Semanas Pastorales 2015

Kerigma
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Semanas Pastorales 2015

ITINERARIO DE
RENOVACIÓN PASTORAL ARQUIDIOCESANA AL 2018

2015 Realización de las Semanas Pastorales de Koinonia (15-17 de julio),

Kerigma (16-18 septiembre) y Diakonía (11-13 de noviembre)
2016 Realización de las Asambleas Zonales Descentralizadas
2017 Realización de la Asamblea Pastoral Arquidiocesana
SEMANA PASTORAL DE KERIGMA
TEMA
INICIACIÓN CRISTIANA DE LOS DISCIPULOS MISIONEROS
LEMA
“El que no renace del agua y del Espíritu no podrá entrar en el Reino de Dios”
Jn 3, 5
Objetivo General
Renovar nuestra vivencia de la iniciación cristiana desde la experiencia
kerigmatica para asumir el compromiso de colaborar en el proceso de
elaboración del plan pastoral arquidiocesano, al servicio de la construcción del
Reino de Dios.

Objetivos Específicos
- Propiciar espacios de reflexión, diálogo y propuesta sobre la experiencia
kerigmática y la iniciación cristiana.
- Valorar la importancia de la experiencia kerigmática, a partir del
conocimiento y práctica de la Palabra de Dios, la tradición y el magisterio de
la Iglesia para fortalecer la vivencia de la iniciación cristiana.
- Reflexionar sobre nuestra experiencia en la preparación, celebración y
vivencia de la iniciación cristiana para fortalecer, en comunión, nuestra vida
espiritual.

LUGAR, FECHAS Y HORARIO: Colegio San José de La Salle,

16, 17 y 18 de Septiembre
Miércoles 16 : 08:30 a.m. Eucaristía de Apertura
: 10:00 a.m. a 13:00 p.m. Ponencias
: 03:00 p.m. a 06:00 p.m. Talleres
Jueves 17 : 08:30 a.m. a 13:00 p.m. Ponencias
: 03:00 p.m. a 06:00 p.m. Talleres
Viernes 18 : 08:30 p.m. a 12:15 p.m. Ponencias
: 12:30 p.m. a 14:30 p.m. Eucaristía de Envío Misionero

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Criterios de Participación

Están invitados a participar:

- Todos los sacerdotes, consagrados, consagradas y fieles de la Arquidiócesis.
- Los fieles laicos de las diferentes parroquias de la arquidiócesis,
presentados por su párroco.
- Los Coordinadores Arquidiocesanos de los diferentes movimientos laicales
de la Arquidiócesis presentados por su Asesor.
Monto de S/. 15.00 para participantes de la zona rural. Fecha límite:
Inscripción S/. 30.00 para participantes de la zona Viernes 04 de
urbana septiembre
Lugar Arzobispado del Cusco, Comisión Arquidiocesana de Misiones
de 8:30 a.m. a 3:00 p.m.
Sobre cualquier dificultad relacionada con la inscripción, le rogamos
ponerse en contacto con la Vicaría Episcopal para la Pastoral.
Sobre el Documento Base
Las parroquias, congregaciones, instituciones educativas y movimientos de la
arquidiócesis, deberán hacer llegar las respuestas del trabajo del documento
base (punto 3. La comunidad entra en acción, de cada tema del documento)
hasta el 04 de septiembre de manera impresa y virtual al correo electrónico:
pastoral@arzobispadodelcusco.org
Gesto de comunión y Solidaridad
Deseando seguir viviendo el Espíritu de Comunión Eclesial en nuestra
Arquidiócesis, pedimos a las parroquias, congregaciones religiosas y
movimientos su colaboración con aquello que buenamente puedan ofrecer:
víveres, productos no perecibles y otros que puedan ayudar a la realización de
la semana pastoral.
FERIA DEL KERIGMA
En el sincero ánimo de poder fortalecer la labor de la iniciación cristiana en
nuestra arquidiócesis, y siempre en animo de comunión, invitamos a todos los
agentes pastorales a poder presentar los diferentes materiales que hayan
elaborado (escrito, lúdico, audiovisual, etc) con la finalidad de anunciar,
compartir y transmitir la fe, para su exposición en la Feria del Kerigma. Para
poder participar de esta feria es necesario: indicar este deseo en el momento de
su inscripción, que el material inscrito sea original, creativo, innovador y
propio de quién lo inscribe. No se exhibirá material que no haya sido inscrito,
ni que reúna las condiciones indicadas.

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PRESENTACION

Con la realización de la Primera Semana Pastoral de la

Koinonia, hemos dado inicio a un proceso de comunión y
participación en nuestra Iglesia Arquidiocesana del Cusco.
Somos una Iglesia que se ha puesto en camino, rumbo a la
meta de un Plan Pastoral que unifique nuestra acción
evangelizadora.

Del tema de la comunión, que debe seguir profundizándose y

madurando en las comunidades parroquiales y estructuras
pastorales, pasamos al KERIGMA, punto de partida del
mensaje que anunciamos en la evangelización.

¿Qué tipo de cristianos queremos formar con nuestra tarea

evangelizadora? ¿Será suficiente que solo reciban los
sacramentos? Invitamos a todos a prepararse, meditando,
dialogando y sobre todo orando, por esta segunda Semana
Pastoral, destinada a iniciar un proceso de reflexión sobre el
Kerigma y los Sacramentos de Iniciación Cristiana.

Con mi bendición pastoral.

+ Richard Daniel Alarcon Urrutia

Arzobispo del Cusco

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INTRODUCCIÓN

Tras haber vivido con alegría y verdadero espíritu de comunión la Semana de

la Koinonia, las Comisiones Arquidiocesanas que formamos parte del Área
Pastoral de Evangelización, ponemos en vuestras manos este Documento
Base, preparatorio para la Semana Pastoral de Kerigma, que es el siguiente
momento fundamental en el camino de renovación pastoral de nuestra
Arquidiócesis.

En esta ocasión, nos dedicaremos a la revisión de la Iniciación Cristiana del

Discípulo Misionero, como el primer paso de un importante proceso que debe
seguir todo cristiano, en el que, con el tiempo, debe alcanzar la madurez en la
fe gracias a una práctica progresiva y sostenida que nace del conocimiento de
la Buena Nueva y la vivencia comunitaria en la Iglesia. La idea de la
Iniciación Cristiana es propia de la Iglesia desde sus orígenes, y como proceso
al que nos referimos, implica seguir un camino que no termina, que significa
vivir los misterios de la Iglesia y seguir una formación que acompaña al
cristiano durante toda su vida, recordando que esta Iniciación no puede
reducirse a la mera enseñanza y a la formación doctrinal, sino reconociendo la
presencia de Dios que actúa en la vida del hombre y que lo va educando con
su propia pedagogía de amor. La persona que vive la Iniciación Cristiana debe
enfrentar sus debilidades, modificando su comportamiento para bien. Es por
esto que la Iniciación Cristiana es un proceso: porque el hombre no
experimenta este cambio de inmediato, sino que más bien debe seguir un
recorrido muy laborioso, donde el hombre viejo va muriendo poco a poco, y
poco a poco va naciendo el hombre nuevo. Así, para realizar adecuadamente
la Iniciación Cristiana, insistimos, debemos recordar siempre que se trata de
un proceso y que mediante este proceso, todo cristiano debe madurar en su fe.

