que, na verdade, é uma busca ilusória
do objeto primário. “Nada pode satisfazer o
sujeito, a não ser a única possessão que pode
apagar a separação” 17. Em razão disso, exis-
te a profunda necessidade de o ser humano
ter e possuir, a qual, a despeito de tudo o que
16
NACHT,1967, p.166-167.
17
Ibid., p.168.
o mundo oferece, nunca será satisfeita, pois
o que o sujeito anseia no mais profundo do
seu ser está além do que lhe é oferecido pelo
mundo exterior. O sujeito só poderia encon-
trar repouso com uma união-fusão, quando
então se libertaria da necessidade de ter, pos-
sibilitando o florescimento de ser.
Essa necessidade de fusão entre sujeito
e objeto, origina-se no processo evolutivo do
ser humano, num período em que a palavra
ainda não adquiriu sentido ou não se desen-
volveu. É necessário que o ser já tenha alçado
a etapa objetal – devido ao rompimento da
esfera fusional – em direção à discriminação
entre sujeito e objeto, para que várias funções
egoicas, dentre as quais a própria linguagem,
possam emergir.
Logo, uma das aspirações fundamentais
do ser humano de união-fusão com o objeto
também se manifesta no tratamento psicana-
lítico exatamente quando se cala a palavra e
surge o silêncio, quando a palavra deixa espa-
ço para o silêncio, momento que deve ser vivi-
do com segurança e tranquilidade por ambas
as partes: analista e analisando.
[...] em inúmeras ocasiões que o
paciente, no seio desse silêncio,
volta a encontrar às vezes, com o
objeto-analista, num estado inte-
rior de união graças ao qual chega
de novo, no mais profundo de seu
inconsciente, ao estado original em
que se anula a dualidade sujeito-
-objeto. Com efeito, acontece que o
ser se sente então uno com o mun-
do [...] e confundido [...] no qual de-
saparecem as limitações inerentes
à condição humana. Então já não
deseja nada mais, não busca nada
mais, senão que viver a intensa ale-
gria de ser.18
Nacht (1967) diz que a condição mais im-
portante para que a relação não verbal surja é
o medo já ter sido superado ou, pelo menos,
Ibid., p. 168-169.
18
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amenizado, pois segundo ele: “todo homem
que teme não suporta o silêncio” 19 Portanto,
para que o silêncio traga vantagens, é neces-
sário que ele seja tolerável ao analisando e res-
peitado pelo analista, o qual não deve ser um
objeto temido – persecutório – ao paciente.
É por meio da postura do analista –
sem temores, calmo, acolhedor, presente
autenticamente com seu paciente, demons­
trando interesse por ele e disponibilidade
inconsciente – que as palavras não são
necessárias.
Contudo, Nacht (1967) alerta para o risco
de essa experiência tão enriquecedora trans-
formar-se numa modalidade relacional em que
o paciente se fixe, apegando-se a ela. Nada
deve afastá-lo do mundo externo, no qual deve
aprender a viver da melhor maneira possível.
Um exemplo muito interessante da pos-
tura e atitude do analista diante do silêncio
do analisando é dado por Nacht (1967), que
respeita o silêncio do paciente sem forçá-lo a
falar: “Entende-se que para que este silêncio
possa tornar-se fecundo é preciso que não so-
mente o enfermo, senão também o analista
possam mantê-lo em perfeita tranquilidade,
isto é, sem temor”.20
A atitude do analista deve ser de quietude
sem praticar quaisquer ações que possam atra-
palhar o estado em que o paciente se encontra,
a fim de não perturbar o momento fusional.
A união – ou a comunhão – já não é
possível então, pois entre o sujeito
e objeto se mantém insidioso o te-
mor. O objeto já não é percebido
pelo sujeito como distinto, separa-
do, mas como perigoso, pois está in-
vadindo o mesmo pela inquietude.21
Percebe-se, então, que o autor enfatiza
a relação primitiva sujeito-objeto (fusional) no
processo psicanalítico, na dinâmica da trans-
ferência, valorizando a comunicação não ver-
bal e a relação pré-objetal.
19
Ibid., p. 169.
20
Ibid., p. 172.
21
Ibid., p. 172.
93
 Michel Balint, que foi analisado por Fe-
renczi e seu discípulo, afirma que dois aspec-
tos da técnica – interpretação e relação objetal
– são de extrema importância, principalmente
em pacientes muito regredidos e “quando o
trabalho chegou à área da falta básica”. 22
Nessas situações, a linguagem verbal
tem uso limitado e impreciso, portanto o fa-
tor terapêutico de maior relevância durante
a etapa de intensa regressão do paciente é o
relacionamento que se estabelece entre pacien-
te e analista, pois as palavras evidenciadas por
meio da interpretação são vividas como uma
invasão, não tendo nenhum efeito terapêutico.
