Dirigido por Andrés Ortiz-Osés y Patxi Lanceros

Diccionario interdisciplinar de

Hermenéutica
HG. Gadamer E. Dussel
P. Ricoeur L.A. Schokel
G. Durand M. Frank
G. Vattimo E. Neumann
J.L. Aranguren M. Maffesoli
R. Panikkar E. Coreth
J. Rof Carballo L. Cencillo
E. Trías J.L. Abellán
J. Oteiza J. Gómez-Tabanera
C. Moya M. Beuchot
X. Rubert de Ventós C. García Gual y otros

Quinta edición revisada y ampliada

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2006
Universidad de Deusto
Bilbao

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N1m111r1.-J prirlP de e,tJ publicJción, incluido 01 d1s0ño rlP lri rnb1Prt.-J, puPdP
ser reproducida, ;,lmrirPn.-Jd.-Jo tr.-J11c,111itid.-J
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 501
Inexorable, la Revolución impuso su prosa y su poe-
sía, arraigó como mito. Y conquistó todas las dimen-
siones de lo posible, todos los territorios de la teoría y
de la praxis.
Pronto, ella y sus hijos exigieron reverencia, absolu-
ta sumisión, exigieron sacrificios en justa retribución
por las bendiciones prometidas, por los paraísos ya vi-
sibles, todavía no -siempre no- tangibles.
No es que la Revolución fuera inhumana. Era ya su-
prahumana. Invariable, como las órbitas celestes, inso-
bornable y rigurosa como la ley del movimiento de los
planetas. Permanente, casi eterna.
Una nutrida procesión de metáforas certificaba su
fuerza incontenible: el caudal de la historia, el vendaval
de la revolución, o el volcán, o el torrente, o el huracán,
o la tormenta. Meteoros, alusión constante a fuerzas
primordiales a fuerzas superior!'~ quf', con la vif'ja natu-
raleza, han estado siempre presentes, siempre amena-
zantes. En algún momento, cuando al ciencia, la técnica
y la industria puedan imponer rn formidable rnusculatu
ra, las metáforas --las rnrteras rnetáfor.is .icudirán V'-'
lorns. Y se hablará del tren de la historr.i, o d.:>l.i loco-
motora del progreso.
Los que t11ueron la Rwolución --los que fueron he-
chos por ella y por ella se vieron atrapados. a ella consa-
grados, en ella redimidos- experimentaron su tuerza
incontenible: violencia de ciclón, de torbellino. Los que
la observaron desde una prudente distancia. con un lú-
cido e indisimulable arrebato, vieron otra cosa. O vieron
lo mismo. Pero resguardados del contacto directo --de
la profanación, del sacrilegio- con la divinidad.
Kant y Hegel -sirvan como testigos y beneficiarios
del proceso- extrajeron del proceso revolucionario
verdaderos tesoros, patrimonio perenne de nuestra
lánguida modernidad: el primero, una Idea de la His-
toria; el segundo, una Historia de la Idea. Ambos, ya
no profetas, se consagraron al sacerdocio de la nueva
verdad revelada. Y ambos se refirieron a la revelación
-al acontecimiento revolucionario- con una misma
palabra: entusiasmo.
Ricoeur, Paul
Itinerario intelectual
Paul Ricoeur, nacido en Valence (Francia) en 1913,
es uno de los exponentes máximos de la filosofía her-
menéutica europea. Su pensamiento se caracteriza por
un talante de diálogo permanente con aquellos auto-
res y corrientes más destacadas de la contemporanei-
dad. En sus primeros años de investigación recibe una
doble influencia: por una parte, Gabriel Marcel y Em-
manuel Mounier; y, por la otra, Edmund Husserl. Los
dos primeros le encaminan hacia la búsqueda existen-
cialista, hacia la problemática del compromiso. Husserl
representa para él la rigurosidad intelectual y reflexiva
dentro del ámbito de la fenomenología. Ya desde el
comienzo apreciamos como Ricoeur confronta sus
puntos de vistas con los de otros autores para optar, al
final, por una vía enteramente original. El mismo ha
.....
Ricoeur, Paul
El entusiasmo es un contagio sagrado, un cumpli-
miento de la promesa -o de la amenaza- de «ser
como dioses». Conocedora del bien y del mal, la Revo-
lución se apareó con la Historia e hizo historia. Incluso
reinterpretó la «prehistoria» precedente corno ardua
singladura hasta llegar a la costa del progreso. A la
mayoría de edad, digamos. Y el relato se convirtió en
mito.
La Revolución, se habrá adivinado, no es ya -no es
sólo- la francesa de 1789, ni la de 1848. Ni la ameri-
cana. No es la rusa de 1917, ni la china. No es la revo-
lución, siempre adolescente, de 1968. La Revolución
es la Revolución como Dios es el que es, el que fue y
el que será.
