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Primeira parte - 0t l v m a n i s m o e a R e n a s c e n c a
segundo a natureza desta controgdo. 0 poder
d a t a sua unidade abrago a universalidade das
colsas e a cont&m dentro dos termos da pro-
pria regido, ds modo que nada de tudo Ihe
escape. Uma vez que se conjectura que todo
ante seja captado ou mediante o sentido, ou
mediante a razdo, ou mediante o intelecto, e o
homem v& que estas faculdades s6o complica-
das em sua unidade, sup6e poder-se esten-
der, de modo humano, a todos as entes.
0 homem 6 , com efeito, Deus, mas ndo
em sentdo absolute, porque 6 homem; 6, por-
tanto, um Deus humano. 0 homem & tamb&m
mundo, mas n6o G controidomante todas as
coisas, porque & homem. Ele G por isso micro-
cosmo ou mundo humano. A regido da humani-
dade abra<a Deus e o mundo universal no seu
poder humano. 0 homem pode ser Deus hu-
mano e, como Deus, pode ser de modo huma-
no, anjo humano, besta humana, ledo humano
ou urso ou qualquer outro ser. No poder huma-
no existem todos os entes conforme o modo
desse poder.
Na humanidade todas as coisas a t 6 0
explicodos humanamente, assim como no uni-
verso elaso sd0 no modo do universo, de sor-
te que existe um mundo humano.
Na humanidade, por fim, todas as coisas
estdo complicoclos de modo humano, porque o
homem 6 um Deus humano.
R humanidade 6 unidade, e ela b um infi-
nito humanamente controido.
Uma vez que G propriedade da unidade
expl~corpor si os entes, dato que ela & ent~da-
de que os complico em sua simplicidade, tam-
b&m a humanidade tem o poder de explicorpor
si todas as coisas dentro do circulo da propria
regido, de extrair tudo a partir da pot6ncia do
centro. € propriedade da unidade per-se como
Fim das explicog6es, pois C infinidode.
for isso o criar ativo proprio do humani-
dade nbo tem outro fim a ndo ser a propria hu-
manidads. Esta nbo se volta pqra fora de si
quando cria, mas, quando expl~caa propria vir-
tude, tende a si mesma. E ndo produz algo que
seja novo, mas percebe que tudo o que est6
criando na explicqdo estava j6 em si mesma.
Dissemos, com efeito, que todos os coisos ex~s-
tem no homam sob formo humono.
Rssim como o poder da humanidade tem
a capacidade de estender-sea todas as coisas
sob forma humana, tambGm todas as coisas t&m
este poder em relag30 a ela, e que este admi-
r6vel poder humano se dir~jaa percorrer todas
as colsas ndo & mais que um complicor em si,
sob forma humana, todas as coisas.
N~colauds Cusa,
R douto ~gnordncias Rs conjocturos.
como "copula mundi"
Uma dos concepq3es mais significoti-
vos de Morsi'lio Ficino Q a do almo como co-
pula mundi, de derivogdo neoplotdnico.
Pora Plotino, com efeito, a olmo Q a ul-
timo deuso, ou sejo, o ultimo dos r~alidodes
inteligiveis e, por conseguinte, Q a real~dode
que confino com o sansivel, ocupando oss~m
um grau mtermediario entre os sera.
ConformaFicino, anologamante, no es-
truturo hier6rquica do realidode a olmo do
mundo ocupa o grau mQdio (o t~rceiro),reu-
nmdo em suo propria unidode todos os ou-
tros graus, isto 6, o mundo inteligivel (Deus
s onjo) e o mundo fisico (quolidodes 5 ma-
tQr~o): desse modo, a almo cosmico 6 inter-
medidrio de todos as coisas, e a todos ultra-
posso, oscendendo poro o olto e descendo
poro o baixo.
Disponhamos mais uma vez a realidadede
todas as coisas em cinco graus. Coloquemos
Deus e o Rnjo na sum~dadeda natureza, o cor-
po e a qualidade no grau mais baixo, mas a
alma no meio, entre as coisas altissimas e as
infimas, a alma que com razdo chamamos, de
mod0 plat8nic0, terceiro ou mQdio ess&ncio,
pois ela est6 no meio em rela<do a todas as
colsas e 6 terceira a partir de qualquer parte
que comecemos.
Dizem corn razdo os Plat6n1cosque, aci-
ma daqu~loque flui limitado pelo tempo, est6
aquilo que subsiste por todo o tempo, que aln-
da acima est6 aquilo que subsiste pela eterni-
dade e que, por fim, aclma do tempo est6 o
eterno. Mas, entre as coisas que sdo apenas
eternas e as outras que fluem apenas no tem-
po, temos a alma, que & espbcie de liga@o
entre as duas ssferas.
