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ANTHROPOLOGIE DU TERRAIN A LA
THEORIE
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1. LE TERRAIN
§ "Le virtuel n'est ni irréel ni potentiel : il est dans l'ordre du réel" => stigmatisé
par les générations précédentes, moins digitales. Toutes les réalités mêmes
virtuelles sont des réalités quand même. Il est aussi important de dire "je t'aime"
sur fb que dans la vraie vie. L'homme est façonné par les objets qu'il a créé. Le
virtuel est du tangible et non le contraire.
"Ce n'est pas un jeu en tant que tel, mais un lieu où le jeu peut advenir"
à il se passe plus que le jeu (troller,
hacker, échanger) c'est le cas dans toutes
les activités sociales.
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v Méthodologie
Intégrer la guilde, d'abord. Manière différente d'intégrer ce
terrain par rapport aux Ojibwas.
"In Game Ethnography” : la vraie vie sociale commence
quand vous êtes au top alors que vous n'êtes nulle part
(équipements rendus obsolètes à cause mise à jour) On
observe en participant savoir que les anthropologues
produisent. (Activité et importances des temps morts) =>
pleins de lieux d'observations (lieux de la guilde, donjons mais
aussi forums, site web des guilde)
Entretiens-en-ligne : chat écrits ou oraux (+/- 100) en face-
à-face dans le but de contextualiser et d'analyser en allant
même jusqu'à créer des méthodologies.
Premier évènement IRL de la guilde, avril 2012, LLN. Lors
de la rencontre ils construisent une communauté humaine par
la parole et l'expérience partagée qui est très forte.
• Perspective et fondements
Objectif n'est pas la réflexion spéculative mais par la réalité
observée (hyperempirisme)
Nécessité : à considérer les faits du point de vue des acteurs
en tenant compte de leur diversité. Comprendre leur passion.
Pourquoi ils sont là ? Pourquoi autant de temps ? Désocialisés
Analyse de l'objet : les interfaces du dispositif sont dotées
d'affordances (objet dont l'adaptation est simple et intuitive).
Comprendre les contraintes et travailler sur les usages.
Détourner, s'approprier les mondes divers et variés.
« L’observation de ce que les gens font effectivement avec les
objets (voir slides) »
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2. LES PRÉCURSEURS
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Rousseau (1712-1778)
§ Le philosophe voyageur
§ Le bon sauvage, positive l'image du sauvage. Apogée du mouvement
commencé par Montaigne ou l'autre va devenir désirable car l'humanité
non corrompue, ce qu'était l'homme dans le paradis (jardin d'Eden). Bon
par nature puis corrompu par la société.
§ L'humanité - l’animalité : premier à vraiment penser l'humanité et non
pas seulement un état, il sort des logiques identitaires et parle d'humanité.
Il va comparer l'humain et l'animal et parle d'anthropologie dans le sens
de penser l'humain. Il va essayer de penser en termes d'humanités.
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§ Ancient Society (1877) : réflexion sur les conséquences des données qu'il
a récoltées pendant toutes ces années. Considère que les sociétés passent
par différents stades d'évolution humaines : la sauvagerie, la barbarie et
la civilisation différencié par des dimensions techniques (technique de
subsistance et organisations socio-politiques) => de la parenté à l'état.
Au fur et à mesure, on passe d'un lieu où la famille gère tout dans votre
vie jusqu'à un point ou le système se complexifie et à en arriver à l'état
qui prend en charge les fonctions (4e stade ? Le marché prend le relais
et sa logique s’impose) L’évolutionnisme est simpliste mais c'est une
première manière d'essayer de penser les sociétés humaines.
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2.4 LA MÉTHODE
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3 CONSTITUTION DE LA MÉTHODE
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Le terrain c'est aussi la capacité de développer une relation avec des gens, de
construire un réseau. On travail en équipe. Des sens à la mémoire, tous nos sens sont
mobilisés. L'anthropologue utilise un carnet de terrain ou un support informatique ;
note des ressentis, des analyses de terrain, nos pensées. C’est aussi une description
minutieuse grâce à ça il produit des données des qualité. On n’y fait pas n'importe
quoi, il existe des règles (charte déontologique) et une éthique. Il y a besoin d'une
rupture nécessaire car certain se marie sur le terrain et finissent par ne plus être
anthropologue. Il faut qu'il y ait de la distance. Le terrain exige un va et viens et
qu'on y passe plus toute sa vie. On fait plusieurs terrains et on les compare.
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4 RIGUEUR DU QUALITATIF
Des altérités ces pleins de choses et donc la manière de travailler est une altérité
sociale et culturel (gens différents de nous). Sujet doit être différent pour avoir
un regard complémentaire, unique. Le regard de l'anthropologue est
fondamental, il est un élément de notre identité épistémologique
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3.2. EPISTEMOLOGIE
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4. LA PENSEE DE LEVI-STRAUSS.