Considerando que el tema principal de nuestra Semana Pastoral de Kerigma es

la Iniciación Cristiana del Discípulo Misionero, este documento está dividido
en tres partes, en los que reflexionaremos sobre temas que están sumamente
vinculados con la iniciación cristiana: 1) El Kerigma, 2) La Conversión y 3)
La Catequesis. A su vez, cada tema está organizado en tres momentos
secuenciales: La Comunidad se Informa, La Comunidad Reflexiona y La
comunidad entra en Acción.

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Dejamos a la creatividad e iniciativa de los párrocos y responsables la mejor

forma de desarrollar este material. Los resultados del trabajo realizado en la
tercera parte de cada tema: La Comunidad entra en Acción, deben de ser
entregados de manera obligatoria a la Vicaría Episcopal para la Pastoral, de
manera virtual y escrita hasta el día viernes 04 de septiembre.

Cristo Jesús que nos invita a la comunión y nos ánima a anunciarlo nos
bendiga.

Área Pastoral de Kerigma

Glosario
AG Decreto Ad Gentes, Sobre La Actividad Misionera de la Iglesia,
Concilio Vaticano II (1965).
EN Exhortación Apostólica Pos Sinodal Evangelii Nuntiandi, de Pablo
VI, Sobre la Evangelización del Mundo Contemporáneo (1975).
RM Carta Encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II sobre la
Permanente Validez del Mandato Misionero (1990).
EG Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco,
sobre El Anuncio del Evangelio en el Mundo Actual (2013).
DA El Documento de la V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano de Aparecida (2007).
TMA Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente De Juan Pablo II al
como preparación del Jubileo del Año 2000.
CIC Catecismo de la Iglesia Católica.
DGC Directorio General para la Catequesis.
DV Constitución Dogmática Dei Verbum, sobre la Divina Revelación.
VD Exhortación Apostólica Verbum Domini del Papa Benedicto XVI
Sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia.

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TEMA 1
EL KERIGMA
1.1. LA COMUNIDAD SE INFORMA

¿Qué es el Kerigma?
El término Kerigma tiene una serie de
significados. Sin embargo, los
términos que más recogen su sentido
son: anuncio, proclamación. Así
entonces, Kerigma es el primer
anuncio de Jesucristo, muerto y
resucitado a quien no lo conoce
verdaderamente, proclamándolo como
la buena noticia que la humanidad
esperaba. Este anuncio se dirige a la
voluntad de quién lo recibe, buscando
su deseo de nacer de nuevo, que se
convierta a Cristo, gracias al encuentro personal con El.
Que sea primer anuncio, no significa que quede ahí. Es un anuncio
dinámico que va progresando y que acompaña toda la experiencia pastoral
del que anuncia y del que recibe el anuncio.

¿El Kerigma se encuentra en la Biblia?

Por supuesto que sí. El kerigma como anuncio, proclamación, aparece
muchas veces en el Nuevo Testamento, por ejemplo: Rm 16,25; 1 Cor
1,21; 2,4; 15,14; 2 Tim 4,17; Tit 1,3. La palabra nos muestra, como
decíamos, que Kerigma es Cristo Jesús, nuestro Mesías, muerto y
resucitado para salvación de todos, conforme la promesa del Padre y que
cuya llegada fue anunciada por los profetas.

¿Qué es el Kerigma para Jesús?

El contenido central del kerigma de Jesús es el Reino de Dios (Mc 1,14;
Mt 4,23; Lc 4,43). A su proximidad, realidad y características, dedicará

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Jesucristo gran parte de su predicación. Así mismo, Jesús mismo era

Evangelio y Evangelizador. Él era el mensaje y el mensajero a la vez.
Vivía lo que predicaba y predicaba lo que vivía. Su estilo de vida jamás
contradecía sus palabras, y estas a su vez iluminaban el sentido de sus
acciones.
Él mismo es parte del kerigma que anuncia: es la puerta para entrar en ese
Reino, camino que conduce a él, luz que ilumina el camino al Reino y
alimento que da fuerzas para caminar.

¿Qué es el Kerigma para los apóstoles?

Es el anuncio del misterio pascual de Jesucristo, es decir es el anuncio de
Jesús muerto, resucitado y glorificado, pues en Él se han cumplido las
escrituras. Él es el hijo de Dios, el mesías esperado. Es el ungido, y con el
comienza el Reino de Dios, que se proclama a toda la creación. El Kerigma
de los apóstoles se centró en la persona y la misión de Jesús. Pero, ¿Que se
decía de Él? Lo fundamental se encuentra maravillosamente resumido en
los seis "discursos kerigmáticos," que son la síntesis de la predicación
primitiva: Hech 2,14-39; 3,12-26; 4,9- 12; 5,29-32; 10,34-43; 13,16-41.
Se llaman "kerigmáticos" por ser discursos de proclamación, de anuncio de
la Buena Nueva de la salvación. Los cinco primeros fueron pronunciados
por Pedro y el último por Pablo.

¿Qué es el Kerigma para los cristianos en este tiempo?

Para los cristianos de hoy, el Kerigma
consiste en anunciar a Jesucristo, el hijo
del Padre, que vino al mundo, centro y
contenido del Reino de Dios, presencia
salvadora que es vida, verdad, justicia, paz
y amor para toda la humanidad. El
kerigma es una misión permanente para
nuestra Comunidad Arquidiocesana. No es
una actividad pastoral más, sino una
llamada providencial para sumarnos a la
misión que el Padre ha confiado a su Hijo
Jesucristo y Él a su Iglesia.

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¿Cómo se ha sistematizado el kerigma desde Jesús hasta nuestros

días?
La experiencia de la Iglesia es tan sabia, que en la formación de la fe se ha
organizado como aparece en este cuadro:

KERIGMA CONTENIDO CONDICIÓN OBJETIVO

El Reino de Dios Jn: nacer de La salvación:
y la salvación que nuevo.  Liberación
se ofrece Mt: hacerse niño. del pecado.
DE JESÚS gratuitamente a Lc: hacerse  Nueva
todos los pobre. vida.
hombres. Mc: creer en el
evangelio.
Jesús:  Fe. Recibir el Don
1- Muerto,  Conversión. del Espíritu y
Resucitado y  Manifestación formar parte
DE LOS
Glorificado. pública. del Cuerpo de
APOSTOLES
2- Salvador, Cristo.
Señor y
Mesías.
1- Dios es amor. Proclamar a Jesús La salvación
2- Pecado de los Salvador y Señor de todo el
hombres. de toda la vida, el hombre y de
3- Jesús es Mesías que da el todos los
Salvador. Espíritu Santo. hombres.
HOY 4- Fe y
conversión.
5- Don del
Espíritu.
6- La
comunidad.