Posteriormente, após emergir da regressão,
restitui-se a palavra como comunicação, e a
linguagem verbal expressa nas interpretações
assume maior valor e importância. Para analisar
pacientes muito regredidos, Balint (1994) aban-
donou o protótipo da técnica clássica psicana-
lítica e passou a trabalhar com comunicações
não verbais, que denotam um nível menos evo-
luído e anterior ao nível edípico.
A linha de pensamento de Balint (1994)
também foca o silêncio na área da criação. Si-
lêncio que deve ser respeitado, pois ainda não
existem objetos diferenciados e organizados,
e a intrusão de um objeto externo propiciado
por meio da interpretação analítica, conduz à
destruição da possibilidade criativa do anali-
sando. Segundo Balint (1994), o processo de
criação que conduz à organização não deve
ser influenciado pelo objeto externo, que é o
analista, mas promanar do próprio analisando
exigindo, portanto, o respeito ao tempo dele.
Nesse momento, pode-se estabelecer
uma relação entre o brincar, a atividade criati-
va e a busca do eu (self) de Winnicott (1975).
É no relaxamento, um estado de não integra-
ção, que o indivíduo é capaz de atingir o es-
tado de repouso, podendo usufruir dele, e, a
partir dele, podendo ocorrer a criatividade. A
associação livre que se mostra coerente de-
nuncia uma influência da ansiedade, e a união
coesa de ideias é uma defesa. Faz-se, então,
mister observar em alguns pacientes esse
BALINT, 1994 , p.201.
22
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caos, que é característico do estado mental
em repouso, sem que o paciente tenha ne-
cessidade de organizá-lo. Diante disso Winni-
cott (1975) observa frequentemente que o
analista permanece em silêncio durante mui-
to tempo não emitindo interpretações; tal re-
tenção origina a interpretação fornecida pelo
analisando tempo depois.
A criatividade do paciente pode ser
facilmente frustrada por um tera-
peuta que saiba demais. Natural-
mente, não importa, na realidade,
quanto o terapeuta saiba desde que
possa ocultar este conhecimento ou
abster-se de anunciar o que sabe.23
Para Balint (1994), a técnica com pacien-
tes regredidos ao nível da falta básica, ou da
criação, é aceitar e tolerar a regressão deles,
sem fazer forçadamente intrusões com uma
interpretação. O tempo de tolerância à re-
gressão pode variar de alguns minutos a al-
guns números de sessões. Isso indica que o
analista deve aceitar o silêncio, inclusive dei-
xando de lado, por algum tempo, tentativas
e forçamentos de retorno a um nível verbal.
Nesse período não se “estrutura” o material
manifestado pelo paciente, mas o aceita tal
como emerge, incoerente, sem sentido e não
estruturado, até o momento em que o pacien-
te com o retorno à etapa edípica – da lingua-
gem verbal – propicie condições de compre-
ensão analítica.
O silêncio é considerado por Balint
(1994), na regressão terapêutica ao amor
objetal primário, como uma relação com a
ausência do verbo, do objeto, e que não se
trata de uma técnica com palavras ou inter-
pretações, as quais não têm sentido e são pré-
-simbolizações.
Tanto Balint (1994) quanto Nacht (1967)
dão grande importância ao papel do analista,
mas, de acordo com o primeiro autor, o pa-
ciente deve percebê-lo presente, para não se
sentir abandonado, entretanto essa presença
23
WINNICOTT, 1975, p.83-84.
deve permanecer a certa distância, não tão
perto, para que ele não se sinta cerceado,
sem liberdade.
Winnicott (1963) é um dos autores da
psicanálise que mais ênfase dá aos paradoxos
e mostra esse aspecto também na questão
da comunicação. Ele trabalha muito a comu-
nicação humana, baseando-se e fundamen-
tando-se originalmente no que transcorre na
relação entre mãe e bebê, nas trocas e nos
intercâmbios que ocorrem entre eles. A mãe
já expressa sentimentos em relação ao bebê
ainda na vida intrauterina, os quais são im-
pregnados de aspectos imaginativos e têm re-
lação com a remota infância da mãe. Porém, a
habilidade de comunicar-se não promana da
aquisição da linguagem verbal propriamente
dita, mas é anterior a esta, refere-se à lingua-
gem pré-verbal, pois há uma comunicação
silenciosa, porque não é relevante nesse es-
tágio a palavra em si. Isso nos mostra que, em
certas situações – momentos –, as palavras
podem não ter importância, e que as relações
objetais nos estágios iniciais do desenvolvi-
mento emocional são primordiais.
