Ares: el amante del amor

13 de octubre de 2009

Como el dios de la guerra y la "contraparte" y compañero de Afrodita, es fácil identificar a Ares como un dios
del dolor. Él es el dolor de las balas que se desgarran en los cuerpos, de las extremidades en explosiones y
del dolor, ya sea momentáneo o prolongado, de la muerte. Pero también es, como el padre de Anteros, dios
del amor no correspondido, y el amante de Afrodita, diosa de la belleza y el amor, el dios del dolor del
amor. Los conceptos de guerra y amor han estado estrechamente entrelazados durante cientos, si no miles,
de años. Afrodita y la propia historia de amor de Ares es un testimonio de esto: que el amor y la guerra
pertenecen juntos, y que uno no puede tener uno sin el otro.

Si uno considera a Ares como un dios del dolor, se convierte en algo más que el estereotipo que muchos
tienen de él. Se convierte en dios de recibir dolor, dios de dar dolor, e incluso dios de dominar ese dolor. El
dar y recibir dolor es claro en sus roles como dios de la guerra y dios del dolor del amor, la angustia y el dolor
que tan a menudo se piensa cuando se habla de amor, pero es solo cuando se piensa profundamente en Ares
que puede acercarse a la conclusión de quién es, exactamente, él.

Él es el dios de la guerra, como es conocido incluso entre la persona promedio. Él es el dios de la fiebre de la
guerra, de la lujuria de la guerra: la necesidad de cantar para luchar ese tumulto a través de las venas de los
guerreros. Él es, por supuesto, el dios de guerreros, soldados, héroes, campeones, y bajo este aspecto, se
convierte, también, en el dios de los deportes y el espíritu deportivo. Se convierte, también, en el dios del
desafío, en luchar para conseguir lo que quiere (o necesita), el dios de la rivalidad, de la terquedad y del
coraje. Homer, en la Ilíada(como 5.454, 5.506 y 17.210) se concentra en este último aspecto de Ares, como
un dios que conduce a los hombres a la batalla y los alienta cuando quiebran. Como el padre de Deimos y
Fobos, los dioses del terror y el pánico, respectivamente, y como el dios del coraje, Ares se convierte en el
dios de la inversión del coraje: se convierte en el dios de la cobardía, ya sea en guerra, huyendo de un el
amor que exige demasiados riesgos o el volverse atrás frente a lo desconocido. El propio Ares se esfuerza
audazmente para cumplir con todas estas cosas, y sin embargo, este aspecto es a menudo difícil de encontrar
en las palabras de los autores clásicos y las opiniones del mundo moderno.

En la antigua Grecia, Ares era un dios temido y, a menudo, totalmente odioso. Él representaba muchos de los
males del mundo, especialmente cuando uno lo consideraba el hermano, amante, compañero, etc. de Eris,
madre de los kakodaimones , los espíritus que plagan a la humanidad.

Pero, curiosamente, el "homólogo" romano de Ares, Marte, fue mucho menos desagradable. Marte fue
inicialmente un dios romano de la fertilidad, la vegetación, los campos, los límites y los agricultores; Fue solo
cuando el Imperio Romano comenzó a expandirse que se identificó con Ares y, tal vez como resultado, ganó
asociaciones con la guerra. Sin embargo, es mi opinión que Ares y Marte son, en el fondo, el mismo
dios. Ares podríaser visto fácilmente como un dios de la fertilidad, cuando uno toma en cuenta su relación con
Afrodita. Afrodita y su esposo Hephaistos no tenían hijos juntos, aunque estaban casados y, según varios
informes, parecían haber tenido relaciones sexuales varias veces, y sin embargo, Afrodita y Ares dieron a luz,
según varios relatos diferentes, dioses como Eros, Anteros, Deimos, Phobos y Harmonia, lo que sugiere
fertilidad y, por lo tanto, la tierra fértil (incluida la fertilidad de la vegetación). También, curiosamente, Priapos,
el dios rústico de la vegetación, la fertilidad y los productos del jardín (que a menudo se considera un hijo de
Afrodita, aunque no de Ares), enseñó a Ares a bailar, aumentando así el vínculo entre Ares y la fertilidad y la
vegetación. Como el dios de la guerra, el dolor del amor y el coraje, cobardía y espíritu deportivo, etc., Ares
sería, naturalmente, un dios de los límites: los límites entre la vida y la muerte, entre los ejércitos beligerantes,
entre el cuerpo humano y el mundo que lo rodea, y así sucesivamente. Los vínculos de Ares con los agricultores
y los campos son más tenues, ya que no muchos autores griegos, al parecer, exploraron sus vínculos con la
fertilidad y los hombres y mujeres agricultores que así confiaban en la fertilidad de la tierra, pero los
vínculosestán ahí. Como dios de los guerreros, también sería el dios de los soldados y guerreros que regresan,
y de la familia de esas personas: quienes probablemente serían granjeros. Él es conocido como un dios del
campo de batalla, pero también, como un dios de la agricultura y la fertilidad, sería un dios de la tierra fértil
y las áreas que se pueden cultivar para la alimentación, es decir, campos, granjas, etc.
Ares-Mars, entonces, es quizás uno de los más irracionales disliked gods. As a god of courage, bravery and
stubbornness, he is the patron of those who stand up for what they believe in, or who step in to protect those
who cannot protect themselves – the innocent; the young and the old. He is the patron of soldiers, both in
war and returning home, and he is the guide of those who die on the battlefield. He is a god who does not
hide his true nature behind sweet poetry and gentle smiles – he is the harsh truth of the world, the reality
that bites. He is the cruelty in being kind; he is not cruel for the sake thereof, but for the greater good of the
individual or community. He is the lover of love, and therefore of life – he protects the next generation, and
yet he is constantly demonised, reduced to merely one aspect of who he truly is. He is a god of many more
things than just war, o la lujuria por eso; y una persona podría hacer mucho peor que tener su guía y
protección como el patrón o amigo de uno.