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¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia respecto al Kerigma?

Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha renovado de manera más
intensa su preocupación en cuanto se refiere al kerigma como anuncio de la
Buena Nueva de Cristo. En general, y en relación al Kerigma, el
Magisterio de la Iglesia busca darle una explicación más auténtica, con la
asistencia del Espíritu Santo y en base a la sucesión apostólica y la
autoridad de la predicación que esta conlleva.

 Debe anunciarse a Cristo, vivo y enviado por Dios a todos los hombres
en cualquier lugar donde se haya abierto la puerta de la palabra de Dios
(AG 13).
 Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, buscan vivir y construir
el Reino. Acogen, de manera diversa, la orden que el Señor da a los
doce: "Vayan y proclamen la Buena Nueva". Por eso, la Iglesia
Universal asume la misión de evangelizar a todos los hombres, pues la
Buena Nueva transforma y renueva desde dentro la propia humanidad
(EN 13, 14, 18).
 La Iglesia proclama que Cristo vino a revelar el rostro de Dios,
alcanzando la salvación de los hombres mediante
su cruz, muerte y resurrección, que nos libera de
la muerte y el pecado. Con la resurrección Dios
vence a la muerte, inaugura definitivamente su
Reino y da a la humanidad una vida nueva y
eterna. Esta buena noticia es proclamada por los
apóstoles, y también por los primeros cristianos,
siendo necesario que el kerigma de Jesús (el
anuncio del Reino) y el kerigma de los apóstoles
(la muerte y resurrección de Jesús) se unan, pues se complementan e
iluminan mutuamente. Este anuncio introduce a la persona en el
misterio del amor de Dios y abre la vía para la conversión. La fe nace
del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la
respuesta de cada fiel a este anuncio (RM 11, 16, 44).
 Un anuncio renovado del Dios que manifestó su amor intenso en Cristo
muerto y resucitado ofrece a todos los creyentes una nueva alegría en la

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fe y una fecundidad evangelizadora, pues este anuncio siempre es joven

fuente de constante novedad (EG 11)
¿Cuáles son los 5 aspectos que Aparecida ofrece en la formación
kerigmática del discípulo misionero?
En el proceso de formación de discípulos misioneros destacamos cinco
aspectos fundamentales: que aparecen en diversas etapas del camino, que
se compenetran íntimamente y se alimentan entre sí:
a) El Encuentro con Jesucristo: que da origen a la iniciación cristiana.
Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio
personal, el anuncio del kerigma y la acción misionera de la comunidad.
El kerigma no sólo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso
que culmina en la madurez del discípulo de Jesucristo.
b) La Conversión: es la respuesta inicial de quien ha escuchado a Cristo
y ayudado por el Espíritu, se decide a ir tras de Él, cambia su forma de
pensar y de vivir, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida.
c) El Discipulado: la persona madura constantemente en el seguimiento
de Jesús maestro, profundiza en el misterio de su persona, de su ejemplo
y de su doctrina.
d) La Comunión: no puede haber vida cristiana sino en comunidad:
familias, parroquias, las comunidades de vida consagrada, las
comunidades de base, etc. Por la comunidad el discípulo participa de la
vida de la Iglesia.
e) La Misión: El discípulo, a medida que conoce y ama a su Señor,
experimenta la necesidad de compartir con otros su alegría de ser
enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a
hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los más
necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios.

1.2. LA COMUNIDAD REFLEXIONA

A) Leamos la Palabra de Dios: Hechos 2, 14-41

14
Entonces Pedro, con los Once a su lado, se puso de pie, alzó la voz y se
dirigió a ellos diciendo: «Amigos judíos y todos los que se encuentran en
Jerusalén, escúchenme, pues tengo algo que enseñarles. 15No se les ocurra
pensar que estamos borrachos, pues son apenas las nueve de la mañana,
16
sino que se está cumpliendo lo que anunció el profeta Joel:

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17
Escuchen lo que sucederá en los últimos días, dice Dios: derramaré mi
Espíritu sobre cualesquiera que sean los mortales. Sus hijos e hijas
profetizarán, los jóvenes tendrán visiones y los ancianos tendrán sueños
proféticos. 18En aquellos días derramaré mi Espíritu sobre mis siervos y
mis siervas y ellos profetizarán. 19Haré prodigios arriba en el cielo y
señales milagrosas abajo en la tierra. 20El sol se convertirá en tinieblas y la
luna en sangre antes de que llegue el Día grande del Señor. 21Y todo el que
invoque el Nombre del Señor se salvará.
22
Israelitas, escuchen mis palabras: Dios acreditó entre ustedes a Jesús de
Nazaret. Hizo que realizara entre ustedes milagros, prodigios y señales que
ya conocen. 23Ustedes, sin embargo, lo entregaron a los paganos para ser
crucificado y morir en la cruz, y con esto se cumplió el plan que Dios tenía
dispuesto. 24Pero Dios lo libró de los dolores de la muerte y lo resucitó,
pues no era posible que quedase bajo el poder de la muerte. 25Escuchen lo
que David decía a su respecto: Veo constantemente al Señor delante de mí;
está a mi derecha para que no vacile.
26
Por eso se alegra mi corazón y te alabo muy gozoso, y hasta mi cuerpo
esperará en paz. 27Porque no me abandonarás en el lugar de los muertos ni
permitirás que tu Santo experimente la corrupción. 28Me has dado a
conocer los caminos de la vida, me colmarás de gozo con tu presencia.
29
Hermanos, no voy a demostrarles que el patriarca David murió y fue
sepultado: su tumba se encuentra entre nosotros hasta el día de hoy. 30Pero
era profeta y Dios le había jurado que uno de sus descendientes se sentaría
sobre su trono. Sabiéndolo, 31se refería a la resurrección del Mesías,
viéndola de antemano, con estas palabras: no será abandonado en el lugar
de los muertos, ni su cuerpo experimentará la corrupción. 32Y es un hecho
que Dios resucitó a Jesús; de esto todos nosotros somos testigos. 33Después
de haber sido exaltado a la derecha de Dios, ha recibido del Padre el don
que había prometido, me refiero al Espíritu Santo que acaba de derramar
sobre nosotros, como ustedes están viendo y oyendo. 34También es cierto
que David no subió al cielo, pero estas palabras son suyas: Dijo el Señor a
mi Señor: «Siéntate a mi derecha, 35hasta que ponga a tus enemigos debajo
de tus pies.» 36Sepa entonces con seguridad toda la gente de Israel, que
Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien ustedes crucificaron.»
37
Al oír esto se afligieron profundamente y dijeron a Pedro y a los demás
apóstoles: «¿Qué tenemos que hacer, hermanos?» 38Pedro les contestó:

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«Arrepiéntanse, y que cada uno de ustedes se haga bautizar en el Nombre

de Jesús, el Mesías, para que sus pecados sean perdonados. Entonces
recibirán el don del Espíritu Santo. 39Porque el don de Dios es para ustedes
y para sus hijos, y también para todos aquellos a los que el Señor, nuestro
Dios, quiera llamar, aun cuando se hayan alejado.»
40
Pedro siguió insistiendo con muchos otros discursos. Los exhortaba
diciendo: «Aléjense de esta generación perversa y sálvense.» 41Los que
acogieron la palabra de Pedro se bautizaron, y aquel día se unieron a ellos
unas tres mil personas

B. Respondemos a las siguientes preguntas en comunidad

 ¿Cuál es la frase que más te ha llamado la atención?

 ¿Quién se puso de pie para hablar? ¿Quiénes lo acompañaban? ¿A
quiénes se dirigía?
 De entre ellos ¿A quién acreditó el Señor?
 A pesar de los prodigios que hizo Jesús ¿Qué hicieron los judíos?
 ¿Qué hizo Dios con Jesús?
 ¿De qué son testigos los apóstoles?
 ¿Qué pasó con los judíos luego de que supieron lo que hicieron?
 ¿Qué les dijo Pedro que hicieran?
 ¿Cuándo recibí el kerigma, lo asumí para mi propia vida o se trata de un
mero conocimiento doctrinal?
 ¿Cómo Iglesia Cusqueña, realizamos el anuncio que hicieron los
apóstoles? ¿De qué manera y dónde?

1.3. LA COMUNIDAD ENTRA EN ACCIÓN

 En un papelote anotamos por lo menos tres aspectos negativos que

dificultan el kerigma y tres aspectos positivos que favorecen el kerigma.
 En un papelote, anotamos los métodos que los apóstoles utilizaron para
realizar el kerigma. Luego, anotamos los métodos que nosotros
podemos utilizar para realizar el kerigma.
 En la experiencia kerigmática de nuestras comunidades ¿Seguimos el
proceso planteado por Aparecida? Si es que sí, expliquen desde cuándo

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Semanas Pastorales 2015

y cómo lograron este proceso. Si la respuesta es que no, expliquen las

causas y que es lo que se podría hacer.
TEMA 2
LA CONVERSIÓN
2.1 LA COMUNIDAD SE INFORMA

¿Qué es la conversión?
Es el cambio de vida que la persona experimenta
luego de un encuentro con Cristo, lo que significa que
esta persona pone a Cristo en el centro de su
existencia. El cambio de vida de esta persona es
voluntario y se esfuerza por apartarse de todo aquello
que lo aleje de Dios. Así mismo, el que se convierte,
recociéndose débil, se arrepiente de sus pecados y
abre su corazón a Dios.

¿Cómo se vive la conversión?

La conversión se vive, primero, en un ámbito personal. La conversión
personal es el primer paso para participar del Reino de Dios. Como le dice
el Señor a Nicodemo, hay que renacer. Para que podamos gozar de esta
nueva vida el Señor nos envía su gracia. Muy pocas veces este cambio es
repentino. Por lo normal se da una manera lenta, progresiva, hasta el punto
incluso, de que muchos alcanzan la conversión en la última etapa de sus
vidas.

¿La conversión también se vive de otras formas?

Sí. Además de la conversión personal, existen otras en base a esta primera
experiencia. Son las siguientes:
 La conversión se vive también en la comunidad, pues en la medida en
que cada cristiano vive la conversión, la comunidad también se renueva,
se beneficia y transmite con más eficacia el mensaje del Señor.
 La conversión también es pastoral y misionera, pues el cristiano y la
comunidad que viven en un estado permanente de conversión,
revitalizan su práctica y su creatividad pastoral, mejoran sus estructuras

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Semanas Pastorales 2015

y las formas con que comunican el mensaje cristiano. La misión actual

de la Iglesia, aunque parezca irónico, es convertir a los bautizados. Las
personas que se acercan a la parroquia son bautizadas que necesitan ser
evangelizadas. Ahora más que nunca necesitamos una conversión
pastoral y misionera para renovar la mentalidad sacramentalista y
mágica de muchos cristianos: “La conversión pastoral de nuestras
comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservación
a una pastoral decididamente misionera” (DA n. 370).
 La conversión también es social, pues el cristiano y la comunidad que
viven la conversión pastoral, reflexionan constantemente sobre la labor
que van realizando, y en atención a los signos de los tiempos, plantean
las mejores propuestas para transformar la sociedad con el propósito de
lograr la justicia y la paz entre todos los hombres.

¿Cuántas veces nos convertimos?

Considerando la naturaleza humana, débil
frente al pecado, debemos ser conscientes de
que no existe un único momento para la
conversión. La conversión no tiene lugar
nunca una vez para siempre, sino que es un
proceso, un camino interior de toda nuestra
vida. Ciertamente este itinerario de
conversión evangélica no puede limitarse a un
período particular del año: es un camino de
todos los días, que tiene que abarcar toda la
existencia, cada día de nuestra vida.

Pero, ¿qué es en realidad convertirse?

Convertirse quiere decir buscar a Dios, caminar con Dios, seguir
dócilmente las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo; convertirse no es un
esfuerzo para realizarse uno mismo, porque el ser humano no es el
arquitecto del propio destino. Nosotros no nos hemos hecho a nosotros
mismos. Por ello, la autorrealización es una contradicción y es demasiado
poco para nosotros. Tenemos un destino más alto. Podríamos decir que la
conversión consiste precisamente en no considerarse «creadores» de sí

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Semanas Pastorales 2015

mismos, descubriendo de este modo la verdad, porque no somos autores de

nosotros mismos.

¿La conversión tiene relación con el Kerigma?

Sí. El kerigma tiene como fin la conversión del hombre para que este se
pueda salvar, pues quién se convierte es consciente de su debilidad y su
pecado y la salvación se realiza sobre la base de esta realidad. Además
debe considerarse que para que sea verdadera, está conversión debe
implicar no solo cambios personales, sino también cambios comunitarios y
sociales, pues la existencia humana siempre está encarnada en una
comunidad y en la sociedad.

¿Qué dice la Biblia sobre la conversión?