LJ Revolución: ya pasada, todavía presente, siempre
futura. Es ella la que instituye nuestro pasado moder-
no -y el pretérito. irnperfetto. de ese pasado-. la
que nos instruye en nuestro incierto presente, la que
mantiene abierto el futuro; la que deja ser. i Hay tiem
po sin rnvolución? ¿ H.iy tiempo sin mito?
Nuestro tiempo, nuestra experiencia y nuestra medi-
da del tiempo, nuestra esperanza y nuestro deasasosie-
go, nuestra réplica a ese tiempo en el que nada pasa,
en el que nada acaba de pasar, todo eso es hijo, es
huérfano, de la Revolución.
Y la Historia, esa necesidad que no nos necesita, es
su concubina. Nuestra madrastra. Nuestra tortura.
Quizá algún día -buenos hijos, aunque prófugos,
seguimos invocando al Futuro, a la Historia, al Progre-
so ... - las meras rebeliones, las discretas revueltas, que
no conocen una dirección y no se orientan por un sen-
tido, puedan alcanzar el prestigio que hoy no tienen.
Quizá algún día -se trate de política o de ciencia, de
economía o de cultura- se deje de creer (pues de una
fe se trata) que «la solución es la Revolución». Tal vez
un día se pueda empezar a pensar y a actuar en mi-
núscula, en masculino y en femenino, en neutro. Y, so-
bre todo, en plural.
Patxi Lanceros
reconocido la estructura polémica de las influencias
que ha recibido.
Cuando comienza a publicar, a finales de los años
cuarenta, la tradición neo-kantiana gozaba de gran
prestigio en el ámbito europeo. A esta tradición opo-
ne el existencialismo, en un intento de equilibrar des-
de un compromiso con el hombre concreto el carác-
ter de nuevo racionalismo de aquella corriente. En
una etapa intermedia enfrenta a la filosofía del sujeto,
derivada del existencialismo, las categorías de análisis
propias del estructuralismo. A continuación su pensa-
miento, siempre atento a los fenómenos del presente,
detecta una inflación de la filosofía del lenguaje, fren-
te a la defensa de lo vivido o de la acción. Muy cerca
de estos años se produce el siguiente enfrentamiento
entre la filosofía analítica, propia del mundo anglosa-
jón y americano, que Ricoeur conoce bien, y la herme-
Ricoeur, Paul
néutica filosófica, propia de una tradición continental
cuyos epicentros se ubican en Alemania y Francia.
Los dos ultimas frentes con los que polemiza en Soi-
méme comme un autre (1990) son el Cogito solitario
cartesiano, contra una filosofía de la acción que im-
plica una comunidad de participantes coimplicados. La
acción es siempre una acción con otros y, por tanto,
también el problema del otro está implicado en la
narración. Mientras que para Descartes el punto de
partida es el sujeto como yo y como yo pensante, en la
narración se supera la primera persona y tomamos
como sujeto todas las personas gramaticales, aunque
empleemos la tercera de modo privilegiado. Esta es la
razón de que en este libro use la palabra soi para de-
signar la capacidad reflexiva de todas las personas.
P. Ricoeur y A. Ortiz-Osés
Etapas de su pensamiento
En cuanto a las etapas de su pensamiento aprecia-
mos cómo, tras una inicial preocupación por la obra de
Karl Jaspers, fruto de la que nacen sus dos primeros li-
bros, uno en colaboración con Mikel Dufrenne (Karl
Jaspers y la filosofía de la existencia) de 1947, y otro
de su autoría titulado Gabriel Marce/ y Karl Jaspers
(1948), Ricoeur emprende su primera gran obra Filoso-
fía de la voluntad. La primera parte de este magno
trabajo, aparecido en dos volúmenes, es Lo voluntario
y lo involuntario (1950). En ella se intenta describir y
comprender las estructuras fundamentales de la vo-
luntad. Para ello recurre a una teoría eidética de lo
voluntario y lo involuntario pero sin olvidar, como ha-
bía hecho Husserl, hacer gravitar la realidad empírica
del hombre alrededor del hecho fundamental de la
voluntad y sus disfraces. La presencia del tema de la cul-
pa da lugar a un cambio metodológico profundo por
502
su particular manera de expresarse a través de un len-
guaje indirecto, simbólico en ocasiones y siempre con
un doble sentido latente.
El segundo volumen de su Filosofía de la voluntad
aparece bajo el título de Finitud y culpabilidad (1960).
