“Teorías de la Globalización”

Autora: Narvaez, C.
Fecha: 7, marzo, 2007

INTRODUCCIÓN

Octavio Ianni es el autor de la obra “Teorías de la Globalización”, en este libro como

su título lo sugiere, son distintos puntos de vista y de análisis para analizar el
paradigma en el que vivimos hoy en día: la globalización. Nos parecerá escuchar el
término de manera cotidiana, sin embargo, este fenómeno socio-económico, está
entre nosotros en cada momento, y en cada acción que hacemos, desde prender una
televisión, hasta comprar un auto, o incluso comer, la globalización diría es como
omnipresente, porque no la vemos ni tocamos, sin embargo está en todo y en todos,
incluso en los más desprotegidos, está, puesto que es una de las consecuencias de
este fenómeno.

A través del libro de teorías, el autor, Ianni, a su vez hace referencia a diversos
autores entre los que se encuentra Wallerstein, Braudel, Sismondi, Durkheim y
principalmente Weber, entre otros, para fundamentara sus “teorías”, en realidad no
es digamos un “manual de teorías” de la globalización, sino más bien es un desglose
de temas que aborda la globalización desde distintos puntos de vista tanto
económicos, como sociales, religiosos, históricos, científico, geopolítico, entre otros.
Sin embargo, hay un punto que tienen en común todos los temas desde los que se
aborda la globalización: el sistema de producción capitalista que se ha convertido en
global, principalmente la globalización es una generalización del sistema de
producción capitalista que ahora abarca la mayor parte del mercado mundial. Estos
temas serán analizados a través de un desglose capitular para ver el desarrollo de las
ideas de Ianni, dónde fundamenta junto con otros autores estos puntos de vista
desde los que se ve este fenómeno económico y social.

CAPITULO I “Metáforas de la globalización”

Ianni inicia mencionando las maneras en las que se ha regido el mundo a través de
su historia y su forma de poder y relaciones como de interdependencia, dependencia,
colonialismo, imperialismo, bilateralismo, multilateralismo. Asimismo menciona
que “el centro del mundo ya no es principalmente el individuo, tomado singular y
colectivamente, como pueblo, clase, grupo, minoría, mayoría, opinión pública.” ,
sino el mundo ya es uno, es global. En este capítulo Ianni habla de las metáforas de
la globalización, y nos sugiere que para comprender este fenómeno, lo
comprendamos a través de la metáfora: “La problemática de la globalización en sus
implicaciones empíricas y metodológicas, o históricas y teóricas, se puede plantear
de modo innovador, propiamente heurístico, si aceptamos reflexionar sobre algunas
metáforas producidas precisamente por la reflexión e imaginación desafiadas por la
globalización.”
Una de las metáforas que aplica es la de la “aldea global” sugiere que, finalmente se
formó la comunidad mundial, concretada en las realizaciones y las posibilidades de
comunicación, información y fabulación abiertas por la electrónica. Sugiere que
están en curso la armonización y la homogeneización progresivas. Se basa en la
convicción de que la organización, el funcionamiento y el cambio de la vida social,
en el sentido amplio, que comprende evidentemente la globalización, están
ocasionados por la técnica y, en este caso por la electrónica.
Otro concepto que maneja y es recurrente a lo largo del libro es “la fábrica global”,
término que sugiere una transformación cuantitativa y cualitativa del capitalismo,
más allá de todas las fronteras y subsumiendo formal o realmente todas las otras
formas de organización social y técnica del trabajo, de la producción y la
reproducción ampliada del capital. En este capítulo, son los principales términos que
maneja Ianni respecto a las metáforas de la globalización, necesarias para su
comprensión.