Toda obra que consta de uma rnultipl~c~-
dade, 6 , entdo, perfe~ta,quando est6 tbo 11ga-
da em seus membros, a ponto de recolher-se
de toda parte em unidade, para ser consisten-
te e conforme a si, de modo a ndo se dissipar
facilmente [. ..]. Com maior razdo devemos pro-
por a conexdo das partes do universo, que G
obra de Deus, de modo qua sle tamb&m resul-

Capitdo terceiro - 0 fl\leoplatonismo
te a h i c a obra do unico Deus. Deus e o corpo
sdo por natureza as partes extremas e uma di-
versissirna da outra. 0Anjo ndo consegue reu-
ni-las, pois esta inteiramentevoltado para Deus
e esquece o corpo [...I.
Nem a qualidade refine os extremos, pois
se inclina para o corpo e abandona as coisas
superiores; deixando as coisas incorporeasela
propria se torna corporea. At6 este ponto as
coisas sZlo como extremos, e reciprocamente se
excluem as coisas superiores a as inferiores, fal-
tando os opostos de uma ligagio.
Todavia, urna vez posta no meio a terceira
ess&ncia, ela 6 tal qua, enquanto se refine corn
as coisas superiores, nBo deixa as inferiores, de
modo que nela estas e aquelas se encontram
reunidas. [A alma], corn efeito, 6 imovel e mo-
vel. Daquela parte ela se liga com a realidads
superior, desta com a inferior. ligando-se com
ambas, deseja uma e outra. Por isso, [a alma],
por certo instinto natural, ascende para coisas
superiores e desce para as inferiores.E, anquan-
to ascende, ndo abandona as coisas mais bai-
xas, e, enquanto desce, jamais deixa o divino.
M. Ficino,
Theologio plotonica.
0Discurso sobre a dignidade do ho-
mern Q certornente o escrito de Pico qua se
tornou rnois chlabre, e oth se irnp6s corno
urn dos textos ernblerndticos do Hurnanismo.
R possogern oqui proposto verso so-
bre o significodo rnstoffsico e rnorol do ho-
mern corno 'Qrandarnilogr@".Todos os crio-
turos qua se encontrorn tonto no rnundo
sensi'vel como no rnundo supra-sensivel Fo-
rorn criaclos corno reoliclodes ontologicamen-
te determinadas. 0hornern, oo contrdrio, foi
posto no confim dos dois mundos, corn urno
noturezo astruturoda de rnodo to1 que e1e pro-
prlo deve deterrn~nor,plosrnondo-o sagundo
o forrno de vido rnorolrnente prh-escolhido.
R grondezo do hornern sstd portonto
em ter sldo criodo por Deus corno artiflce de
SI proprio, como autoconstrutor segundo suos
escolhos rnorois.
53 '/"
renascentista
Nos escritos dos 6rabes li, venerandos
Pais, que Abdalla Saraceno, quando Ihe per-
guntaram sobre o qua Ihs parecla sumarnente
admiravel nesta esp6c1ede teatro qua 6 o mun-
do, respondeu que nada via de mais espl&ndi-
do do que o homem. E com este dito concorda
o famoso de Hermes: "Grande milagre 6 o ho-
mem, Ascl6pio!".'
Ora, enquanto eu procurava o sentido
dessas sentenps, ndo me satisfaziam os argu-
mentos que em grande numero muitos aduzem
sobre a grandeza da natureza humana: ser o
homem vinculo das criaturas, familiar 6s supe-
riores, soberano das inferiores, inthrprete da
natureza pela agudez dos sentidos, pela pes-
quisa do razdo, pela luz do intelecto, interme-
diario entre o tempo e a eternidade e, como
dizem os persas, copula ou seja Himeneuedo
mundo, pouco inferior aos anjos segundo o tes-
temunho de D ~ v iGrandas
.~ coisas estas, sem
d6vida, mas ndo as mais importantes, ndo tais.
isto 6, por meio das quais possa justamente
arrogar-se o privilhgio de uma admira@o sem
limites. Por que, com efeito, ndo admirar mais
os anjos e os beatissimos coros do cbu?
Todavia, no Fim parece-me ter compresn-
dido porque o homem seja o mais feliz dos se-
res animados e, por isso, digno de toda admi-
ra~do,e qua1 seja por fim aquels destino que.
cabendo-lhe na ordem universal, & invej6vel
ndo so aos brutos, mas aos astros e aos espi-
ritos ultramundanos. Co~saincrivel e maravilho-
sa! E como poder~aser diferente, ss 6 justa-
mente por ela que o homem & proclamado e
considerado um grande milagre e maravilho
entre os viventes?