Winnicott (1960) nos fala da criança pe-
quena, da ausência da linguagem verbal, da
importância desse estágio e dos cuidados ma-
ternos dispensados à criança, que são mais ne-
cessários do que as palavras propriamente ditas.
Na verdade a palavra infante signi-
fica ‘sem fala’ (infans), e não é inútil
pensar na infância como a fase ante-
rior à apresentação das palavras e
uso das palavras como símbolos. O
corolário é que ela se refere à fase
em que o infante (lactente) depende
do cuidado materno que se baseia
na empatia materna mais do que na
compreensão do que é ou poderia
ser verbalmente expresso.24
O desenvolvimento da capacidade de
relacionamento do bebê com os objetos, na
etapa de dependência absoluta, sustenta-se
24
Idem, 1960, p. 41.
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também na qualidade do ambiente em que
ele está inserido, o qual deve ser empático,
intuitivo, não intruso ou agressivo, e não per-
secutório. A regressão a esse estágio é um
risco que o analisando deve ter coragem de
enfrentar ao se deparar com um analista que
transmite confiabilidade e segurança, que
esteja presente e que saiba respeitar o ritmo
pessoal do paciente, bem como suas defesas.
Durante o período em que o analisando
está regredido pode não ocorrer comunica-
ção, ou pouco se falar, mas o fundamental é o
analista estar lá, vivo e adaptando-se suficien-
temente bem às necessidades do paciente,
pois “o setting se torna mais importante do
que a interpretação”25. O analista exercendo
a função de holding se deixa usar como objeto
subjetivo, ocorrendo assim uma comunicação
silenciosa entre analisando e analista, pois,
nessa etapa, a interpretação deixaria o analis-
ta fora dos fenômenos subjetivos.
Ao falar da “reivindicação do direto de
não me comunicar” 26, Winnicott (1963) sur-
preende a comunidade psicanalítica com essa
proposição, pois o comum, na prática, é es-
timular o analisando para que fale, e não se
cale, pois o desvio dessa regra é considerado
resistência. Embasando essa reivindicação,
encontra-se “a assustadora fantasia de ser
infinitamente explorado. Em outras palavras,
esta seria a fantasia de ser devorado e engoli-
do [...] é a fantasia de ser descoberto”. 27
O que Winnicott (1963) reivindica e pra-
tica refere-se ao direito de não se comunicar,
que apresenta uma dimensão ética funda-
mentada no direito, mas com maior amplitu-
de na medida em que esse respeito sagrado
leve em consideração a subjetividade, o cons-
tituir-se enquanto ser, portanto é uma vivên-
cia profunda que conduz à saída de aspectos
superficiais do homem.
A existência de um ambiente favorável
e sustentador em que haja a redução de irri-
tações e intrusões, aos quais o paciente não
25
Idem, 1955-1956, p. 486.
26
Idem, 1963, p. 163.
27
Ibid., p. 163.
95
precise reagir, poderá desenvolver o seu po-
tencial inato, tornando-se uma continuidade
sem aniquilamento do ser.
Com a instalação dos objetos subjetivos
e a posterior destruição deles é que se instala
a externalidade, em que há o descobrimento
do outro, o reencontro com o outro, enquan-
to outro, salvo de sua própria destruição, que
sobreviveu aos ataques do sujeito, o recusado
como não eu e reconhecido como outro. Há
o uso e a relação com o outro que permite a
alteridade – constituição de si mesmo e do ou-
tro, o reconhecimento desse outro enquanto
distinto e diferente de mim. Como conse­
guência, há uma mudança na capacidade de
relacionar-se, deixando para trás a área de
onipotência onde crê que aquilo que vê é ele
próprio e passando a perceber objetivamente
o eu e o não eu, atingindo-se, assim, o “viver
com”28, conduzindo o analisando a uma exis-
tência independente.
Conclusão
A psicanálise clássica valoriza a comuni-
cação verbal do paciente, o que fica eviden-
ciado, em primeiro lugar, por meio do talking
cure e, posteriormente, nos artigos sobre a
regra fundamental da psicanálise de Freud
(1912), na qual a ausência de linguagem verbal
no paciente é compreendida sempre como
resistência à comunicação de aspectos esque-
cidos da vida infantil dos pacientes.
Apesar de Freud ser impositivo, rígido
e até mesmo superegoico na colocação da
regra fundamental, mostra-se, na escrita de
seus textos sobre técnica, uma postura dinâ-
mica e aberta, pois, ao descrever várias regras
que norteiam o tratamento, prefere chamá-
-las de recomendações.
[...] esta técnica é a única apropria-
da a minha individualidade; não
me arrisco a negar que um médico
constituído de modo inteiramen-
te diferente possa ver-se levado a
adotar atitude diferente em relação
28
Idem, 1960, p. 44.