CAPITULO II “Las economías-mundo”

En este capítulo Ianni se enfoca principalmente en el aspecto económico. Ve a la
historia moderna como una historia de sistemas coloniales, sistemas imperialistas,
geoeconomías y geopolíticas, de esta manera este se convierte en el escenario de la
formación y expansión de los mercados, de la industrialización, de la urbanización y
de la occidentalización, que envuelven naciones y nacionalidades, culturas y
civilizaciones.
Un tema que preocupa cada vez más a muchos investigadores en el s. XX, en
particular después de la Segunda Guerra Mundial, es el conocimiento de las
realidades internacionales emergentes, o realidades propiamente mundiales. Sin
dejar de seguir contemplando la sociedad nacional, en sus más diversas
configuraciones, muchos se empeñan en descubrir las relaciones, los procesos y las
estructuras que trascienden al Estado-nación; desde los subalternos hasta los
dominantes, esto dice Ianni en cuanto a las investigaciones y análisis que se han
hecho respecto a la realidad mundial.
El concepto e idea de “economías mundo” surge en este horizonte, ante los desafíos
de las actividades, producciones y transacciones que ocurren, tanto entre las
naciones como por encima de ellas, y más allá de ellas, pero siempre involucrándolas
en configuraciones más abarcadoras. El concepto economías mundo está presente
en los estudios de Braudel y de Wallerstein, precisamente investigadores combinan
muy bien la historia y la geografía.
De acuerdo con Sismondi, por economía mundial se entiende la economía del mundo
globalmente considerado, el mercado de todo el universo. Por economía mundo, se
entiende por una porción de nuestro planeta solamente, desde que forma un todo
económico. Así como Sismondi hay otros puntos de vista como Braudel que propone
una especie de teoría general (geohistória) que contemple las más diversas
configuraciones de economías-mundo. Y está influido por el funcionalismo original
de Durkheim, desarrollado por Simiand y otros, y combina historia, sociología,
geografía, antropología y otras disciplinas.
Se menciona que las economías mundo tienen sus raíces en las diversidades y
desigualdades con las que se constituye esa totalidad neohistórica, implicando
siempre lo social, lo político y lo cultural, además de lo económico. Como en toda
configuración social, en sentido lato, en todo neohistórico inherente a la economía-
mundo es un todo en movimiento, heterogéneo, integrado, tenso y antagónico. Es
curioso cómo Ianni desde este punto empieza a manejar conceptos opuestos, en
antítesis para describir el fenómeno, quizá por lo mismo se menciona que es
homogéneo, pero contradicorio a la vez.

CAPITULO III “La internacionalización de capital”

Con internacionalización del capital, Ianni se refiere aquí a todo tipo de capital, tanto
tecnológico, humano, mecánico, etc., y la manera en la que ya no es local, sino se ha
internacionalizado. Aquí habla acerca del capitalismo y su ascenso: “El capitalismo
retomó su expansión por el mundo después de la Segunda Guerra Mundial. El capital
perdía parcialmente su característica nacional –inglesa, norteamericana, alemana,
japonesa, francesa u otra. Esa internacionalización se tornó más intensa y
generalizada, o propiamente mundial, con el fine de la guerra fría, la desagregación
del bloque soviético y los cambios de políticas económicas en las naciones de
regímenes socialistas. A partir de ese momento, las economías en las naciones del ex
mundo socialista de capitales, transferencias de tecnologías y otras operaciones que
expresan la intensificación y la generalización de los movimientos y de las formas de
reproducción del capital a escala mundial”. Aquí, de esta manera explica Ianni la
manera en la que por causas históricas el capital ha perdido su caracterísitica
regional. Incluso en cuanto a la moneda, indica que la moneda nacional se vuelve el
reflejo de la moneda mundial, y le da las características de abstracta y ubicua,
universal y efectiva.
Las corporaciones transnacionales, incluyendo naturalmente las organizaciones
bancarias, movilizan sus recursos, desarrollan sus alianzas estratégicas, agilizan sus
redes y sus circuitos informáticos y realizan sus aplicaciones de modo independiente
o incluso con total desconocimiento de los gobiernos nacionales, aquí vemos la
manera en la que las grandes corporaciones van ganando poder, precisamente por la
inversión que pueden hacer, y porque mantienen información importante, lejos del
Estado y se mantienen al margen, aquí se asume que cuando tienen el suficiente
poder, sucede que se dan a conocer y se imponen frente al gobierno en el Estado
dónde se encuentren.