En el Antiguo Testamento los profetas hacen
el llamado a la conversión. Podemos revisar
Ez 18, 30-32; Is 1,17; 30,15; Jer 25,5; 36,3;
Am 5,15. En el Nuevo Testamento, el anuncio
de Juan en el desierto y su clamor a todos
diciéndoles que enderecen los caminos del
Señor (Jn 1, 23) es un evidente llamado a la
conversión. Predicando la conversión, el
Bautista preparaba los caminos del Señor.
Así mismo, Nuestro Señor Jesucristo,
comenzado su ministerio en la tierra hace un
llamado a la conversión: conviértanse y crean
en la Buena Nueva (Mc 1, 15). Como ejemplo
de conversión pone a los niños, diciéndonos que para entrar al Reino de
Dios hay que convertirnos, hacernos como ellos (Mt 18, 3), e inclusive, nos
pide un cambio profundo, que debemos nacer de nuevo, como le dirá a
Nicodemo (Jn 3, 4). De la misma forma, todas las palabras sobre la
misericordia del Padre son un llamado a la conversión. También Pedro, en
uno de sus discursos kerigmáticos nos invita a la conversión (Hch 3, 19).

¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia sobre la conversión?

 La conversión fruto del kerigma, siendo inicial es suficiente para que el
hombre perciba que, arrancado del pecado, entra en el misterio del amor

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Semanas Pastorales 2015

de Dios, que lo llama a iniciar una comunicación personal consigo

mismo en Cristo (AG 13).
 La conversión implica sacrificios, por los cuales cada uno consigue
mediante un total cambio interior, lo que el Evangelio denomina
metanoia, conversión radical de mente y corazón. Esta metanioa es
importante no solo para la vida de la persona, sino para la vida de la
sociedad, pues cualquier sistema y estructura que tenga un buen
propósito, termina por afectar al hombre si quién vive o rige esta
estructura no ha vivido una verdadera conversión (EN 10, 36).
 En su servicio del Reino, la Iglesia mediante el anuncio llama a la
conversión es decir, a creer en el nombre y mensaje de Cristo mediante
la fe. La conversión implica un proceso dinámico y permanente que
dura toda la existencia (RM 20, 46).
 Caminar hacia el Padre unidos a Cristo es un camino de auténtica
conversión, que comprende un aspecto «negativo» de liberación del
pecado, como un aspecto «positivo» de elección del bien. Es importante
anunciar la conversión de la sociedad actual, en la que se desvanecen
los fundamentos de una visión ética de la existencia humana (TMA 50).
 Para la labor de la Iglesia, es necesario el camino de la conversión
pastoral y misionera que no quiera dejar las cosas como están.
Conforme al Concilio Vaticano II, la conversión eclesial es una apertura
a una permanente reforma de la Iglesia por fidelidad a Jesucristo. La
conversión pastoral exige una reforma de estructuras para que estas sean
más misioneras, colocando a los agentes pastorales en constante actitud
de salida que favorezca la respuesta positiva de todos los que buscan la
amistad de Jesús. Como Arquidiócesis, también estamos llamados a la
conversión misionera, que se expresa en la necesidad de anunciar a
Cristo en los lugares más necesitados, en la las periferias del territorio o
en los nuevos ámbitos socioculturales. Dando el ejemplo, el Papa
también habla de la necesidad de la conversión del papado, para que
este ministerio sea más fiel a Cristo y las necesidades actuales de la
evangelización. (EG 25, 26, 27, 30 32).
 Jesús llama a la conversión como parte esencial del anuncio del Reino,
llamada que dirige: primero a los que no le conocen, y segundo a los
que ya le conocemos, pero que la necesitamos para purificarnos,
buscando la penitencia y la renovación. Esta segunda conversión

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también tiene una dimensión comunitaria, que dirige el Señor a toda la

Iglesia. (CIC 1427, 1428, 1429)
¿Es importante el encuentro con Jesús para la conversión?
Si es importante porque hay que “recomenzar desde
Cristo” (Cf. MNI 28-29). Aparecida recuerda la
enseñanza del Papa Benedicto XVI y dice “El
acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de
ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que
llamamos discípulo: “No se comienza a ser
cristiano por una decisión ética o una gran idea,
sino por el encuentro con un acontecimiento, con
una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida
y, con ello, una orientación decisiva” (DCE n. 1).
Esto es justamente lo que, con presentaciones diferentes, nos han
conservado todos los evangelios como el inicio del cristianismo: un
encuentro de fe con la persona de Jesús (cf. Jn. 1, 35-39)” (DA n. 243).

¿En qué lugares nos podemos encontrar con Cristo?

Aparecida nos propone los siguientes lugares para encontrarnos con Cristo
(Cfr. DA 247-265).
 En la Palabra leída en la Iglesia. La lectio divina o lectura orante de la
Sagrada Escritura: encuentro con Jesús – Maestro, conocimiento del
misterio de Jesús – Mesías, comunión con Jesús – Hijo de Dios y
testimonio de Jesús – Señor del universo.
 En la sagrada liturgia como memorial de un Dios fiel que libera y
salva en el “hoy” de la historia. Se vive y celebra el misterio pascual.
 La eucaristía, lugar privilegiado. Es fuente, centro y culmen de la
vocación cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo. Hay
que “vivir según el domingo” y promover la “pastoral del domingo”.
 La reconciliación. El lugar singular de perdón misericordioso, que nos
libera y nos devuelve la alegría y el entusiasmo de anunciarlo a los
demás con corazón abierto y generoso.
 La oración personal y comunitaria. Alimentado por la palabra y la
eucaristía se cultiva una relación de profunda amistad con Jesucristo. La
oración diaria es un signo del primado de gracia en el itinerario del

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discípulo misionero. Es necesario aprender a orar, volviendo siempre de

nuevo a aprender este arte de los labios del Maestro.
 En una comunidad viva de fe y de amor fraterno.
 En los discípulos que procuran hacer suya la existencia de Jesús y vivir
su propia existencia en la vida de Cristo.
 En los pastores que representan a Cristo mismo.
 En los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el
bien común, algunas veces llegando a entregar la propia vida.
 De modo especial en los pobres, afligidos y enfermos, que reclaman
nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el
sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo.
 La religiosidad popular. Es una realidad que supera la espiritualidad de
masas y penetra la existencia personal. Hay que purificar, promover y
proteger.