Se trata de un libro dividido en dos partes (El hombre
lábil y La simbólica del mal). Es la contrapartida del
primer volumen la medida en que pretende despren-
derse de la abstracción pura, del paréntesis eidético,
introduciendo lo que está dentro de él. Estamos ahora
en una empírica de la voluntad y no en una eidética
o en una descripción esencial, que nos lleva sobre dos
ideas directrices: por una parte, sobre el carácter opa-
co y obscuro de la falta; y, por otra, sobre una mítica
concreta pues no es posible explicar el paso de la ino-
cencia a la falta mediante ninguna descripción abs-
tracta. Su proyecto, en este momento, es el de ligar
una empírica de la voluntad a una mítica concreta. Al
introducir el problema del mal en la estructura de la
voluntad fue necesaria una renovación del método
descriptivo. Para captar los rasgos específicos de una
voluntad mala era preciso recurrir a la mediación de los
símbolos y los mitos. Esto demanda la aparición de una
hermenéutica filosófica que trabaje en el descifra-
miento de este lenguaje simbólico y metafórico.
La Hermenéutica
La etapa siguiente confirma el giro hermenéutico de
su pensamiento. En ella nos ofrece sus reflexiones en
torno a la obra de Freud y sus repercusiones para la fi-
losofía y la Hermenéutica, a través de su libro De la in-
terpretación: ensayo sobre Freud (1965). Se atisba ya la
polaridad que daría lugar a lo que Ricoeur denominó
el conflicto de las interpretaciones. La interpretación
practicada en La simbólica del mal era una interpreta-
ción amplificadora, es decir, una interpretación atenta
al exceso de sentido que albergaba implícitamente el
simbolismo del mal y que sólo la reflexión elevaba a
una plenitud significante. Sin embargo, esta interpre-
tación se oponía a una interpretación reductora, que
en el caso de la culpa Ricoeur creía ver perfectamente
ilustrada en el psicoanálisis freudiano. Se anunciaba,
como decíamos, una nueva polaridad que sería el lla-
mado conflicto de /as interpretaciones, aunque dentro
de los límites de una simbología determinada. Se tra-
ta de un conflicto entre dos hermenéuticas: una «ampli-
ficadora» y otra que llama de la «sospecha» (soupi;;on),
en la que figura además de Freud, Feuerbach, Marx y
Nietzsche. De esta forma, en la fase que comienza tras
la publicación de su obra sobre Freud, la cuestión ya
no estaba limitada a un conjunto simbólico particular,
sino abierta a la estructura simbólica en tanto que es-
tructura de lenguaje específica.
La Hermenéutica, tal como es entendida por Ri-
coeur, es heredera de la tradición reflexiva en su con-
junto y de su variante fenomenológica en particular.
Así pues, a la aportación de Schleiermacher, Dilthey,
Heidegger y Gadamer, hay que añadir la huella dejada
por la filosofía reflexiva de Nabert, Fichte, Kant y Des-
cartes. La Hermenéutica añade a la fenomenología la
necesidad de un gran rodeo (détour) a través de los
 503
signos, símbolos y normas de nuestra cultura; la fini-
tud de la comprensión y el conflicto de las interpreta-
ciones que resulta de esa finitud; el carácter abierto de
las mediaciones.
El concepto de interpretación ya no puede ser en-
tendido como un mero aspecto técnico, perteneciente
a una ciencia exegética que busca descubrir significa-
ciones. La interpretación, objeto primordial de la Her-
menéutica, es una búsqueda constante de sentido, y
por medio de esta vía supone un encuentro con el ser,
o mejor dicho, con la necesidad de desvelar el sentido
del ser. El concepto de interpretación ya no pertenece
a una dimensión estrictamente metodológica sino que
,e ñ(Pr(il" una lined ontológica. Pero no es tiempo de
ontología, ,ustancialistas. y la que Rícoeur nm propo-
ne. a través de su proyecto hermenéutico, t;impmo lo
es. Ser viene a coincidir, SPCJLlll la mwv,1 dleptiór1, ton
u\Pr inh_1 rprPtddou
En El wnflicto de las interpretaciones (1969), subti-
tul.ido Ensayos de hermenéutica, continúa su modo dr
proteder tragmentario. En él están pre,ent<'s ,..¡"''""
turalismo, el psicoanálisis, la fenomenolog1<1, "t'"mprr
en diálogo con la Hermeni-utiu1. Rir<w1n h<1bl,,r.i de
una «víñ <ortñ» 11uee, la de una ontología de la com-
prensión, a la manera de Heidegger. Esta denomina
ción responde al hecho de que, evitando los debates
sobre el método, se vuelca en una ontología del ser fi-
nito para encontrar allí el comprender, no como modo
de conocimiento sino corno modo de ser. La «vía lar-
ga», que es la que nuestro autor se propone recorrer.
también tiene la ambición de llevar la reflexión al pla-
no ontológico, pero de una forma gradual, siguiendo
los reclamos de la semántica y de la reflexión.
