“En carne propia”.

Cuerpo y autocomprensión en
testimonios de víctimas dictadura
(1980-1982)

IEB - 2018
Martín Mercado
La Paz, Bolivia, 2018
 “non omni[s] moriar” /
(no moriré del todo)
Escrito en la cárcel de tortura de Achocalla.

“… cada testimonio es una verdad, su verdad”

MML, Libres.
 Antecedentes
Contamos con pocos estudios de los
testimonios de las víctimas de dictadura en
nuestro país.

Un ejemplo es: Pinto y Martínez (2007).

«Estructura conyugal de personas víctimas de
tortura y exilio en regímenes dictatoriales en
Bolivia» en Ajayu.
 Antecedentes
Pinto y Martínez (2007). «Estructura conyugal de personas víctimas
de tortura y exilio en regímenes dictatoriales en Bolivia» en Ajayu.

Su método: la entrevista en profundidad con entrevistados

voluntarios.

Resultados obtenidos:

La influencia y los alcances de los regímenes dictatoriales en la

vida cotidiana y actual de las víctimas, además de haber
marcado sus expectativas amorosas.

También se evidenció una patología conyugal que deriva de los

problemas ocasionados en las personas a partir de los traumas
que sufrieron.
 Antecedentes
Pinto y Martínez (2007). «Estructura conyugal de personas víctimas de tortura y exilio
en regímenes dictatoriales en Bolivia» en Ajayu.

Sus limitaciones:

Se concentra en el desarrollo de las relaciones amorosas a partir de teorías

establecidas; en especial la teoría del amor triangular de Sternberg.

En muchos casos, la aplicación de una teoría puede encubrir aspectos

atípicos de la experiencia del entrevistado en la presentación de los
resultados de investigación.

Postulado científico: «[d]esde el punto de vista científico describir es

medir» (2007: 39).

Esta reducción de la descripción científica a la medición hace perder de

lado el potencial de la expresión del lenguaje utilizado por las víctimas.

Los mecanismos del ejercicio de violencia y tortura son dejados de lado.

 PREGUNTAS DE
INVESTIGACIÓN
El problema que se plantea es el siguiente:

¿Cuál es la relación entre cuerpo y autocomprensión en los

testimonios de víctimas de tortura durante la dictadura militar de
García Meza en Bolivia (julio 1980-agosto1981)

Estas son las subpreguntas que se derivan del problema central:

¿De qué manera las víctimas expresan su comprensión del cuerpo en

sus testimonios?

¿Cómo las víctimas comprenden retrospectivamente su vida a partir

de las experiencias de tortura?

¿Cómo se relaciona la comprensión de cuerpo y la autocomprensión

en los testimonios de las víctimas de esa dictadura?
 Objeto de estudio
Publicación del año 2010.

Contiene:

“Presentación”

“Canto a las valientes”

“Contexto histórico”

“Testimonios”: 34

“Homenaje a María Luisa Bonadona de

Quiroga”

“Epílogo”

“Anexos”: 2 listas (detenidas y

torturadores) y “Efectos de la cárcel y las
torturas en las presas”.
OBJETIVOS DEL LIBRO
LIBRES
“Con estos testimonios pretendemos documentar
nuestra lucha política y, también, la represión
banzerista contra las mujeres” (MML, 2010: 14).

“Nosotras, como sobrevivientes de esa represión,

creemos imprescindible comunicar a las nuevas
generaciones, en forma de testimonio personal, aquellas
duras experiencias que permanecían en el ámbito de
dolor privado, para que dejen de ser individuales y
pasen a formar parte de la memoria colectiva. El fin es
sencillo: que se haga justicia, para que estos hechos no
se repitan nunca más en nuestra patria” (Ibídem).
 PROBLEMAS
Contar esas “duras experiencias que permanecían en el ámbito de
dolor privado, para que dejen de ser individuales” implica la
realización de un trabajo hermenéutico del sí mismo ligado a la
rememoración de la experiencia corporal: un trabajo de
autocomprensión.

Que esas historias “pasen a formar parte de la memoria colectiva”

implica un trabajo de traducción de lo privado en un lenguaje social
y técnicamente establecido que permita presentar a una persona,
persona jurídica, persona paciente ligado a instituciones: un trabajo
de autoadscripción como persona.