2.2. LA COMUNIDAD REFLEXIONA

A) Leamos la Palabra de Dios: Juan 4, 1-42

La Samaritana
1
El Señor se enteró de que los fariseos tenían
noticias de él; se decía que Jesús bautizaba y
atraía más discípulos que Juan, 2aunque de
hecho no bautizaba Jesús, sino sus discípulos.
3
Jesús decidió, entonces, abandonar Judea y
volvió a Galilea. 4Para eso tenía que pasar por
el país de Samaría, 5 y fue así como llegó a un
pueblo de Samaría llamado Sicar, cerca de la
tierra que Jacob dio a su hijo José.
6
Allí se encuentra el pozo de Jacob. Jesús,
cansado por la caminata, se sentó al borde del
pozo. Era cerca del mediodía. 7Fue entonces
cuando una mujer samaritana llegó para sacar
agua, y Jesús le dijo: «Dame de beber.» 8Los discípulos se habían ido al

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pueblo para comprar algo de comer. 9La samaritana le dijo: «¿Cómo tú,
que eres judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana?»
(Se sabe que los judíos no tratan con los samaritanos).
10
Jesús le dijo: «Si conocieras el don de Dios, si supieras quién es el que te
pide de beber, tú misma le pedirías agua viva y él te la daría.»
11
Ella le dijo: «señor, no tienes con qué sacar agua y el pozo es profundo.
¿Dónde vas a conseguir esa agua viva? 12Nuestro antepasado Jacob nos dio
este pozo, del cual bebió él, sus hijos y sus animales; ¿eres acaso más
grande que él?»
13
Jesús le dijo: «El que beba de esta agua volverá a tener sed, 14pero el que
beba del agua que yo le daré nunca volverá a tener sed. El agua que yo le
daré se convertirá en él en un chorro que salta hasta la vida eterna.»
15
La mujer le dijo: «Señor, dame de esa agua, y así ya no sufriré la sed ni
tendré que volver aquí a sacar agua.»
16
Jesús le dijo: «Vete, llama a tu marido y vuelve acá.»
17
La mujer contestó: «No tengo marido.» Jesús le dijo: «Has dicho bien
que no tienes marido, 18pues has tenido cinco maridos, y el que tienes
ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.»
19
La mujer contestó: «Señor, veo que eres profeta. 20Nuestros padres
siempre vinieron a este cerro para adorar a Dios y ustedes, los judíos, ¿no
dicen que Jerusalén es el lugar en que se debe adorar a Dios?»
21
Jesús le dijo: «Créeme, mujer: llega la hora en que ustedes adorarán al
Padre, pero ya no será "en este cerro" o "en Jerusalén". 22Ustedes, los
samaritanos, adoran lo que no conocen, mientras que nosotros, los judíos,
adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos.
23
Pero llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en espíritu y en verdad. 24Entonces serán verdaderos
adoradores del Padre, tal como él mismo los quiere. Dios es espíritu, y los
que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad.»
25
La mujer le dijo: «Yo sé que el Mesías, (que es el Cristo), está por venir;
cuando venga, nos enseñará todo.»
26
Jesús le dijo: «Ese soy yo, el que habla contigo.»
27
En aquel momento llegaron los discípulos y se admiraron al verlo hablar
con una mujer. Pero ninguno le preguntó qué quería ni de qué hablaba con
ella. 28La mujer dejó allí el cántaro y corrió al pueblo a decir a la gente:

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29
«Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿No
será éste el Cristo?» 30Salieron, pues, del pueblo y fueron a verlo.
31
Mientras tanto los discípulos le insistían: «Maestro, come.» 32Pero él les
contestó: «El alimento que debo comer, ustedes no lo conocen.» 33Y se
preguntaban si alguien le habría traído de comer.
34
Jesús les dijo: «Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha
enviado y llevar a cabo su obra. 35Ustedes han dicho: "Dentro de cuatro
meses será tiempo de cosechar". ¿No es verdad? Pues bien, yo les digo:
Levanten la vista y miren los campos: ya están amarillentos para la siega.
36
El segador ya recibe su paga y junta el grano para la vida eterna, y con
esto el sembrador también participa en la alegría del segador. 37Aquí vale
el dicho: Uno es el que siembra y otro el
que cosecha. 38Yo los he enviado a
ustedes a cosechar donde otros han
trabajado y sufrido. Otros se han
fatigado y ustedes han retomado de su
trabajo.»
39
Muchos samaritanos de aquel pueblo
creyeron en él por las palabras de la
mujer, que declaraba: «Él me ha dicho
todo lo que he hecho.» 40Cuando
llegaron los samaritanos donde él, le
pidieron que se quedara con ellos. Y se
quedó allí dos días. 41Muchos más
creyeron al oír su palabra, 42 y decían a
la mujer: «Ya no creemos por lo que tú has contado. Nosotros mismos lo
hemos escuchado y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del
mundo.»

B. Respondemos a las siguientes preguntas en comunidad

 ¿Cuál es la frase que más te ha llamado la atención?
 ¿Qué personajes aparecen en este pasaje del evangelio?
 ¿En qué lugar y a qué hora se produce el encuentro entre Jesús y la
samaritana?
 ¿Qué le pide Jesús a la samaritana?

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 ¿Qué promesa de Cristo provoca que sea la samaritana quién le pida

agua?
 Los verdaderos adoradores ¿En qué se diferencian de los samaritanos y
los judíos?
 ¿Cuáles son los títulos o nombres que la samaritana usa para referirse a
Jesús?
 ¿Qué hace la samaritana cuando reconoce que Jesús es el Mesías?
 Cuándo recibimos el mensaje de salvación de Cristo ¿Qué hacemos?
¿Actuamos como la samaritana o nos quedamos sin hacer nada?

2.3 LA COMUNIDAD ENTRA EN ACCIÓN

 En un papelote anotamos por lo menos tres hechos que no permiten la

conversión pastoral y misionera y por lo menos tres hechos que
favorecen la conversión pastoral y misionera.
 En un papelote anotamos por lo menos tres hechos que no permiten la
conversión social y por lo menos tres hechos que favorecen la
conversión social.
 ¿En tu comunidad parroquial, cuales son los lugares de encuentro con
Jesucristo más significativos? Indiquen cuales son y porqué.

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TEMA 3
LA CATEQUÉSIS
3.1. LA COMUNIDAD SE INFORMA

¿Qué es la catequesis?
El término Catequesis es de origen griego, y
significa enseñar, instruir. La catequesis es el
momento en el que los cristianos reciben la
enseñanza de la doctrina de la Iglesia,
complementando el anuncio del Kerigma.
Por la catequesis, la fe es tratada como un
tesoro que se transmite a quién quiere
conocer a Cristo, de modo que por ella el
cristiano puede entrar en contacto con Dios,
quién le habla hoy y que quiere darse a
conocer. Con la catequesis, acompañamos al
hermano a un encuentro personal con la
Trinidad.

¿A quiénes se dirige la catequesis?

La catequesis está dirigida a toda aquella persona que desee encontrar a
Dios: niños, jóvenes o adultos.