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a seus pacientes e à tarefa que se
lhe apresenta.29
Além do mais, Freud (1910) já nos fala
das perspectivas do progresso da psicanálise,
tanto na teoria quanto na técnica, e que avan-
ços no conhecimento permitirão a melhoria
dessa teoria na perspectiva terapêutica.
Espero que os senhores tenham
formado a impressão de que quan-
do soubermos tudo quanto, só ago-
ra, suspeitamos e realizarmos todas
as melhorias na técnica, a que nos
conduz uma observação mais pro-
funda dos pacientes o nosso proce-
dimento clínico alcançará grau de
precisão e certeza de sucesso [...].30
Diante disso conclui-se que a psicanáli-
se clássica apresenta flexibilidade e abertura
para aceitar, em seu corpo teórico-prático,
aprimoramentos, novos conhecimentos e
mudanças que conduzirão a um progresso in-
terno dessa teoria.
Os autores aqui comentados, que prio-
rizam o vínculo terapêutico por meio de ex-
periências do processo analítico em pacientes
mais graves e regredidos, alguns com incur-
sões clínicas no terreno da infância em dire-
ção aos estágios primordiais da vida, trazem
contribuições à teoria e ao manejo da técnica
psicanalítica.
O ambiente dos lactentes pode ser ade-
quado ou inadequado de maneira significati-
va. Na perspectiva da segunda possibilidade,
ocorre a falta de cuidados maternos, que
podem ter sido retirados abrupta ou preco-
cemente, ou, então, terem existido, mas com
deficiências, o que acarreta nas invasões ou
intrusões do ambiente de tal forma que o
bebê é levado a reagir a elas, havendo então
perturbações na continuidade do ser.
Essa teorização trouxe implicações no
emprego da técnica. Passou-se a permitir, na
29
Freud, 1913, p. 149.
30
Idem, 1910, p.131.
análise, a regressão terapêutica do paciente
e, assim, prover um ambiente que fornece um
holding no qual haja a oportunidade de serem
supridas as falhas que ocorreram em seu de-
senvolvimento, as carências ou faltas. Refaz-
-se o ambiente analítico, que anteriormente,
na relação entre mãe e bebê, havia se mos-
trado prejudicial. O analista é, então, a mãe
suficientemente boa que lhe propicia a possi-
bilidade de restaurar o caminho do vir a ser.
Já o ambiente suficientemente bom é aquele
que se adapta às necessidades do bebê, e per-
mite que o seu potencial inato se desenvolva,
possibilitando a continuidade do ser.
Tanto Nacht (1967), que fala do silên-
cio do indivíduo que almeja a fusionalidade,
como Winnicott (1963), com a comunicação
silenciosa por meio de seus trabalhos clínicos,
mostram o extremo cuidado, a singeleza e a
delicadeza ao lidar com a não comunicação
do paciente. Ambos apresentam uma postura
de profundo respeito ao direito humano (éti-
ca), do não se comunicar, levando em consi-
deração o momento do paciente.
A análise não é apenas um exercício
técnico [...]. O que nos tornamos
capazes de fazer permite que co-
operemos com o paciente no an-
damento do processo, aquilo que,
para cada paciente, tem seu próprio
ritmo e segue seu próprio curso; to-
das as características importantes
deste processo derivam do pacien-
te e não de nós como analistas.31
Dentre as diversas possibilidades de
abertura a diferentes perspectivas e vários
significados do silêncio na sessão de análise,
verificamos que os autores que enfatizam a
relação terapêutica deram um passo além da
psicanálise clássica, ao demonstrarem com
seus trabalhos clínicos que o silêncio é uma
forma de comunicação, é uma expressão das
necessidades do analisando, que, ao serem
compreendidas, poderão facilitar o vir a ser,
na medida em que o analista propicie um am-
biente suficientemente bom. O constituir-se
enquanto sujeito, reconhecendo-se como tal,
conduz ao reconhecimento do outro, discri-
minado de mim e com quem posso me rela-
cionar – alteridade.
Finalizando nossa jornada, podemos en-
tão articular este ensaio com Eclesiastes 3:2-7
Tudo neste mundo tem o seu
tempo;
cada coisa tem a sua ocasião.
Há tempo de nascer e tempo de
morrer;
[...]
tempo de derrubar e tempo
de construir
[...]
tempo de abraçar e tempo de
afastar
[...]
tempo de ficar calado e tempo
de falar ...

Winnicott, 1954-5, p.459.

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Dados da Autora:

Maria dolores alvarez

Psicóloga pela PUCCAMP. Mestre em Psicologia pela PUCSP.
Professora e Supervisora do Estágio de Psicologia Clínica - Curso de
Psicologia da Unimep.

Recebido: 12-10-2011
Aprovado: 20-03-2012

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