Ares como un Dios salvador

16 de septiembre de 2009

Cuando la persona promedio piensa en Ares, no piensan en una divinidad protectora. Piensan en sangre,
horror, dolor, muerte; algunos pueden pensar en hombría, coraje y convicción furiosa. Pero no piensan en un
dios que pueda estar manchado de sangre y limpio, que libra guerras en el campo de batalla y en el hogar, y
que hará todo lo posible para salvaguardar el suyo.

La primera evidencia de la naturaleza más benigna de Ares está en el Himno homérico a Ares. La traducción
de HG Evelyn-White, en el dominio público, interpreta parte del himno griego como "Portador de escudos,
salvador de ciudades ... Incansable ... O defensa del Olimpo, padre de la victoria guerrera, aliado de Temis ...
Líder de hombres rectos ... Ayudante de hombres ... Más bien, oh bendito, dame valor para cumplir con las
inofensivas leyes de la paz '.

En primer lugar, el hecho de que se diga a Ares que lleva un escudo, en lugar de espada o lanza (a él se lo
llama "poderoso con la lanza" no mucho después, pero poderoso con , en lugar de con lanza o con lanza) )
sugiere que él es principalmente un dios de la defensa, y luego de la ofensa. Es nombrado padre de Nike,
diosa de la victoria, que a menudo es retratada con una luz muy positiva, a pesar de sus asociaciones con la
guerra y la muerte, y el aliado de Themis, diosa de la ley y el orden divinos. Themis es el dios que primero
instruyó al hombre en las leyes primarias, como la moralidad, la justicia y la hospitalidad; y ella también es
una diosa "positiva". Ares también se llama 'salvador de ciudades', en lugar de, como uno supondría, sackerde
ciudades Por lo tanto, él y los dominios de Atenea se superponen: ella es la diosa de la sabiduría y la estrategia,
y él es el dios del combate feroz y cuerpo a cuerpo; pero solo como un medio para un final en última instancia
defensivo.

Varias fuentes clásicas (a saber, Suidas, Seneca, Pausanias y Apollodorus) hacen referencia directa a
Areopagas (el Cerro o Roca de Ares), el lugar donde Ares fue juzgado después del asesinato del hijo de
Poseidón, Halirrhothios. Halirrhothios había "desflorado previamente a Alkippe hija de Ares" (Pausanias, Guía
de Grecia) y así, en furiosa venganza, "[Ares] mató al violador". Poseidón pidió justicia sobre la muerte de su
hijo, y Ares fue procesado formalmente en un tribunal de justicia celebrado en Areopagas por sus compañeros
dioses. Sin embargo, fue absuelto del cargo. Los dioses no se habrían dejado engañar por las lágrimas, las
rabias o las dulces mentiras; por lo tanto, deben haber encontrado el favor de Ares simplemente porque no
había hecho nada "malo" en sus ojos. Se podría argumentar que indudablemente se comportó de una manera
muy temeraria, y esto es cierto;

Él, entonces, podría ser llamado acertadamente un dios de la acción; y una acción apasionada y sangrienta
en particular. Esa acción podría ser levantar un escudo en defensa, o una lanza o (en este día moderno) un
arma en ataque odefensa. La acción podría estar defendiendo tu ciudad, o podría estar tomando venganza
por la violación de tu hija. Eso es lo que es Ares; ese es quien es Ares.