Tensiones importantes:

Sí mismo subjetivo (experiencia prepersonal de dolor).

Persona (individuo con la capacidad de autoadscribirse y de

describirse con ayuda de un lenguaje socialmente aceptado).
 REFORMULACIÓN DEL
PROBLEMA DE LA
INVESTIGACIÓN
¿Cuál es la relación entre cuerpo y
autocomprensión en los testimonios de víctimas
de tortura?

Comprender la relación entre la experiencia

prepersonal del dolor (sí mismo subjetivo) y la
autoadscripción (la narración autobiográfica
mediante un lenguaje socialmente establecido).

¿Cómo es posible hacer social lo

profundamente individual?
 MÉTODO PARA
ABORDAR EL PROBLEMA
El problema trata sobre la tensión entre las experiencias
prepersonales que el sí mismo subjetivo sufre en la violencia
y de la expresión que la persona hace de ellas.

El trabajo debe centrarse en la descripción de las

experiencias presentadas en los testimonios.

El abordaje fenomenológico, como descripción de las

experiencias del individuo, se muestra privilegiado en
estos casos.

Se eligió la nueva fenomenología de Hermann Schmitz

(Universidad de Kiel, Alemania).
LA NUEVA FENOMENOLOGÍA
DE HERMANN SCHMITZ
“La filosofía es la toma de conciencia del
hombre en el proceso de orientarse en su
entorno. El motivo es una confusión de la
toma de conciencia” (Schmitz. Trad.
Mercado)

“Philosophie ist Sichbesinnen des Menschen

auf sein Sichfinden in senior Umgebung.
Das Motiv ist eine Beirrung dieses
Sichfindens” (Schmitz, 2009: 9)
LA NUEVA FENOMENOLOGÍA
DE HERMANN SCHMITZ
Fenomenología: estudio del fenómeno.

“Un fenómeno es, para alguien, en un momento

determinado, un estado de cosas, al que la persona
atingida, a pesar de la variación máxima de sus
suposiciones, no puede quitar en serio la creencia de que
se trata de un hecho, de modo que ella debe considerarlo
como tal” (Schmitz. Trad. Mercado)

“Phänomen für jemand zu einer Zeit ist ein

Sachverhalt, dem der Betreffende dann nicht im Ernst
den Glauben verweigern kann, dass es sich um eine
Tatsache handelt” (Schmitz, 2009: 12)
RASGOS DE LA DOCTRINA DE LA PERSONA EN
SCHMITZ (2015)

Persona: individuo con la capacidad de

auto-adscribirse (Selbstzuschreibung).
Está ligada a hechos objetivos. Situación
personal. Emancipación personal.

Humano: viviente capaz de ser

afectivamente atingido (affektives
Betroffensein). Se liga a hechos
subjetivos. Estado prepersonal. Regresión
personal.
 EL MÉTODO
NEOFENOMENOLÓGICO
Tres momentos del método neofenomenológico:

Descriptivo: destaca una área temática o fenoménica [Gegenstandbereich,

Phänomenbereich] en la vivencia ordinaria o cotidiana. Objetivo: subrayar
las situaciones en las que una determinada vivencia permite experimentar un
fenómeno determinado con el fin de estudiarlo en su asiento en la vida [Sitz
im Leben].

Analítico: Se describe la vivencia seleccionada dentro del área temática. El

objetivo es comenzar a revelar el fenómeno. 1) Se señala la base de
abstracción [Abstraktionsbasis], que es el conjunto de categorías
tradicionales que sirven para expresar el fenómeno. 2) Se revisa si ese
lenguaje tradicional es suficiente. 3) Se diferencian las dimensiones objetivas
y subjetivas del fenómeno. 4) Se busca aclarar la situación del fenómeno.

Combinatorio: Reconstrucción de las ganancias fenoménicas de los estadios

precedentes. Recomprensión del fenómeno en su situación. Combinación de
partes con información relevante que no apareció previamente. Apertura al
diálogo.
AVANCE DE LA INVESTIGACIÓN

Descriptivo: Área temática o fenoménica

en la vivencia ordinaria o cotidiana: el
testimonio de las víctimas.