¿Quién da la catequesis?
Los catequistas, varones y mujeres, que llenos de espíritu apostólico,
prestan con grandes sacrificios una ayuda singular y enteramente necesaria
para la propagación de la fe y de la Iglesia. Es menester recordar que los
primeros catequistas son los padres de familia, pues son ellos los que
inicialmente transmiten la fe a los hijos.
El catequista debe tener una fe profunda, pues hace suya «la misión
primordial de la Iglesia es anunciar a Dios y ser testimonio de él ante el
mundo» (DGC 23), debe estar firme en su identidad cristiana, debe tener
una gran sensibilidad misionera, en un contexto en el que inclusive los
bautizados han perdido el sentido de la fe «el anuncio misionero y la

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catequesis, sobre todo de jóvenes y adultos, constituyen una clara

prioridad» (DGC 26). Debe tener también una honda preocupación social,
capaces de ser fermento en una sociedad llena de desigualdades e
injusticias.
¿Dónde se da la catequesis?
Podemos referir como lugares para la catequesis:
- La familia, donde los padres deben ser los primeros catequistas, sobre
todo con el ejemplo más que con palabras.
- La parroquia, la célula viva de la Iglesia, donde el proceso de catequesis
se brinda de manera más organizada y comunitaria.
- La escuela.
Es importante hacer notar que de acuerdo al lugar, el método de catequesis
a utilizar es diferente.

¿Qué conseguimos con la catequesis?

Conseguimos que muchos hermanos y hermanas crezcan en la fe y la
fortalezcan, como parte de la familia que es la Iglesia, mediante la
proclamación del mensaje de Cristo.

¿Cuánto dura la catequesis?

Como el kerigma y la conversión, el objetivo de la catequesis no se
consigue en un único momento. Siendo complemento de ellos, hace que la
fe inicial que se conoce por el kerigma madure, educando al discípulo de
manera sistemática y permanente en la persona y mensaje de nuestro Señor
Jesucristo.

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¿Qué diferencia y relación existe entre el kerigma y la catequesis?

Para comprender la diferencia y relación entre el kerigma y la catequesis,
analicemos el siguiente cuadro:

KERIGMA CATEQUESIS
Etimología Κηρύσσω - Proclamar, gritar Κατέχω - Guardar, retener
Crecer en Cristo.
Objetivo Nacer de nuevo- Tener Vida
Tener vida en abundancia.

Jesucristo
 Muerto  Señor Doctrina de la fe, Moral,
Contenido
 Resucitado  Mesías Dogma, Biblia, etc.
 Glorificado  Salvador
 Se proclama a Jesús como la  Se enseña ordenada y
Buena Noticia. progresivamente.
Método  Se dirige principalmente a  Se dirige principalmente
la voluntad. al entendimiento.
 Testimonio personal  Fe de toda la Iglesia.
Se dirige a: La voluntad El entendimiento
Evangelizador : testigo lleno Catequista: Maestro lleno del
Agente
del Espíritu Santo Espíritu Santo.
 Encuentro personal con  Encuentro con el cuerpo
Jesús por la fe y la de Cristo.
Metas conversión.  La comunidad
 Proclamación de Jesús  Santidad del pueblo de
como Salvador y Señor. Dios
Respuesta personal. Respuesta Comunitaria.
 Mi salvador  Nuestro salvador
Respuesta
 Mi señor  Nuestro señor
 Mi Mesías  Nuestro Mesías y Maestro
Tiempo Hoy Desde hoy...

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¿Qué son los sacramentos?

Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y
confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los
ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y
realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en quienes los
reciben con las disposiciones requeridas. (CIC 1113)
Por medio de los sacramentos, el mismo Jesús se hace presente en
momentos cruciales de la vida de quienes los reciben, y estos a su vez, van
descubriendo el valor de Jesús en sus vidas.
Los sacramentos son siete, que entre otras formas, se pueden clasificar así:
Sacramentos de Iniciación : Bautismo, Eucaristía, Confirmación.
Sacramentos de Servicio : Matrimonio, Orden Sacerdotal.
Sacramentos de Sanidad : Reconciliación, Unción de los Enfermos

¿Qué es la animación bíblica?

Todos los cristianos estamos llamados por la Palabra y desde la Palabra a
servir al Señor. La Palabra acompaña y anima la labor de los discípulos
misioneros. No es de conocimiento solo de un grupo selecto, de una élite,
pues la Palabra de Dios es cimiento importante de la Iglesia. El magisterio
de la Iglesia nos dice que la predicación de la Iglesia se nutre y se rige por
la Sagrada Escritura (DV 21). Luego, cuando hablamos de animación
bíblica de la pastoral, no
hablamos de añadir algún
encuentro en las actividades que
realizamos, sino más bien que
todas las actividades habituales
de las comunidades se interesen
por promover el encuentro
personal con Cristo que se
comunica en su palabra (VD 73).
Es decir, que toda la acción
pastoral que realice la Iglesia
debe estar inspirada, iluminada,
acompañada y animada por la
Palabra de Dios.

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¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia sobre la catequesis?

 La educación y la catequesis están al

servicio del crecimiento de la fe. En la
catequesis tiene un rol fundamental el
primer anuncio o kerigma, que es trinitario.
Que sea primero no significa que este al
principio y luego se olvide o se reemplace
por contenidos “más sólidos, pues no hay
nada más sólido que ese anuncio. Es el
primero en sentido cualitativo, porque es el
anuncio principal, que siempre se debe
volver a escuchar y que se debe volver a
anunciar de diversas maneras, también a lo
largo de la catequesis, pues la formación cristiana es ante todo la
profundización del kerigma que se va haciendo carne cada vez más y
mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequética y que permite
comprender el sentido de cualquier tema que se desarrolle en la
catequesis que a su vez hace que en el anuncio que realiza exprese el
amor salvífico de Dios, que no imponga la verdad y que apele a la
libertad sin reducir la predicación a unas pocas doctrinas a veces más
filosóficas que evangélicas que hacen que piden al evangelizador en su
misión deba tener cercanía: apertura al diálogo, paciencia, acogida
cordial que no condena (EG 163 al 165).
 La catequesis también es mistagógica, es decir, progresiva en la
experiencia formativa donde interviene toda la comunidad con una
renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana.
En este mismo sentido, la catequesis debe anunciar a Cristo, mostrando
que creer en El no solo es verdadero y justo, sino también algo bello
(sin caer en un relativismo estético), que puede llenar la vida de gozo
aún en medio de las pruebas. En su labor, el evangelizador debe
atreverse a encontrar nuevos signos, nuevos símbolos, nuevas formas
para la transmisión de la palabra en diferentes ámbitos culturales, que
pueden ser poco significativos para los evangelizadores pero que se han
vuelto particularmente atractivos para otros (EG 166 y 167).