Mas qua1 seja ela, escutai, 6 Pais, e dai
benignamente ouvidos, em vossa cortesia, a
este meu falar. J6 o sumo Poi, Deus criador, ti-
nha Formado, conforme as leis de uma arcana
sabedoria, esta morad~a do mundo, tal qua1 nos
aparece, templo augustissimo da d~v~ndade.
Havia embelezado com as intelig&nciaso hipe-
rur6ni0, avivara de almas etsrnas os globos
ethreos, povoara com uma turbo de animais de
toda espCcie as partes vis e torpes do mundo
infenor. Contudo, levando a obra b realiza@o,
o artifice desejava que ai houvesse algu6m
capaz de captar a razdo de tdo grande obra,
de arnor sua belezo, de admirar sua imensida-
de. Por isso, tendo j6 realizado o todo, como
atestam MoisCs4e TimeuZ5por ljltimo pensou
'RsclQp~o,em Corpus Hermeticum, vol. 11.
"~meneu, ou H~mene,ern o deus q r q o dns niipclns
'Snlmo 8.5-6.
4G&nes~s1.26-28.
5Piot~o.fimeu, 41 b.
 Primeira parte - O t l u m a n i s ~ e? ~a R e n a s c e n c a

em produzir o homem. Mas, dos arquhtipos ndo
restava nenhum sobre o qua1 modelar a nova
criatura, nern dos tesouros urn para entregar
como heranp ao novo filho, nern dos lugares
de todo o mundo permanecia um sobre o qua1
se sentasse este contemplador do universe.
Todos j6 estavam ocupados; todos haviam sido
distribuidos, nos sumos, nos mtdios, nos infi-
mos graus.
Todavia, ndo teria sido digno do paterno
poder tornar-se como que impotente no irltima
obra; nern de sua sabedor~apermanecer incer-
ta na necessidade por falta de conselho; nern
de seu bentfico amor, que aquele qua era des-
tinado a louvar nos outros a divina liberalidade
fosse constrangido a reprov6-la em si mesmo.
Estabeleceu finalmente o otimo artifice
que, bquele ao qua1 nada podia dar de pro-
prio, fosse comum tudo aquilo que singularmen-
te atribuira aos outros. Rcolheu por isso o ho-
mem como obra d s natureza indefin~dae,
pondo-o no coraq3o do mundo, assim Ihe fa-
IOU:"NBo te dei, Addo, nern um lugar determi-
nado, nern um aspecto teu proprio, nern qual-
quer prerrogativa tua, porque o lugar, o aspecto,
as prerrogativas que desejares, tudo enfim,
conforme teu voto e teu parecer, obtenhas e
conserves. A natureza determinada dos outros
estd contida dentro da leis por mim prescritas.
Tu determinar6s a tua, ndo constrangido por
nenhuma barreira, conforme teu arbitrio, a cujo
poder te entreguei. Eu te coloquei no meio do
mundo, para que dai melhor avistasses tudo
aquilo que existe no mundo. Ndo te fiz nern ce-
leste nern terreno, nern mortal nern imortal, para
que, por ti mesmo, como livre e soberano artifi-
ce, te modelasses e te esculp~ssesno forma
que tivesses de antemdo escolhido. Poder6s
degenerar nas coisas inferiores, que sdo os
brutos; poder6s regenerar-te,conforms tua von-
tade, nas coisas superlores que sdo divlnas".
6 suprema liberahdads de Deus poi! 6
suprema e admir6vel felicidade do homem, ao
qua1 concede-se obter aquilo qua deseja, ser
aquilo que quer. 0 s brutos, ao nascerem, tra-
zem consigo do seio materno, como d ~ z Lu~ilio,~
tudo aquilo que terdo. 0 s espiritos superiores
ou desde o inicio ou pouco depois tornaram-se
aquilo que serdo pelos stculos dos stculos. No
homem que nasce o Pai colocou sementes de
toda esptcie e germes de toda vida. E, confor-
me coda um os cultivar, ales crescer60 e nele
dardo seus Frutos. E se forem vegetais, ser6
planta; se sensiveis, ser6 animal; se racionais,
tornar-se-6animal celeste; se intelectuais, ser6
anjo e filho de Deus. Todavia se, ndo contente
com a sorte de nenhuma criatura, se recolher
no centro de sua un~dade,tornado um so espi-
rito com Deus, na escuriddo solit6ria do Poi,
aquele que f o ~posto sobre todas as coisas
estar6 sobre todas as coisas.
G. P~codella M~randola.
D~scursosobrs o dignidads d o homsm.
6Lucil~o,Sobros, 623 ad1q5oMorx

Representam-se aquios presumidos retratos de Marsi'lio Ficino,

Pico della Mirandola e Angelo Poliziano (da esquerda para a direita).
Particular do afresco do "Milagre do Sacramento",
de Cosme Rosselli. Floren~a,igrea de santo Ambrcisio, capela do Milagre.