La tensión entre la dolorosa

experiencia individual y la expresión
social del testimonio.

La tensión entre una vida destruida y

una vida que ha debido reconstruirse.
 EL MÉTODO
NEOFENOMENOLÓGICO
Analítico: Hay una tensión interesante entre lo inexpresable de
la experiencia de violencia y el lenguaje técnica y socialmente
creado para darlas a conocer.

Por una parte, es interesante notar que muchas de las

víctimas recurren a un lenguaje médico y jurídico para
expresar su experiencia.

Por otra parte, es interesante que se utiliza el lenguaje

metafórico para señalar experiencias demasiado
individuales, así como la prosopopeya (“el cuartito azul”),
etc.

La comunicación del cuerpo sentido (leibliche

Kommunikation) juega un papel importante para la
violencia psicológica.
 EL MÉTODO
NEOFENOMENOLÓGICO
Combinatorio: La violencia no era solo de gente salvaje, sino de
salvajes entrenados.

Doctrina de Seguridad Nacional, Escuela de las Américas, Plan

Cóndor, Plan Blitz y sus operaciones (COB, 1976; García Meza,
2010; Téllez, 2016; Molina Céspedes, 2018): fascismo en Bolivia.

Doctrina del Shock: “En testimonios que aparecen en los informes

de las comisiones de la verdad por toda la región, los prisioneros
describen un sistema diseñado para obligarles a traicionar el
principio más fundamental de su sentido del yo” (Klein, 2016:
153).

La tortura buscaba reprogramar a los individuos mediante la

despersonalización con la finalidad de eliminar la tendencia a la
solidaridad.
 RESULTADOS
PRELIMINARES
La mayoría de los testimonios ofrecen una estructura
narrativa clara:

1) Presentación general: hechos objetivos.

2) Intento de justificar el porqué de su experiencia:

hechos objetivos.

3) Vivencias de la tortura: mezcla de hechos subjetivos

con lenguaje de hechos objetivos.

4) Breve mención sobre si pudieron o no sobrevivir de

manera satisfactoria a la experiencia de tortura.
 RESULTADOS
PRELIMINARES
3) Vivencias de la tortura: mezcla de hechos subjetivos con lenguaje de
hechos objetivos.

Lenguaje técnico y social para el cuerpo como organismo

violentado. Lenguaje médico y jurídico.

Lenguaje metafórico para el cuerpo sentido: las atingencias afectivas.

Dolor, pérdida de la conciencia, infantilización, comprensión entre
cuerpos sentidos.

4) Breve mención sobre si pudieron o no sobrevivir de manera

satisfactoria a la experiencia de tortura.

La oscilación entre esas dos dimensiones (personal y prepersonal)

son las que permiten comprender la autoadscripción de las víctimas.
SÍNTESIS DE LOS RESULTADOS PRELIMINARES

¿Cuál es la relación entre cuerpo y autocomprensión

en los testimonios de víctimas de tortura?

En los testimonios de las víctimas de las dictaduras

se puede apreciar una oscilación constante entre las
experiencias casi inefables del cuerpo sentido, que
requieren el uso de lenguaje metafórico, y su
autodescripción mediante el uso del lenguaje
técnico (jurídico, médico y psicológico) del cuerpo
orgánico para dar a conocer lo que les ha ocurrido.

La autocomprensión de las víctimas de dictadura se

organiza con base en dos dimensiones de la
corporalidad, el cuerpo visto y el cuerpo sentido.
 BONUS TRACK
Traducción inédita de “Alte und Neue Phänomenologie”
de Schmitz (en EB, 28).

Conjunto de entrevistas extras.

Problemas interesantes en torno al problema del cuerpo

sentido y del cuerpo visto, del cuerpo orgánico y del
cuerpo subjetivo: Leib y Körper.

Aunque parece ser una constante, es interesante notar que

esa diferencia aparece también en el lenguaje de los
actores y bailarines.

Queda pendiente una profundización en la doctrina de la

persona dentro de la fenomenología de Hermann Schmitz.
 GRACIAS POR SU
ATENCIÓN

¿Preguntas?