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ESCUELA DE SOCOLOGIA
Curso: Política
Estudiante 2: hola compañero, mira pues si estudio aquí o por lo menos hoy
empiezo a estudia aquí.
Estudiante 1: el titulo ya refiere al contenido del texto, aquí el autor trata sobre
la producción de conocimientos, pero no desde la perspectiva tradicional de las ciencias
sociales.
Estudiante 1: no es que no lo haya hecho, más bien la forma en la que aborda esta
cuestión el autor es desde “la configuración de prácticas discursivas” es decir desde las
diferentes practica que se han generado en el mundo para entender a realidad, dichas
prácticas hacen posible que surjan “objetos de conocimiento” estos objetos son los
describen y producen la realidad, son formas de concebir al mundo.
Estudiante 2: lo que él quiere ¿es estudiar estas prácticas que generan objetos?
Estudiante 1: si, el separa esas dos formas de abordar el estudio, no toma a los
objetos, sino las practicas que hacen posible que surjan.
Estudiante 1: bueno si lees el texto te podrás dar cuenta que resume tesis de varios
autores como ejemplo toma a Rancière para identificar que los objetos del saber surgen
del interior de regímenes de pensamiento y estos regímenes son los que producen que
estos objetos sean comprensibles y den cuenta de la realidad,
Estudiante 1: el sujeto está bajo estos regímenes de pensamiento en los que hay
leyes o métodos propios, también topa a Foucault para decir que estos regímenes son los
que dan forma por lo tanto se identifica como practica que genera un objeto, que a su vez
va a dar cuenta de la realidad.
Estudiante 1: lo que el autor nos dice es que los objetos de conocimiento surgen
de querellas, de espacios de conflictividad.
Un ejemplo que presenta el autor es la escuela de los anales, escuela que genero
la aparición de la historia como ciencia, el encuentra pues como siguiere ya la
investigación identificar sus posibilidades dentro de las prácticas de dicho régimen.
De esta forma las palabras están sujetan a unas leyes, a un orden de lo decible,
“instituyen cierta visibilidad” se implanta una forma de ver y describir las cosas sujetas
al régimen de pensamiento.
Estudiante 2: ose que ¿al interior de los regímenes es como se decide que es
verdad y que no es?
Para enfatizar en este aspecto cita nuevamente a Ranciare para decir “hay que leer
la formación de un saber inscribiéndolo en el orden del pensamiento que lo ha hecho
posible”
Estudiante 1: lo que nos dice el autor es que la verdad de cualquier cosa debe ser
entendida en su “determinación de los principios de visibilidad e inteligibilidad que funda
un saber determinado”, es decir entendida la verdad bajo los marcos de comprensión del
campo en el que se ha generado, esto también nos determina los límites de su comprensión
de la verdad bajo sus propias determinaciones.
Cabe dejar algo importante que dice el autor “ninguna palabra se encuentra
separada de la ideología”.
Estudiante 1: Bueno eso se debe a que cada concepto más que palabras se dan
según su campo de actuar, y esta no es ajena o aislada a todo el pensamiento pues esta
especie de interacción es lo que le posibilita describir y |fragmentar las ideas, porque si
no imagina construir palabras nuevas para cada concepto que se intente dar. Por tanto, los
textos con sus respectivos autores están dentro del campo intelectual específico, es decir
un botánico dentro de su entorno de acción no debe utilizar los enunciados o narrativas
politológicas.
Estudiante 1: en el texto que leí y te converso mencionaba que no hay que reducir
el pensamiento a solo la lectura, pues estaríamos entrando a una especie de archivero
lingüístico, más bien hay que recalar unos puntos a seguir para entender la historia del
pensamiento.
El primero es saber que quiere decir el autor; el segundo relacionar con el contexto
en que lo escribió; tercero el impacto en la sociedad; cuarto relación de la cultura con el
texto; quinto identificar si es continuo discontinuo; sexto el discurso.