La metáfora viva (1975) y Tiempo y narración (1983-85)
son, tal como manifiesta Ricoeur, dos obras gemelas.
Aunque la metáfora se incluye tradicionalmente en la
teoría de los «tropos» (o figuras del discurso) y la narra-
ción en la teoría de los «géneros» literarios, los efectos
de sentido producidos por una y por otra incumben al
mismo fenómeno central de innovación semántica. En
la metáfora, entendida como tensión entre dos senti-
dos en el plano de la frase, la innovación consiste en la
Romanticismo
A pesar de las imprecisiones que puedan existir en
torno a la naturaleza y la amplitud del movimiento ro-
mántico -no sin fundamento se ha podido afirmar que
la historia del Romanticismo es la historia de sus erradas
interpretaciones- se puede señalar de forma inequívo-
ca que dicho movimiento reviste una peculiar relevancia
para la historia de la Hermenéutica. Esto es válido ante
todo por lo que se refiere al Romanticismo alemán,
pues fue aquél que con mayor decisión y lucidez abordó
la cuestión de la naturaleza del movimiento romántico.
Indiscutiblemente es Alemania quien detenta un claro
liderazgo teórico en el seno del movimiento paneuro-
peo que fue el Romanticismo. Fr. Schleiermacher es la
figura señera del giro hermenéutico que entonces se
produce, pero resulta ineludible referirse asimismo al
.....
Romanticismo
producción de una nueva pertinencia semántica me-
diante una atribución impertinente. En la narración,
por su parte, la innovación semántica consiste en la
creación de una trama (intrigue). En virtud de ella, fi-
nes y causas se reúnen en la unidad temporal de una
acción total y completa. Los tres volúmenes de Tiempo
y narración se ocupan, respectivamente, de la configu-
ración del tiempo en el relato histórico, en el relato de
ficción y de un «tercer tiempo», entre el cosmológico y
el fenomenológico, que se genera con la configura-
ción de la trama.
Su última gran aportación (que no su último libro)
es Soi-meme comme un autre. En el titulo está expre-
sado el punto dP convPrgenci.i entre id, tre, intencio-
nes filnsófic ·" funddmentdles que podemos rastrear a
lo l,iryo de la obra. La primera intención prima la mf'-
diación reflexiva sobre la po,irión inm...cJiata del ,u¡e
to, tal corno \r rxprt'"lñ en Id primera persona del sin-
quien «yo p1enson. Dicha intención encuentra en la
qrnrn,1'1<¡¡ de las lenguas naturales un importante
,,poyo ,11poder distinguir el «si-mismo» (soi) del «yo»
(1e) La ,eyundu intención filosófica está inscrita en el
titulo a través del término «méme» y pretPndP diso
ciar las dos siqnifirarionps fund.1111ent..ill•,de IJ identi-
ddd: ,eyún ,e entienda por idéntico lo equivalente
del idem o df'I ipse latino. Esta equivocidad del térmi-
no «idéntico» estará inmersa en la reflexión sobre la
identidad personal y la identidad narrativa, en rela-
ción con la temporalidad como carácter dominante
del si-mismo. La tercera intención filosófica se en-
cadena con la precedente al plantear una dialéctica
entre el «si-mismo» (soi) y el «otro» (autre que soi).
Soi-meme comme un autre sugiere de entrada que la
ipseidad del sí-mismo implica la alteridad en un grado
tan íntimo que uno no se deja pensar sin el otro. Y,
por último, en el «como» (comme) Ricoeur establece
una significación fuerte, no solamente en el sentido
de una comparación (uno-mismo parecido a un otro)
sino más bien de una implicación: uno mismo en tan-
to que otro.
Marcelino Agis
movimiento romántico como tal, con el que mantuvo
unas peculiares relaciones.
La filosofía trascendental kantiana constituye uno
de los referentes inmediatos tanto del movimiento ro-
mántico como del giro hermenéutico propiamente di-
cho. La Crítica de la razón pura constituye un análisis
paradigmático de la finitud de la razón, que considera
incognoscibles las cosas en si y postula una concentra-
ción en el análisis de la estructura del sujeto cognos-
cente a la búsqueda de las condiciones bajo las que es
posible el conocimiento objetivo del mundo fenomé-
nico. En el análisis del conocimiento se opera así un
desplazamiento desde las cosas en cuanto tales, hacia
el sujeto del conocimiento y sus estructuras a priori. El
entendimiento humano en cuanto intellectus ectypus