SAN AGUSTIN Y LA CUOTA DE LIBRE DISPOSICION Interpretacién de Graciano Se ha asignado un papel de gran importancia al influjo de la Iglesia en la evolucién de la propiedad en el Derecho germAnico, Dado el coricepto cristiano del uso de los bienes teiporales y su- puesta la constante exhortacién a ta caridad, principalmente con disposicién ‘© enajenacién de aquéllos, encontrarfa la Iglesia se- rias dificultades, representadas ya por una propiedad colectiva, 0 ya por una propiedad individual con fuertes limitaciones sociales, que coartaban fa facultad de disponer al propietario, Salvo redu- cidas formas de propiedad particular, como el conjunto de bienes muebles de uso personal que acompafiaba al difunto a su tumba, equipo del muerto, todo el patrimonio estaba vinculado de cierta manera a la comunidad doméstica?; de tal modo, que fueron des- conocidas las disposiciones por causa de muerte, Si se queria dis- poner del patrimonio doméstico era preciso el asentimiento de los herederos®, investidos de sus derechos de expectativa. Pero llega un momento en Ia historia de la propiedad germénica en que se per- mitié al jefe doméstico disponer de una cuota del patrimonio, sur- giendo la llamada parte o cuota de libre disposisicién. La génesis de este fendmeno juridico de tanta trascendencia, que pedfa una explicacién ‘conveniente, ha sido expuesta de modo que la Iglesia ‘aparece luchando frente a aquellas dificultades sefia~ ladas, hasta conseguir a su favor una cuota o portio del patrimonio, que se llamé cuota pro anima, Aunque el origen y evolucin de ésta 1. Hang Puanirz: Principios de Derecho Privado Germénico, Bosch, Barcelona, 1987, D. 174 : 2. Ibidem p. 363. 3. Ibidem, pp. 108 y 361.a0 Dr. J, A. Injances Floride se preseatd en la doctrina bajo puntos de vista diferentes, sim em- bargo era comtin el destacar Ja Iabor interesada de la Iglesia, por la predicacién de los Santos Padres. Brunner‘ sefiala la actividad cclesidstica cn ia positiva cristianizacién del equipo del muerto (ar- mas, vestidos, caballo, etc.), trensformando dicha parte del muerto en la parte pro anima, Esta explicaciu de Brunner Ia encontramos confirniada expresamente en las obras de algunos de ios Padres de Ja Iglesia, como, por ejemplo, San Juan Criséstomo ®, quien al re- comendar la distribucién de limosnas en sufragio de los difantos, razona a los fieles precisamente el modo de cristianizar el equipo del muerto. Dice que al igual que los birbaros cuando muere uno de ellos yreman con é todas sus propiedades, creyendo que ast se las envian, debe el cristiano enviar los bienes propios del muerto al cielo mediante esas limosnas. Tales palabras revelan una doctrina sobrenatural nueva, algo muy lejos de tn fuerte combate de agnella costumbre pagana, para conseguir, bajo penas canduiicas ®, hacer suya la parte del muerto. Es cierto que los Padres de la Iglesia se proponen revestir de nue vo espitit Jas costumbres ¢ instituciones paganas que no fitesen condenables en sf mismas, pero de un modo ampli y de sentido piritual, Recuérdese, entre otros testimonios, a San Ambrosio cristiauizando el rito fainebre que canta Virgilio’ de arvojar flores sobre el difimto, convirtiendo esa costumbre en Ia distribucién de Fimosnas y oraciones en sulragio del alma. Frente a la tesis de Branner se sostiene que ¢l inftyjo cristiano no sélo cousiguié « mortuaritm, sino que ademas obtuvo de modo directo y positive la separacién de una cuota patrimonial, que fué precisamente la pars animac, Asi afirma Planitz® que por aquella influcncia eclesidstica, ya desde temprania época, le Fé concedida al 4. Buosnmey, Souwseiy: Historia del Derecho Germénico, Labor, 1036, pp. 237-38. ‘Traduccién y notas de J. L. Alvarez, 5. Homil. LI. P, G. XXX, a. 3-3; col, 360-376, Prawery, op, cit. ps 363, 7. Non ego flocibss tunidem epis aspersan, sed spisitum oj Christi odore perfundam. Spargant alii plenis filia calathis, nobis lilium est Christus. De obitu Vatentiniani consolatio, DP. L, XVI, 36, col, 1375-7 8. Eneida, L. VIL 9. Ob. cit. p. 108,San Agustin y la cuota de libre disposicibs on catsante ima cuota parte del patrimonio. para su libre disposicién como utensilio pro anima, surgiendo en consecwencia la parte libre en forma de cuota pro anima, configurada cual “legitima eclesidsti- ca”, Si bien es comtin el afirmar que ‘a teologia y predicacién cristia~ nas, concentrando su esiuerzo en resaltar Ja saivacién del alma a través del valor meritorio de Ia limosna, han sido los méviles eficien- tes que provocaron cl desmoronamiento de la propiedad germénica, sin embargo Io que se hace es resaltar exclusivamente la obra de San Agustin, cuyos sermiones, se dice, son los que acttaron de modo definitive esta labor de Ja Igiesia, Para ello han tomado como fun- damento las palabras con que aconseja a los fieles que tuviesen a Cristo como un hijo mds, dejéndole una parte de Ja herencia coimo a dos: he aqui el origen de la pars Christi o portio animae, con la que se permitird Iuego, convertidos los germanos al Cristianisme, dispover de wma etota ideal del patrimonio. Creemos que basta leer tales sermones para deducit que dicho Doctor de la Iglesia no tuvo nunca la intencién de aconsejar, ni menos exigir, una cuvta pro ani- ma; ni de sus consejos, mal interpretados hoy, se dedujo el efecto juridico de provocar dicha cuota. Si asi hubiese sucedido cs injusto destacar de modo absoluto a San Agustin, olvidando a Padres tan importantes como San Ambrosio y San Jerénimo, entre otros, quie- nes utilizaron semejantes figuras oratorias al aconsejar Ia caridad, Fntentamos, por tanto, rectificar lo dicho hasta ahora. sobre el influjo eciesidstico acerca de la cuota pro anima o de libre disposicién, acla- rando ei stt recto sentido la mente de San Agustin 1, 1° San Agustin y la pars animae-Recuérdese cémo expone Planitz su origen ™: se remonta a las concepciones eclesidsticas, en especial la doctrina de San Agustin, segiin el cua! debia contarse a Cristo en el circulo de los hijos; debia ser cohcredero con ellos. Y fw doctrina agustiniana, segtin el citado autor, inflay6 en la vida 10, Prastrz, op. cit, p. 364. ro. bis A través de la resetia hibliograiica hecha por Alvaro D'Ors en Ai», x, XXVILXXVIIL, 1937-1038, ps, 1370-1183, conocemos Ja obra de Bauer, Eberhard F: Kirchenviiier und sosiales Erbrecht. Waiderungen reli gidser Ideon die Rechte der dstlichen and westlichen welt, donde se trata de modo magistral este mismo tema, 11. Op, cit. p. 364.