La gente puede olvidarse de eso, y elegir llamarlo simplemente el dios de la sed de sangre y / o la guerra,
pero él es olímpico, su influencia se extiende tan lejos como la de cualquiera de sus compañeros theoi. Él no
es un dios que necesitaser querido; él no se pavonea y sonríe, y no responde a las promesas vacías y las
mentiras halagadoras. Él desafía: con sus armas, sus mitos, sus sonrisas ensangrentadas y sus palabras
feroces. Levántate y lucha por lo que crees, y hazlo en su nombre, porque esa es la adoración que él desea; no
la matanza de inocentes, y no la violación o la tortura de un niño: porque él no mancha su lanza con sangre
inocente.

Él golpea con furia, pero mide la furia; él ataca y atrae sangre a sus seguidores, pero solo lo suficiente para
que aprecien más sus cuerpos humanos. Él no es cruel, ni rencoroso, ni constantemente belicista. Él solo es.

Pensamientos sobre Ares

27 de agosto de 2009

Él es la esencia de la masculinidad. Él no es humano y, por lo tanto, no es verdaderamente un hombre, y sin

embargo lo es . Él es masculinidad; él es humanidad Él es el zumbido de la hombría, del calor, de la pasión. Él
no se compadece de las mujeres ni las desprecia. En cambio, él, el más salvaje de los dioses olímpicos,
encrespa sus ásperos brazos alrededor de la piel suave de Afrodita y adora a las mujeres, ya que ella también
adora a los hombres.

Es fácil, aunque tonto, ver a Ares como un dios de una sola cosa: como el dios de la guerra. Pero él es mucho
más que eso. Él es un dios olímpico, y su influencia se extiende a la muerte y la vida, a la pasión y la apatía
y al odio y el amor. Su reino se superpone con el de Afrodita en más formas de las que el observador casual
notaría. Ella viaja en su carro y él baila con sus arrullos de palomas. Ella tiene sus momentos de furia dura e
implacable, y tiene sus momentos de silenciosa suavidad. Se besan y se abrazan en camas hechas de huesos
humanos, y ninguno se queja, porque no está en su naturaleza quejarse.

Él no es un dios culto. Él es salvaje y rudo y, tal vez, está un poco loco. Él no acepta límites sólidos; su dominio
es la borrosidad del placer y el dolor, la cedencia de la carne a la muerte y el orgasmo. Da sonrisas frías y
calientes a aquellos que atraen su mirada, y lo hace sin la necesidad de dramas o teatralidades excesivas. Esta
no es solo la cara que usa, este es él . Este es quien es.

Él no necesita esconderse detrás de capas de ilusión. Él es coraje y fuerza, física y de otro tipo. Él es descarado
y feroz. Él es el dios de los hombres borrachos que peleaban en las calles, y él es el dios de valientes soldados
que luchan por lo que creen. Él no es un dios que se estremece de horror, y sin embargo no lo es, a pesar de
lo que algunos puedan pensar un dios que busca activamente tales horrores. Él no los inflinge sobre aquellos
que no son merecedores: él no es un matón, y él no es un bruto. Él es un dios

Se ríe de la muerte -valiente y cobarde-, no porque sea un carroñero de pico afilado que salta más cerca para
atravesar los ojos de los muertos, sino porque es solo en la muerte, y en los breves segundos que la
atraviesan, cuando los que luchan verdaderamente pertenece a él. Las sombras de los soldados permanecen
sobre sus cadáveres y se retuercen las manos, y es él quien habla con ellos y les da el coraje para olvidarse
de sus lágrimas y mirar triunfantes hacia el cielo cuando Hermes Pompaios se acerca para guiarlos al
Inframundo.

Todavía es adorado, tal vez no conscientemente, pero cada lanza o arma o botella rota que se levanta se
levanta para él . Cada grito de rabia sin palabras se grita por él . Los luchadores pueden desconocer a quién
sirven, pero sí losirven. Derraman sangre en su honor y les sonríe por su adoración; y él sonríe aún más
ampliamente cuando están heridos y mueren. El más valiente de los soldados puede eventualmente abandonar
el Inframundo y unirse a su palacio de sangre y hueso; él no los deja pudrirse en el Hades por la eternidad,
porque los que mueren en la batalla le pertenecen, verdaderamente, a él.