CAPITULO IV “La interdependencia de las naciones”

Como interdependencia comprendemos que ya cada nació no es autosuficiente sino

que este fenómeno se ha convertido en una red en la que todos los Estados son
dependientes de los recursos de otro Estado y ese otro Estado lo es a su vez
dependiente de otros, esto se puede entender como interdependencia, aquí, el autor
lo maneja como la interpretación sistémica de las relaciones internacionales, que se
ha desarrollado en estudios y controversias sobre la problemática de la
mundialización. En este capítulo el autor nos introduce a un término que definirá
más tarde en el liro, que es la sociedad mundial, la cual dice es consecuencia del
principio de la diferenciación social.
La interdependencia de las naciones se centra principalmente en las relaciones
exteriores diplomáticas, internacionales. Implica a estados nacionales tomados
como soberanos, formalmente iguales en su soberanía, a pesar de sus diversidades,
desigualdades y jerarquías. Y habla de bilateralismos, multilateralismos y
nacionalismos, acomodando ideas de soberanía y realidades neoeconómicas y
geopolíticas regionales y mundiales. De esta manera Ianni nos menciona que, y nos
hace saber que la interdependencia es parte del fenómeno de la globalización en
dónde ya no somos autosuficientes, y ya están desapareciendo los regionalismos,
puesto que ya hay una “sociedad mundial”.

CAPITULO V “La occidentalización del mundo”

La civilización occidental empezó a invadir la ideología de los cuatro puntos

cardinales, hasta que la idea de modernización pasó a ser el emblema del desarrollo,
del crecimiento, de la evolución o del progreso. Las diferentes formas de sociedad
comprendiendo tribus y naciones, culturas y civilizaciones, han sido influidas o
desafiadas por los patrones y valores socioculturales característicos de la
occidentalidad, principalmente en sus formas europea y norteamericana. Hoy en día
cualquier país en el que se menciona y se lleva a cabo la forma de vida europea o
americana, se piensa comúnmente que es sinónimo de avance, éxito, moda y cultura,
sin embargo considero que es más cultura y conciencia el hecho de aceptar la cultura
del país dónde vivimos, y aceptar su historia, en lugar de tratar de ser europeos o
norteamericanos, y hoy en día a eso se refiere la occidentalización.
El neoliberalismo de los tiempos de la globalización del capitalismo retoma y
desarrolla los principios que se habían formulado y puesto en práctica con el
liberalismo o la doctrina de la mano invisible a partir del s. XVIII. Vemos en este
comentario del autor, que el neoliberalismo es lo que se ha desarrollado en la
globalización hoy en día y es basado en la teoría del economista Adam Smith, con la
doctrina de la mano invisible, en dónde de acuerdo con ella, toda economía se
reestablece por la propia fuerza e inercia que la economía posee.
La victoria del capitalismo liberal se alcanzó no sólo en Europa, con la derrota del
nazismo y la desintegración del stalinismo, sino también en el campo de batalla de
Asia, con la transformación de Japón en la posguerra. Esta tesis de Ianni nos remite
al libro Milenio de Jacques Attali en dónde sostiene que la siguiente potencia
mundial será Japón, y esto es por su pronta recuperación y desarrollo después de la
Segunda Guerra Mundial, y que vemos hoy en día que el mismo Japón ha
accidentalizado su sistema de producción. El modelo occidental de modernización
contiene elementos y secuencias cuya pertinencia es global. En todos los lugares, por
ejemplo, la creciente urbanización; la elevación de la alfabetización tiende a
aumentar la exposición de los individuos a los medios de comunicación ha estado
acompañada de una mayor participación económica y participación política. El
modelo desarrollado en Occidente es un hecho. El mismo modelo básico reaparece
en virtualmente toda sociedad en modernización, en todos los continentes del globo,
independientemente de las variaciones de raza, color, credo; sin embargo, aunque
esto es predominante en los países occidentales desarrollados, es cierto también que
así como incrementa la alfabetización, también ha incrementado las diferencias
sociales, puesto que los ricos se hacen mas ricos y los pobres más pobres; por lo que
hay que tomar en cuenta que hay desarrollo de occidente, pero en estos mismos
países, hay cierto grado de pobreza que no se había visto antes.

CAPITULO VI “La aldea global”

En este capítulo se ahonda en un término que encuentro ciertamente contradictorio.

