Unidad 3: Knutsen

Capitulo III

La teoría de las relaciones internacionales apareció en el siglo XVI, conjuntamente con el

sistema de Estado moderno y la economía mundial moderna. Su crecimiento fue parte de un
proceso que erosiono las viejas instituciones y desestimo las verdades tradicionales, pero que no
reemplazo las viejas concepciones con nuevas certezas. La transición de la Edad Media a la
Modernidad estuvo marcada por la ambigüedad entre las creencias de la edad medieval y las
preocupaciones de la modernidad.

Innovaciones sociales, cambios económicos y poder político

Pólvora: altero la distribución del poder político entre los Estados emergentes, mejoro su poder
militar.
Armas: hicieron las batallas más destructivas y la guerra más costosa.
Ambas tuvieron consecuencias políticas inmediatas. Hicieron al poder político crecientemente
dependiente de la riqueza nacional, lo que presiono a los reyes a inventar nuevas maneras de
obtener ingresos. Esto estimulo el crecimiento del Estado moderno y del sistema estatal.
Impuestos: medio para reunir ingresos, al igual que el comercio posibilitado por nuevos barcos
y mejorados medios de navegación. Colonización de América, África y Asia.
Los nuevos monarcas europeos pudieron construir ejércitos más grandes y equiparlos con más
armas.
El comercio y el colonialismo estimularon el crecimiento de rutas comerciales entre Europa y
otras regiones, lo que promovió una red internacional de comunicaciones y transporte, que
proveyó el andamio de la economía mundial moderna.
La prensa impresa promovió la cultura del Renacimiento, así como también alimento la
disidencia dentro de la Iglesia y apresuro la fragmentación religiosa denominada la Reforma.

La revolución de la pólvora y el cambio político

Caballería: perdió su rol preeminente en la guerra. Los nobles guerreros se volvieron obsoletos
en la guerra, y la caballería vio su posición civil en la sociedad erosionarse. La infantería se
volvió la rama importante de las fuerzas armadas del Renacimiento.
Al crecer en tamaño y complejidad el ejército, los costos de equiparlo se dispararon. Solo el rey
podía costear las expensas de la guerra moderna. Esto impulso a que los reyes buscaran maneras
más eficientes de colectar impuestos. Estos esfuerzos estimularon la creación del Estado
moderno. Consolidaron el poder del monarca, contribuyendo a la creación de las primeras
formas de absolutismo en Europa.

Evolución en el transporte, revolución en el comercio

La política dentro del Estado fue alterada por los intensos esfuerzos reales para extraer fondos
de su población. La política dentro del Estado también cambio, dado que los monarcas
comenzaron a buscar maneras de extraer ingresos de las regiones extra-europeas. Los barcos

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Capitulo III

mejoraron la velocidad y el confort de transportarse marítimamente. Los nuevos

descubrimientos en matemática, astronomía y cartografía mejoraron la exactitud de la
navegación.
Esto conllevo a la expansión ultramar. Descubrimiento fue sinónimo de colonización y guerra.
Las mejoradas capacidades militares que caracterizaron la competencia entre monarcas
proveyeron fuerzas superiores para conquistar nuevas tierras extranjeras.
El descubrimiento del nuevo mundo creo una consciencia de las nuevas oportunidades.

Tipos móviles, revolución en el pensamiento

El advenimiento de la impresión altero la manera en que el pensamiento era expresado,
diseminado y preservado. Esparció textos y teorías fuera de la reducida elite académica.
Exacerbo la disidencia en la Iglesia. Se volvió obvio que la Iglesia no estaba unificada, y que
sus miembros tenían ideas e interpretaciones diversas.
Genero una ola de demandas de reforma. La última gota fue cuando las autoridades eclesiásticas
autorizaron a reunir ingresos a través de la venta de indulgencias. La impresión permitió la
unificación ideas y de las protestas. Una de las ideas principales fue la idea de que la fe religiosa
era un asunto privado: Martin Lutero y Calvino. Lutero negó que el clero tuviera un rol
indispensable. Revolucionario.
El clamor de demandas de reforma religiosa fue bienvenido por los monarcas, que querían
promover sus intereses políticos. La Reforma Protestante fue exitosa, porque fue apoyada por
monarcas que buscaban reforzar el poder real a expensas de la Iglesia.