El coraje y la cobardía están igualmente bajo su dominio. Su influencia no es un gris brumoso o un dorado
brillante: es rojo oscuro, hostil y sangrante y casi negro. Él es el color -y, por lo tanto, él es el dios- que no
se sienta y espera la atención, si él lo quiere. Lo exige con bofetadas, mordiscos y gritos, y no acepta un no
por respuesta. Él es la naturaleza de la mortalidad, un dios de la muerte pero no el dios de la muerte. Él no
crea la transición entre la vida y la muerte: simplemente lo lleva consigo. El olor a podredumbre y carne
chamuscada flota sobre su piel como un perfume vil y persistente. Sin embargo, a él no le importa: esos
olores afectan a la mayoría de los otros dioses, incluida Atenea de corazón duro, pero no lo molestan.

Su media hermana Atenea es una estrategia remota, distante y fría, y él, su equilibrio, es Pasión. Él no se
detiene y juega juegos de ajedrez. Se tira al campo de batalla, pelea entre sus hombres. Se convierte en
sangre real y hueso para ellos: él es la barrera de dientes en no muy sonrisas, él es el destello de un trueno
que retumba a través del cielo, y él es la sangre. Él es siempre la sangre.

Él no condena ni aprueba a la humanidad. Es extraño para él, y sin embargo, él lo sabe y lo entiende mejor
de lo que se entenderá a sí mismo. Él es la naturaleza de la bestia dentro de los humanos: él es salvaje y
primitivo, un salvaje entre los salvajes. Él no levanta sus manos y gime disculpas por lo que es; él no miente
y dice que su lujuria está más allá de su control. Asume la responsabilidad de sus propias acciones y respeta
a los que hacen lo mismo. Los héroes, que tan a menudo culpan a sus dioses por sus deficiencias, no dibujan
sus sonrisas; es el hombre común, el hombre verdaderamente humano , por lo que se ríe y pelea al lado.

Él es un guardián de los límites que él mismo aplasta. Él apoya a sus hombres y mujeres tanto en la vida
como en la muerte, y nunca deja de instarlos a seguir adelante. Él es coraje y convicción, y él es sangre, tanto
el derrame como la creación de ella. Él tiene una mano en el renacimiento, y sin embargo, él no es un dios
khthonic. Él es terrenal, pero no se hunde en la tierra ni debajo de ella. Ese no es su dominio. Él es la prisa
de la pasión y el final de ella, y él es el remolino y el derrame de sangre en las venas. Lo que sucede más allá
de eso no es su preocupación.

Él no es malicioso. Él no golpea, golpea y ataca de nuevo. Si él es agraviado, él paga el mal en especie y sigue
adelante. Él no hierve a fuego lento con la trama y el plan: ese es el dominio de Athena, no el de él. Él no
guarda rencor: no se enfureció con Hephaistos por haberlo atrapado a él y a Afrodita en la red de
oro. Simplemente se recostó en el asiento y aceptó la furia y el odio que golpeaban su piel: lo atravesó como
un vaso y luego se alejó en las venas de sus hijos y asistentes. Son ellosque guardan rencores, que se
enfurruñan en un silencio amotinado, y que hacen que los corazones humanos duelan y sangren en su misma
presencia; esos son ellos, no él. A él no le importan los corazones, solo la sangre, y esa es una forma adecuada
de describirlo, no como un dios de la guerra, o la sed de sangre, o el frenesí, o la hombría, o el coraje (porque
él es todas estas cosas y muchas más además), pero como un dios de sangre.

Él no favorece a los que se comparan con él, sino a los que no. Se lanza a la batalla, tanto a la cabeza como
en medio, para luchar junto a aquellos que lo derraman: que gritan, sangran, viven y mueren. Esos son sus
verdaderos seguidores, los hombres y mujeres que, la mayoría de las veces, nunca dicen sus nombres
mientras viven. Pero ellos creen, independientemente: creen que la carne sangra cuando se corta, y eso es
todo lo que necesitan saber.

Él no es gentil, y él no es manso. Él no es el lobo disfrazado de oveja: es el cazador que persigue al lobo,

deleitándose en su vida y su muerte y su sangre roja. Se sienta en su trono de huesos junto a gente como
Apollon y Dionysos, y les sonríe: una sonrisa hambrienta que hace que incluso ellos, incluso ellos,
seestremezcan y se aparten de él. Él nació para sangrar, y nacen para nunca sangrar. Le temen y lo odian, y
lo aman, y eso es todo lo que necesita.

Él no es blando: es duro y furioso. Siempre está listo para el sexo y la guerra: solo se preocupa por la ruptura
de huesos, el desgarro de la carne y el flujo de sangre sobre la piel. Él no disfraza quién es con inteligentes
medias verdades. Él levanta la cabeza y sonríe. Vive y muere como hombre y como dios, y eso es todo lo que
sabe, eso es todo lo que le importa. Él es Ares: feroz, implacable, sangrante. Eso es todo.