Aldea da la idea, y nos remite a un pequeño grupo de personas que trabajan por el
bienestar común, sin embargo le agrega a este sustantivo el adjetivo “global”, lo que
indica que este pequeño grupo de personas no es para nada pequeño sino todo lo
contrario…La noción de la aldea global es una expresión de la globalización de las
ideas, patrones y valores socioculturales, imaginarios. Puede ser vista como una
teoría de la cultura mundial, entendida como cultura de masas mercado de bienes
culturales, universo de signos y símbolos, lenguajes y significados que crean el modo
en el que unos y otros se sitúan en el mundo o piensan, imaginan, sienten y actúán.
En el ámbito de la aldea global, prevalecen los medios electrónicos como un
poderoso instrumento de comunicación, información, comprensión, explicación e
imaginación de lo que sucede por el mundo. Junto con la comunicación impresa, los
medios electrónicos pasan a desempeñar el singular papel de intelectual orgánico de
los centros mundiales de poder, de los grupos dirigentes de las clases dominantes.
La aldea global es digamos una metáfora para indicar que ya no hay fronteras ni
diferencias (de acuerdo al término), puesto que ya es una comunidad global.

CAPITULO VII “La racionalización del mundo”

Desde que se formó el moderno capitalismo, el mundo pasó a ser influido por el
patrón de racionalización generado como una cultura de este mismo capitalismo. La
administración de las cosas, gentes e ideas, la calculabilidad del deber y el haber, la
definición jurídica de los derechos y las responsabilidades, la codificación de que es
privado y lo que es público, todo esto pasa a constituir la trama de la relaciones
sociales, el patrón predominante de organización de las acciones sociales. De esta
manera Ianni se refiere a la manera en la que procesamos o razonamos al mundo. La
racionalidad originada con el mercado, la empresa, la ciudad, el Estado y el derecho
tiende a organizar progresivamente los más diversos círculos de relaciones sociales
y la s instituciones en que se insertan. Por otra parte Weber hace un énfasis
importante que mientras “razonamos” lo que es el capitalismo, y ordenamos nuestra
manera de concebir al mundo actual, menciona que por supuesto hay temas que se
contraponen, por lo que se considera causan crisis de identidad en la población, los
temas que son antitéticos son: ética y economía, religión y capitalismo, islamismo y
capitalismo, confucianismo y capitalismo, hinduismo y capitalismo, de acuerdo con
Weber. Entre religión y economía o ética religiosa y racionalidad económica, se dice
que son antitéticos porque de acuerdo con la economía y su definición “la ciencia de
la escasez” de acuerdo con los catedráticos de las universidades; este concepto con
todas sus ramas, estudian el dinero; y por consiguiente se consideraría ambicioso
(literalmente hablando), y esto va en contra de algunos preceptos religiosos en
diferentes culturas sea cual sea, como ya se vio.
Weber se refiere a la religión, que puede ser protestantismo, catolicismo, judaísmo,
islamismo, hinduismo, confucianismo u otras, lo que está en cuestión es tanto la
religión como la cultura; cultura de la cual la religión es una dimensión privilegiada,
pero no única. La religión puede ser comprendida como un elemento nuclear de la
cultura,
que por la misma globalización se está reduciendo.Junto
La racionalidad de que habla Weber se desarrolla de una forma intensa y
generalizada en la empresa, corporación y conglomerado, de modo que produzca
mercancía de lucro. La productividad creciente, cada vez más intensificada por las
más diversas tecnologías mecánicas, eléctricas, electrónicas, administrativas,
psicológicas, sociológicas, culturales y gerenciales es un lema universal. Por lo
anterior, de Weber; la racionalizació es la forma en la que se concibe este fenómeno,
en todas las ramas, la religiosa que se mencionó es un ejemplo, pero puede ser
cultural, ético, moral, económico, social, y de diferentes perspectivas desde el que se
puede razonar éste fenómeno.