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 En lo referido a la propuesta moral de la catequesis, conviene manifestar

siempre el bien deseable, la propuesta de vida, de madurez, de
realización, de fecundidad, para que el evangelizador sea visto más
como un alegre mensajero del evangelio, custodio del bien y la belleza y
menos como un oscuro juez que busca detectar todo peligro o
desviación (EG 168).
 "La catequesis es una educación en la fe de los niños, de los jóvenes y
adultos, que comprende especialmente una enseñanza de la doctrina
cristiana, dada generalmente de modo orgánico y sistemático con miras
a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana". Se articula dentro de
ciertos elementos de la misión pastoral de la Iglesia: primer anuncio del
Evangelio, búsqueda de razones para creer, experiencia de vida
cristiana: celebración de los sacramentos; integración en la comunidad
eclesial; testimonio apostólico y misionero. Está unida íntimamente a
toda la vida de la Iglesia. No sólo la extensión geográfica y el aumento
numérico de la Iglesia, sino a su crecimiento interior, su
correspondencia con el designio de Dios" (CIC 5, 6 y 7).

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 En cuanto a la situación actual de la catequesis ha habido un gran

progreso. Se dedica más tiempo a la preparación de los sacramentos y
se ha tomado mayor conciencia de su necesidad. Existen comisiones
encargadas de la catequesis y muchos con gran entrega se hacen
catequistas. Pero, esta buena voluntad no acompaña la formación
teológica y pedagógica de los catequistas, con materiales variados que
no se ajustan a la pastoral de conjunto y que no portan métodos
pedagógicos actualizados, sin que párrocos y demás responsables
asuman con mayor empeño su función como primeros catequistas. Esto
es importante pues en el contexto hace falta fortalecer la identidad
católica, y esto pasa por una catequesis adecuada que promueva una
adhesión personal y comunitaria a Cristo, sobre todo en los más débiles
en la fe (DA 295 al 297).
 La catequesis no debe ser sólo ocasional, reducida a los momentos
previos a los sacramentos o a la
iniciación cristiana, sino más bien “un
itinerario catequético permanente”
Cada Iglesia particular, debe
establecer un proceso catequético
orgánico y progresivo que se extienda
por todo el arco de la vida, desde la
infancia hasta la ancianidad. La
catequesis no puede limitarse a una
formación meramente doctrinal sino
que ha de ser una verdadera escuela de
formación integral, cultivando la
amistad con Cristo en la oración, el
aprecio por la celebración litúrgica, la
vivencia comunitaria, el compromiso
apostólico mediante un permanente servicio a los demás. Debe darse
una catequesis apropiada que acompañe la fe ya presente en la
religiosidad popular (aprovechando por ejemplo, el valor educativo de
la piedad mariana). Una manera concreta puede ser el ofrecer un
proceso de iniciación cristiana enfocada a las familias (DA 298 al 300).

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3.2. LA COMUNIDAD REFLEXIONA

A) Leamos la Palabra de Dios: Lucas 24, 13-33

Los Discípulos de Emaús

13
Aquel mismo día dos discípulos se dirigían a un pueblecito llamado
Emaús, que está a unos doce kilómetros de Jerusalén, 14e iban conversando
sobre todo lo que había ocurrido.
15
Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se les acercó y se
puso a caminar con ellos, 16pero algo impedía que sus ojos lo reconocieran.
17
El les dijo: «¿De qué van discutiendo por el camino?» Se detuvieron, y
parecían muy desanimados. 18Uno de ellos, llamado Cleofás, le contestó:
«¿Cómo? ¿Eres tú el único peregrino en Jerusalén que no está enterado de
lo que ha pasado aquí estos días?»
19
«¿Qué pasó?», les preguntó. Le contestaron: «¡Todo el asunto de Jesús
Nazareno!» Era un profeta poderoso en obras y palabras, reconocido por
Dios y por todo el pueblo. 20Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros
jefes renegaron de él, lo hicieron condenar a muerte y clavar en la cruz.
21
Nosotros pensábamos que él sería el que debía libertar a Israel. Pero todo
está hecho, y ya van dos días que sucedieron estas cosas. 22En realidad,
algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, 23pues fueron muy
de mañana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron hablando de una
aparición de ángeles que decían que estaba vivo. 24Algunos de los nuestros
fueron al sepulcro y hallaron todo tal como habían dicho las mujeres, pero
a él no lo vieron.»
25
Entonces él les dijo: «¡Qué poco entienden ustedes, y qué lentos son sus
corazones para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 ¿No tenía que
ser así y que el Mesías padeciera para entrar en su gloria?» 27Y les
interpretó lo que se decía de él en todas las Escrituras, comenzando por
Moisés y luego todos los profetas. 28Al llegar cerca del pueblo al que iban,
hizo como que quisiera seguir adelante, 29pero ellos le insistieron diciendo:
«Quédate con nosotros, ya está cayendo la tarde y se termina el día.»
Entró, pues, para quedarse con ellos. 30Y esto sucedió. Mientras estaba en
la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo
dio, 31y en ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero ya
había desaparecido.

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32
Entonces se dijeron el uno al otro: «¿No sentíamos arder nuestro corazón
cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?» 33De
inmediato se levantaron y volvieron a Jerusalén, donde encontraron
reunidos a los Once y a los de su grupo.

B. Respondemos a las siguientes preguntas en comunidad

 ¿Cuál es la frase que más te ha llamado la atención?
 ¿Qué personajes aparecen en este pasaje del evangelio?
 ¿En qué situación encuentra Jesús a los Discípulos?
 ¿Qué momentos importantes
encontramos desde que Jesús se
encuentra con ellos hasta que
desaparece?
 ¿Cómo se sienten los discípulos al
momento de reconocer a Cristo?
 ¿Qué semejanzas y diferencias
encontramos entre la experiencia de
los dos discípulos y nuestra
experiencia como discípulos de hoy?

3.3. LA COMUNIDAD ENTRA EN ACCIÓN

Apuntamos en un papelote.
- ¿Las actividades planteadas en nuestro plan de catequesis, ayudan a
encontrarnos vivencialmente con Jesús como hemos reflexionado? ¿De
qué manera?
- ¿Qué haría falta para que la catequesis en nuestra comunidad sea
realmente Kerigmática y Mistagógica?
- ¿Qué sugerencias podrías dar para que la catequesis en nuestra
arquidiócesis sea realmente Kerigmática y Mistagógica?
- ¿Qué propuestas a nivel parroquial, decanal y arquidiocesano podríamos
hacer para que la formación de los catequistas sea efectiva?
- ¿Consideramos la Palabra de Dios para animar nuestra pastoral? Si la
respuesta es que sí, indiquen como se expresa esta animación. Si la
respuesta es que no, sugieran como se podría lograr esta animación.
- ¿La catequesis en nuestra parroquia es ocasional y momentánea o
responde a un itinerario catequético permanente? ¿De qué manera?

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