La visión antropológica en Maurice Merleau-Ponty

Alexander Martinez

Resumen: En el presente trabajo se pretende ahondar, en el pensamiento del filósofo francés

Maurice Merleau-Ponty, para con ello poder retomar los originales aportes que este da a la

filosofía, a su vez se consideraran las distintas influencias que tuvo Maurice Merleau-Ponty,

especialmente la marxista y fenomenológica. Se presentara como a partir de dichas

influencias el autor elabora su visión antropológica que le permitirá superar el dualismo

antropológico cuerpo-conciencia.

Palabras clave: Sujeto, objeto, existencialismo, cuerpo, percepción.

Merleau-Ponty Y J-P. Sartre

M. Merleau-Ponty Y Jean-Paul Sartre estos dos filósofos franceses, fueron de los

personajes más importantes en su momento histórico, ambos recibieron formaciones

parecidas, coincidieron en la Escuela Normal Superior de París, una de sus más importantes

influencias es la tradición cartesiana. A su vez ambos autores reciben el legado de la

dialéctica hegeliana, a estas influencias se puede sumar la de Husserl, consecuencia de esto

son todos los trabajos acerca de fenomenología que realiza M. Merleau-Ponty.

Los dos autores franceses practican la fenomenología como filosofía de la existencia e

intentan conjugarla con un marxismo crítico para construir sus propios pensamientos

autónomos, que tienen por sujeto-objeto al ser humano situado en el mundo.

Consideran el marxismo como un factum histórico compatible con la exigencia

 fenomenológico-existencial. Esta comunidad de intereses les llevará a fundar

conjuntamente Les Temps Moderns1. (Sáenz, 2004 p.85)

Ponty Y El Marxismo

Maurice Merleau-Ponty (Rochefort-sur-Mer, 1908 - París, 1961) Filósofo francés.

Estudió en el Lycée Janson de Sailly de París y en el Liceo Louis-le-Grand de París, al

terminar los estudios Merleau-Ponty ingresó a la Escuela Normal Superior de París, en la

misma época que Sartre.

En la biografía, intelectual de Merleau-Ponty la obra de Marx aparece siempre en un

cruce. Entre exigencias de itinerario teórico filosófico y la apuesta por intervenir de

manera lucida en el presente político. (…) Nuestro autor pretende ubicar a Marx en el

lugar de un posible antecedente de la fenomenología, entendida esta no como una

filosofía primera al estilo de Husserl, sino como una original interrogación acerca del

concreto mundo de la vida; se trata de ir hacia lo concreto expresado en la primacía

que dialoga fructíferamente con la primicia de la praxis de raíz marxista: el cuerpo es

un ser practico. (Leonardo, 2010, p.1).

El rescate del verdadero marxismo, gira alrededor de la búsqueda de una filosofía capaz

de salvar al sujeto, a su vez liberarlo del peso de las leyes “objetivas”, dicha búsqueda se ve

satisfecha al hacer un rescate del pensamiento del joven Marx, dentro de los más destacados

filósofos que hacen este rescate, se encuentra Ponty, quien es quizás uno de los más

importantes representantes de la nueva reflexión crítica sobre el marxismo, el apego de Ponty

al joven Marx, y la influencia que este tiene de Jean-Paul Sartre, le llevan a concebir un

marxismo existencializado, anti-materialista, con rechazo a la cientificidad. Lo antes

1
Les Temps Modernes (Tiempos modernos, en castellano) es una revista francesa de
contenido político, literario y filosófico. Debe su nombre a la película del mismo título de
Charles Chaplin y fue fundada en 1945 por Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir y Maurice
Merleau-Ponty.
mencionado obedece a la razón de que Ponty no concebía al sujeto como un ente pasivo y

determinado, sino todo lo contrario para este autor el papel del sujeto, es un papel activo,

trasformador del mundo y sus circunstancias, dicho sujeto no se encuentra determinado o

acabado.

Cuando Merleau-Ponty, buscaba el <<verdadero marxismo>>, en realidad trataba de

una reconstrucción del marxismo desde las claves filosóficas de su humanismo

existencialista, sin renunciar nunca a estas. Ahora, desplazada ideológicamente a

condenar la política estalinista, incompatible con el humanismo, y la política

sucursalita del PCF2, se ve obligado a ser coherente: si tal política se apoya en el

marxismo, ello muestra que el marxismo no permite la realización del humanismo,

sino que es su negación. (Bermudo, 1983, p.313).

El pensamiento de Marx, es quizás uno de los cuales más se ha deformado, consecuencia

de dicha deformación son las últimas líneas antes citadas. Tanto Sartre como Ponty buscan

someter a crítica el marxismo, ingenuo, dogmático, objetivista. Más que reivindicar una

posición concreta del marxismo, Ponty retoma ciertos temas y contenidos para sobre ellos

construir una filosofía del hombre existencialista-cristiana.

La Fenomenología De Ponty

“La fenomenología es, en su significación más radical, una ciencia del hombre en cuanto

instaurador de sentido y por esto el fundamento de una antropología en su significación

filosófica radical. Tal es, en rigor, la fenomenología existencial de Marleau-Ponty” (Ojea,

1987, p.1).