CAPITULO VIII “La dialéctica de la globalización”

Este capítulo hace una especie de recuento histórico, que dio pie a que existiera la
globalización. A lo largo de su historia, desde el siglo XVI, tuvo sus centros dinámicos
y dominantes en Holanda, Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos, Japón y
otras naciones, pero en todos los casos siempre traspasó fronteras de todos tipos.
El modo capitalista de producción se funda en el juego de las fuerzas productivas con
la decadencia del feudalismo, la aceleración de la acumulación originaria, la
reproducción ampliada del capital, el desarrollo intensivo y extensivo de la
producción, distribución, intercambio y consumo. Las fuerzas productivas básicas,
tales como el capital, la tecnología, la fuerza de trabajo, la división del trabajo social,
el mercado y la planeación, entre otras, entran en continua y amplia conjugación, se
desarrollan de forma intensiva y extensiva, rebasan fronteras geográficas e
históricas, regímenes políticos y modos de vida, culturas y civilizaciones. Este es el
modelo capitalista de producción muy resumido en palabras de Ianni.
La ironía está en que la globalización del capitalismo es un proceso cuyos orígenes
Marx habìa esbozado en varios pasajes de sus escritos sobre Irlanda, Polonia, Rusia,
India, Estados Unidos, México, Egipto y otras naciones, nacionalidades o colonias y
dependencias del capitalismo europeo y norteamericano. En sus análisis sobre la
dinámica del capitalismo, sobre la reproducción ampliada del capital, que incluían
la expansión y potenciación de las fuerzas productivas. La tarea específica de la
sociedad burguesa es el establecimiento del mercado mundial, al menos en sus líneas
generales, y de la producción basaba en este mercado mundial, asimismo vemos que
este proceso productivo capitalista ha provocado el desarrollo de las ciencias
naturales, para investigación, observación y experimentación, que a su vez es
enriquecimiento, por su aplicación a la tecnología.(129)
Se trata sólo de reconocer que algunas de las intuiciones e interpretaciones
desarrolladas en sus escritos contemplan las dimensiones mundiales del capitalismo
como modo de producción y procesos civilizatorio. (134)

CAPITULO IX “Modernidad-mundo”

En la medida en que se da la globalización, del capitalismo, como modo de

producción y proceso civilizatorio, se desarrolla simultáneamente la sociedad global,
una especie de sociedad civil global en la que se constituyen las condiciones y las
posibilidades de contratos sociales, formas de ciudadanía y estructuras de poder de
similar alcance. En esta misma medida, se desarrollan las relaciones y los procesos
característicos de la globalización, se forman las estructuras de poder económico y
político también características de la globalización. Evidentemente la globalización
es problemática y contradictoria.
Entre las diversas características de la modernidad-mundo, se destacan las nuevas y
sorprendentes formas del tiempo y el espacio aún poco conocidas. Además del
localismo, nacionalismo y regionalismo, en general constituidos por la historicidad
y territorialidad de Estado-nación, el globalismo abre otros horizontes de
historicidad y territorialidad porque todo se desterritorializa. Las cosas, gentes e
idas, así como las palabras, gestos, sonidos e imágenes, todo se desplaza por el
espacio, atraviesa la duración, revelándose fluctuante(…). Se desarraigan de los
lugares, se olvidan los pretéritos (el pasado, el origen), se hacen presentes en los
cuatro rincones del mundo. La sociedad global se transforma en un vasto mercado
de cosas, gentes e ideas, así como de realizaciones, posibilidades e ilusiones; integra
también homogeneidades y diversidades, obsolescencias y novedades. El mundo se
transforma en territorio de todo el mundo. Considero aquí que es el descubrimiento
de que el mundo se hizo mundo, y se trata de homogeneizarlo.
En la post-modernidad, se disuelven los espacios y los tiempos heredados de la
Ilustración, sedimentados en la geografía y en las prácticas de los grupos y clases,
partidos y movimientos, naciones y nacionalidades, culturas y civilizaciones. Se
fragmentan las realidades, recurrencias y desencuentros, secuencias y
discontinuidades; se multiplican los espacios y los tiempos imaginarios, virtuales,
simulacros, Ianni no podría encontrar mejores palabras para describir el mundo
moderno, puesto que eso es lo que sucede, hemos roto la barrera tiempo, ahora no
tenemos que esperar a que lleguen las noticias del otro lado del mundo, sino que
“mágicamente”, con la tecnología es posible saber lo que ocurre en tiempo real en lo
lugares más recónditos del planeta, se considera que este es el punto principal al que
llegó el autor en este capitulo, para poder describir los efectos de la globalización en
la modernidad y en el mundo.