Il a formé Descolat, fait sa thèse avec. Tout la pensée de Descolat va réfléchir sur
base des prémices de Lévi-Strauss.
Il est né à Bruxelles, famille franco-allemande et de musiciens. Ont quitté l'Alsace
pour Paris ou il commencera ses études. Période d'entre-deux guerres avec la
montée des fascistes et ils militeront. Il a débuté des études de droit, raison pour
laquelle la règle et la norme son importantes pour lui. Il va faire une agrégation
philosophique et finira son doctorat en 1948. Il va être enseignant au Brésil ; entre
1935 et 1938 il enseignera des matières philosophiques et il aura l'opportunité
d'effectuer quelques missions d'ethnographie. Passionné des tribus primaires, il va
avoir l'occasion de les approcher. Il va rencontrer les Nambikwara il va résider un
peu plus longtemps pour enfin produire un livre ethnographique sur eux. Il ne
pourra pas y retourner à cause de sa mobilisation à la guerre. Il quitte la France
pour les états unis (New York), il va rencontrer Jackobson (père du structuralisme
linguistique). Marqué par les façons de marcher des langues (jeux binaires), il va
faire correspondre ça à la façon d'analyser l'humain. Entre 45 et 48 : il est conseiller
culturel de l'Ambassade de France aux états unis ce qui lui donne un large accès à
toutes les expositions, et bibliothèques. Il va publier son premier livre en 1949. Il
rentre en France et sur base de son travail, de ses rencontres etc il publie une série
d'ouvrage qui vont s'imposer comme de référence (Triste Tropiques 1955 ;
Anthropologie structurale 1958 ; La pensée sauvage et le totémisme aujourd'hui
1962 et les Mythologiques 1964-1971 (4 tomes)). Il va devenir professeur au
collège de France. Il va fonder le labo d'anthropologie social et la revue
"L'Homme". Vie de 1908 à 2009.
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En 70-80, début d'une thèse avec Lévi-Strauss. Il arrive a une polémique sur le
déterminisme socio-économique. Est-on libre par rapport à un environnement
donné ? Descolat est au cœur d'une thématique centrale en anthropologie.
D’abord pour le sujet mais aussi car penser le rapport de l'homme à ce qui
l'entoure est majeur aujourd'hui. Il fait naitre le nouveau champ : anthropologie
de la nature.
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§ Commentaires et critiques.
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v Organisation
Ø Monogamie : un partenaire de reproduction
Ø Polygamie : plusieurs partenaires de reproduction.
→ Polygynie = un homme plusieurs femmes
→ Polyandrie = une femme plusieurs hommes
Ø Une société sans pères ni mari (Na de chine) : les femmes
élèvent leurs enfants en village des femmes, les hommes
fréquentent les femmes seulement la nuit en vivant hors du
village.
v Obligation
Ø Lévirat : le frère d'un défunt épouse la veuve de son frère pour
poursuivre sa lignée.
Ø Sororat : Remariage d'un veuf avec la sœur de son épouse, en
particulier lorsque cette dernière laisse des enfants de bas âge.
v La transmission
Ø Matrilinéarité : transmission des biens, du nom de la mère
Ø Patrilinéarité : transmission des biens, du nom du père
Ø Bilinéarité : transmission des biens, du nom par le père et la
mère.
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Cela favorise la non reproduction avec les siens (même demi-frère, même
frère adoptif). Interdiction d'épouser ses femmes => obligation de les
échanger avec d'autres groupes familiaux = EXOGAMIE (>< endogamie
extrêmement minoritaire) ➔ on va chercher ailleurs car ça va créer une
alliance entre les familles. Au final, paix entre tous.
Pour lui, l'échange est le fondement du lien social entre groupes humains.
L'Institution familiale est donc le propre de la culture et le mariage est
considéré, par lui, comme universel.
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5.1.4. RESUME
Parenté basée sur l'échange des femmes comme alliance régie par trois règles :
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Il souligne que :
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5.3. DISTINCTION DE :
Via cette double vision, B tente de dépasser 2 approches dans l'étude des
déterminants de la pratique :
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Godelier constate que dans cette société c'est pas l'échange qui prime mais la notion
de domination. La redistribution vise une logique de domination (j'espère qu'ils ne
me rendront jamais pour que j'assois mon pouvoir sur eux). C'est une domination
de genre (homme sur les femmes) et puis une domination des grands hommes sur
les autres (double domination). Cette domination de genre est vue comme une
exploitation de classes. Les femmes sont mises au travail pour produire qui vont
venir au profit des hommes. ➔ C'est le regard de Godelier qui détermine ses
avancées (regard Marxiste)
Double asymétrie : des femmes par rapport aux hommes et des hommes
par rapport au Grands Hommes.
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