2
El Partido Comunista Francés (PCF, en francés: Parti communiste français) es un partido
político de Francia que defiende los principios del comunismo. A pesar de que su apoyo
electoral ha disminuido desde 1980, sigue siendo el mayor partido comunista en Francia y
conserva un gran número de miembros.
 Podría decirse que en Maurice Merleau-Ponty se resalta lo urgente que es, para nuestro

tiempo, aprender a ver los problemas que encara la filosofía desde el interior del hombre, ya

que, desde ahí, estos vienen a puntualizar los más grandes enigmas que la naturaleza nos ha

planteado. En respuesta a este empeño, el autor francés señala que sólo a partir de un estudio

profundo del cuerpo se podrían llegar a desenredar muchas de nuestras preguntas, puesto que

se trata de abordar el problema humano sin salirse de él.

M. Merleau-Ponty, es uno de 1os seguidores de Husserl que quiso compaginar la

fenomenología con el existencialismo con objeto de superar el idealismo y el

solipsismo. Aplico la fenomenología al estudio de la existencia humana, tanto

individual como social. No entendia la fenomenología como una descripción neutra,

como una simple percepción de lo inmediato, sino como una descripción que juzga y

valora la realidad. (Sáenz, 1996, p.209).

Por este motivo, el punto de partida es un estudio pormenorizado de la percepción, a la

que el cuerpo asiste desde sus entrañas. La percepción ocupa un lugar privilegiado en el

pensamiento de Merleau-Ponty, pues constituye el punto axial de nuestras múltiples

referencias a la realidad (en el exterior) y, a partir de ella, al interior de nuestro ser. Con esta

noción de percepción, con la que se invaden los ámbitos fenomenológicos y ontológicos

simultáneamente, Merleau-Ponty va a establecer algunas importantes consecuencias. En

primer término, la percepción adquiere una connotación epistemológica, en torno a la cual

gira el problema de la verdad del subjetivismo y el objetivismo, categorías que es imposible

asumir sin más debido a las implicaciones corporales con que se ven condicionadas, ya que la

percepción no es una ciencia del mundo, sino el trasfondo sobre el que se destacan todos los

actos y que todos los actos presuponen.

En este claro, la fenomenología encuentra su verdadero significado dentro de nosotros, y

las denominaciones sujeto-objeto evidencian no ser más que referencias explícitas de un

único fenómeno que puede ser situado en el mundo. Con la percepción fundimos estos

términos en una experiencia que encarna toda vinculación con el mundo, al que nuestro

cuerpo pertenece, naturalmente.

Por la percepción se revela el ser, se descubre frente a nosotros y nos dice que, en virtud

del ejercicio de la percepción, el hombre no puede desligarse nunca del ser. Lo esencial,

entonces, consiste en reunir al sujeto y al objeto a través del cuerpo en un acto de percepción,

pues todo comportamiento humano está de algún modo comprometido desde dentro. Nuestro

autor opta por hacer una lectura del mundo (volviendo a las cosas mismas) El cuerpo humano

es, visto desde los ojos de Merleau-Ponty, un “donador de sentido”, dado que todo lo que

comunica con él conforma un espacio significativo tan real, que todo se actualiza en su

presencia, pues adquiere cierto sentido, relieve, valor, expresividad.

Resulta fundamental recordar que Merleau-Ponty se abre paso en la filosofía a través de

un contexto de yuxtaposición3. El hombre se encuentra fragmentado; cada filosofía propone

una tesis para explicar la esencia de la existencia. Se diría que ahora ya no se trata de dislocar

más el ser del hombre, sino de integrarlo en sus partes.

J.A Arias ha considerado la fenomenología de Merleau-Ponty como antropología,

debido a su constante preocupación por superar el dualismo antropológico cuerpo-

conciencia que permite evitar los errores del fisiologismo, psicologismo, sociologismo

e historicismo, que consideran al ser humano como producto de un conjunto de causas

externas. Ponty concebirá el cuerpo como unidad estructural o dialéctica sujeto-

objeto; entenderá la precepción como apertura al mundo que somos y así superar el

dualismo conciencia-naturaleza. (Sáenz, 2004 p.85).

Precisamente, a este anhelo nuestro autor le hace frente a través del concurso del concepto de

percepción. En la posibilidad de superar el dualismo cuerpo-alma, ser-en-sí y ser-para-sí,

3
Yuxtaposición (ontología), una clase de asociación entre individuos sustanciales o cosas.
representado por el subjetivismo, Merleau-Ponty se ve forzado a confrontar nuevamente los

fallos que han heredado tanto la psicología conductista como la fisiología, al referirse

continuamente al hombre según alguna de las denominaciones que dichas disciplinas

representan.

Referencias

1) Carmen López Sáenz, (2004). Apuntes Antropológicos Basados En Una Relación:

Maurice Merleau-Ponty Y Jean-Paul Sartre.

2) Carmen López Sáenz, (1996). La fenomenología existencial de M. Merleau-Ponty y

la sociología.

3) Eiff Leonardo, (2010). Merleau-Ponty Lector De Marx. La Praxis Como Génesis De

Sentido.

4) Gonzalo Puente Ojea, (1987). Fenomenología Y Marxismo En El Pensamiento De

Maurice Merleau-Ponty.

5) José Manuel Bermudo Avila (1983) La Filosofía Moderna Y Su Proyección

Contemporánea: Introducción A La Cultura Filosófica.