CAPITULO X “Sociología de la globalización”

A pesar de los puntos económicos y políticos que se tratan a través del libro, concluye
con lo que considero más importante: la gente. El efecto de la globalización en la
gente, en la sociedad, por lo que le llama sociología de la globalización. Indica que
las ciencias sociales son desafiadas a pensar el mundo como una sociedad global. Las
relaciones, los procesos y las estructuras económicas, políticas, demográficas,
geográficas, históricas, culturales y sociales que se desarrollan en escala mundial,
adquieren preeminencia sobre las relaciones, procesos y estructuras que se
desarrollan en la escala nacional. El pensamiento científico, en sus producciones más
notables, elaborado primordialmente con base en la reflexión sobre la sociedad
nacional, no es suficiente para aprehender la constitución y los movimientos de la
sociedad global. El paradigma clásico de las ciencias sociales se constituyó, y sigue
desarrollándose, con base n la reflexión sobre las formas y los movimientos de la
sociedad nacional. La sociedad global adquiere desafíos empíricos y metodológicos,
o históricos y teóricos, que exigen nuevos conceptos, otras categorías, diferentes
interpretaciones. La sociedad global ya ha sido objeto de estudios e interpretaciones:
en sus aspectos históricos, políticos, económicos, culturales, geográficos,
demográficos, geopolíticos, ecológicos, religiosos, lingüísticos, artísticos filosóficos.
Es cierto, Ianni destaca que la sociedad global y en general los efectos de la
globalización en la sociedad han sido estudiados desde diversas ramas; y aunque,
económicamente para ciertos sectores la globalización beneficia (en otros muchos
no porque hay más marginación, y pobreza extrema); socialmente las consecuencias
de la globalización están llegando a ser de cierta forma destructivas para la
comunidad de los países, puesto que al tratar de “homogeneizar” a la población se
están perdiendo los valores, la cultura propia del país, el origen, el orgullo de su
historia, y sobre todo su identidad; porque definitivamente considero que no es lo
mismo la cultura ni el origen de un canadiense que de un etiope, que de un tibetano;
desde la región geográfica dónde se encuentran cada uno se percibe una diferencia…
CONCLUSIÓN

Para concluir este resumen del libro Teorías de la Globalización cuyo autor es
Octavio Ianni, cabe destacar que es un libro que requiere ciertos conocimientos
teóricos de historia, de lenguaje, y por supuesto sentido común para relacionar lo
que es el fenómeno de la globalización desde las perspectivas que maneja; como dije
anteriormente, considero que no es un libro que pueda comprender cualquier
persona, porque requiere ciertos conocimientos. Trata temas muy interesantes, sin
embargo, aunque se destacó aquí los temas principales de acuerdo al capítulo
mencionado con el enfoque deseado, considero que a lo largo del libro, es un tanto
repetitivo en cuanto al “sistema de producción capitalista”, por supuesto llegaba al
punto principal y fundamentaba de manera excelente con el apoyo de diversos
autores muy importantes como Weber y Wallerstein, todas sus ideas; sin embargo
también considero, que a través de los capítulos no tenía mucha continuidad, porque
empezaba con alguna tesis, que remitía a otra, y se regresaba, y luego retomaba, lo
que le resta continuidad a la escritura; estos dos puntos los considero como
desventajas al lector puesto que hay que estar muy atento a lo que va comentando el
autor. Las ventajas que considero, y por supuesto en cuanto a la materia de Teorías
de Relaciones Internacionales, es que hoy vivimos en una sociedad dónde el término
globalización ya se utiliza en todas partes, somos parte del paradigma del globalismo
y de la globalización como fenómeno y vivimos en él; por lo mismo es importante
conocer más formalmente y a profundidad el origen, desarrollo, consecuencias, tesis
y autores importantes que hayan hecho alguna aportación respecto a esto, y en este
libro se fundamentan muy bien, las diferentes tesis acerca del origen, es decir, la
historia, el desarrollo, nuestra forma de verlo, y lo contradictorio que es este
fenómeno además de hacer reflexionar al lector acerca de las ventajas y desventajas
que tiene este fenómeno mundial, que vivimos hoy en día.