Una vez fuera de las articulaciones

La inclinación de los reyes para justificar su aventurismo con argumentos religiosos fue notada
por los juristas de la época. Vittoria estableció los peligros de hacer de la religión causa de
guerra. Si la doctrina religioso puede legitimar la guerra, entonces todo príncipe iba a declarar
su guerra como guerra santa.
La religión no es una justificación suficiente para la guerra. Entendimiento moderno de la fe
religiosa como un asunto personal y un derecho individual. Intenso debate en torno a la
autoridad del príncipe en la guerra y la religión.

Contradicciones de la época
El ritmo del cambio social dividió a los filósofos sociales entre los éticos y los pragmáticos,
entre Aquino y Maquiavelo.

Dos tradiciones del siglo XVI: España e Italia

En 1492, Colon descubrió el nuevo mundo. Existencia de una enorme masa de territorio
americano. Los españoles conquistaron el interior de América. Era de grandes oportunidades
para aquellos que buscaban dinero y aventura y de turbulencia y dilemas legales y éticos.

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Política e imperio: la tradición Ibérica

La moral y los aspectos legales de la guerra contra los indios permanecieron en discusión en
España, sobre todo en la universidad de Salamanca. Discusión sobre si España estaba autorizada
a gobernar la población que los conquistadores descubrieron en el nuevo mundo y las
circunstancias en que España podía practicar la guerra contra los indios justificadamente.
España: derecho natural de viajar, siempre y cuando no dañen a los nativos, quienes no pueden
prevenir que se asienten allí.
Indios: poseían propiedad, pública y privada. Los cristianos creían que estaban autorizados a
tomar los bienes y la tierra de los indios herejes. Vittoria rechaza esta posición.
La guerra solo es legítima si tiene una causa justa. Rechaza las diferencias en la religión, la
extensión del imperio o ganancias personales para el príncipe como causas justas para la guerra.
La guerra es justa solo si a través de ella se enmienda un mal recibido. La guerra es un castigo
extremo, y no cualquier violación de los derechos justifica la guerra.
Dentro de las condiciones en las que los soldados cristianos pueden entrar en la guerra, la
religión no está contemplada como una de ellas.
Dos tipos de guerra: entre los cristianos y paganos, y entre las naciones cristianas.

Política y contrapeso: la tradición Italiana

Los teóricos italianos enfatizaron las relaciones entre instituciones. Veían las relaciones
internacionales en términos de interacciones entre Estados, y no en términos éticos.
Preocupados por el orden y la seguridad.
Gentili. Estados: unidades básicas de la política internacional. Necesidad de un código legal
para regular su interacción. La guerra es un conflicto violento entre autoridades. Los
contendientes deben ser soberanos independientes. Los príncipes son la máxima autoridad del
Estado, cuya principal tarea es mantener la seguridad y el bienestar de los ciudadanos.
Las disputas entre los Estados son inevitables. Pueden ser arregladas mediante la negociación o
la guerra.
Distinción entre los asuntos interiores y exteriores del Estado. En el plano interior, hay una
autoridad máxima. En el exterior, no hay una autoridad máxima.

Soberanía
La guerra no es una condición natural, pero si con una común recurrencia. Debe ser peleada con
una causa justa, por medios justos, y por aquellos con autoridad. Solo las autoridades públicas
pueden declarar la guerra. Relación entre Estados: sociedad anárquica.
Bodin: la religión no es causa suficiente para ir a la guerra. Preocupación pragmática. La
soberanía es perpetua e indivisible. No es propiedad personal del príncipe.

El sentimiento del siglo

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Capitulo III

Era de transición entre la Edad Media y la Modernidad. Advenimiento de formas más eficientes
de producción y nuevos modelos de intercambio, nuevos medios de destrucción y nuevos
modos de poder político. Unión de secciones del mundo en una escala global. Las diferencias
entre los países militares poderosos y los que no lo son se acentuaron. La Iglesia católica perdió
su dominio exclusivo de la mentalidad de los europeos. Nueva división: católicos y protestantes.
Los príncipes europeos se tornaron el uno contra el otro. Clímax en la guerra de los Treinta
Años.

Variaciones en la teorización en el siglo XVI

Las verdades tradicionales fueron desafiadas y desechadas. Conflicto entre los católicos y
protestantes y su interpretación de la herencia cristiana, y conflicto entre una concepción
religiosa y otra secular de la autoridad social.

La emergencia de la teorización secular

Énfasis en la racionalidad, el individualismo y la libertad. No era una era secular, la religión
todavía tenía un rol decisivo en la vida intelectual. Nuevos elementos de pragmatismo y
tolerancia dentro de los debates religiosos. La religión ya no podía ser una causa justa de guerra.