 MARTIN BUBER

MARTIN BUBER (Viena 1878 – Jerusalén 1965)

Martin (en hebreo: Mordechai) Buber nació el 8 de febrero

de 1878 en Viena, en el seno de una familia judía de
eruditos.
Sus padres se divorciaron y pasó gran parte de su niñez en
la casa de sus abuelos en Lemberg, (Lviv, antigua Ucrania).

Buber era multilingüe: en su casa se hablaba yiddish 1 y

alemán, en su infancia aprendió el francés y el hebreo, más
tarde, en la escuela secundaria aprendió polaco.

En 1896, Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena,

y en 1898 se unió al movimiento Sionista, (retorno de los
judíos a la tierra de Sión)

Durante la Primera Guerra Mundial, ayudó a establecer la Comisión Nacional Judía, para
mejorar la condición de los judíos que vivían en Europa del este.

En 1933, después del nombramiento de Hitler al poder, fundó la Oficina Central para la
Educación Judía Adulta, que fue de mucha importancia y ayuda después de la prohibición
de ingreso de los judíos a las escuelas públicas (Leyes de Núremberg) .

En 1938 emigra a Jerusalén. Allí enseña filosofía social en la Universidad Hebrea de

Jerusalén, y llega a ser jefe del movimiento que apoyaba la cooperación entre árabes y
judíos. En 1946 sale un nuevo libro “Palestina, un estado binacional”. En este libro plantea
el proyecto de un estado árabe y judío en Palestina, proyecto que servirá de base al
movimiento Ichud.

Conjuntamente con Franz Rosenzweig tradujo la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), al

alemán.

En 1950 edita otro libro “Dos modos de fe” obra en la que Buber trata de la relación entre
judaísmo y cristianismo; así como su preocupación por superar incomprensiones
tradicionales en esta relación.

Muere en Jerusalén en 1965.

Influencia del “Jasidismo” en la filosofía de Buber

1
Lenguaje derivado del alemán, que crearon y utilizaron, sobre todo, los judíos alemanes.

Alejandro Unikel S.- nov 2017

1
  MARTIN BUBER

El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y místico dentro del judaísmo. Las

principales características del jasidismo son:
 la influencia mística de la Cábala,2
 la vida en comunidades cerradas y tradicionales,
 la observación estricta de la aplicación de los preceptos de la Torá o ley judía,
 el seguimiento de los dictámenes y recomendaciones del rabino jefe de la
comunidad, en todas las áreas de la vida.
 la importancia de la espiritualidad, la alegría y la honestidad en la práctica religiosa,
más que el conocimiento.

El movimiento surgió en la Europa oriental, específicamente en Bielorrusia y Ucrania, en el

siglo XVIII. El judaísmo europeo había sufrido crueles persecuciones con miles de víctimas,
y el ánimo general era deprimente y oscuro. Muchos judíos pensaron que la mayor parte
de las expresiones de la vida judía se habían hecho demasiado académicas, alejándose así
de la verdadera espiritualidad, honestidad y alegría. La mayor parte de sus adeptos
estaban entre los judíos más pobres, porque se oponía a una rígida práctica formal de la
religión judía, y porque la comunidad estaba dirigida por los judíos más adinerados.
En la Shoáh (comúnmente conocida como Holocausto), la corriente jasídica sufrió
muchísimo y casi desapareció. Algunos rabinos que sobrevivieron a la II Guerra Mundial,
emigraron sobre todo a Israel, Canadá y los Estados Unidos y reconstruyeron sus
comunidades. Actualmente el Jasidismo está muy difundido y es un movimiento fuerte.

Antecedentes de la idea de Dios

Influido por el Jasidismo, Buber señala que en vez de preocuparse por llevar al hombre
hacia Dios, hay que ocuparse de traer a Dios al hombre. Buber se inspira en los sabios del
Jasidismo que dicen:

Dios colma con Su gloria todo el mundo, está aquí entre nosotros, y en el mundo: las
hojas de los árboles, en el viento, en el cielo estrellado. Para no perder la fe, el jasid
debe lograr el éxtasis espiritual y comprender que la finalidad de la oración depende
del significado de las palabras y del grado de felicidad que tiene el que las dice.
[…]
No se puede servir a Dios en un estado de depresión; hay que tener la alegría dentro
de uno mismo; hay que deshacerse del temor para que el alma se eleve. El que cree
que es hijo de Dios nunca caerá en la tristeza. 3

2
Interpretación mística y alegórica del Antiguo Testamento propia de la tradición judía que pretende revelar
un saber oculto acerca de Dios y del mundo. La cábala se desarrolló como doctrina a partir del siglo XIII. La
cábala pretende penetrar en el sentido oculto de la Torá, desarrollando a tal efecto un saber esotérico,
hondo y misterioso
3
http://www.veghazi.cl/alma/alma16.html

Alejandro Unikel S.- nov 2017

2
  MARTIN BUBER

El Jasidismo aspiró a expulsar la melancolía de los guetos, y de los barrios pobres en que
vivían los judíos. El mundo no es un valle de lágrimas- y cada hombre nació para gozar de
la felicidad y de la alegría. Dios está feliz, cuando ve que sus criaturas están felices.

El jasidismo no agregó ninguna ceremonia al culto judío, más bien trató de acercar al
hombre a Dios. Según su concepto, el sentimiento es más importante que el saber, la fe es
más importante que el estudio, el amor a Dios más que el temor, la seriedad de la
intención a veces vale más que el mismo hecho.

Según la nueva enseñanza jasídica, el Dios que está en los cielos, es difícil encontrarlo,
entonces:

Dios bajó a la Tierra, está cerca de nosotros, está con nosotros y dentro
de nosotros. Está en todos los corazones y en todos los hogares, donde
lo dejan entrar. Dios está no sólo en el alma, sino también en el cuerpo.
Las chispas divinas se encuentran en todo, tanto en lo bueno como en lo
malo, en el piadoso y en el apartado; hay que descubrirlas. El pecador
puede dejar de cometer pecados, volver al camino correcto, y Dios lo
recibirá y lo apoyará en su búsqueda de lo correcto. 4

Buber no quiere a Dios en el templo, lo quiere cerca, aquí, sentado junto a él, caminando
con él: Dios es un compañero accesible que está en todo, con todos y en todos lados.

Antecedentes de la relación “Yo-Tu”

• Un nuevo humanismo
El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo humanismo. En
contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre, Buber vio necesario
resaltar los valores fundamentales de la vida humana.

La solidaridad, el respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminación y el amor por el

prójimo son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperar para
vivir entre ellos, y para alcanzar su destino último: la comunión con Dios.

Esta visión lleva además implícita la noción de la verdadera comunicación humana, del
verdadero encuentro intersubjetivo. 5

• El mundo de la relación
Con Buber entramos en el mundo de la relación, para él somos primero relación desde el
punto de vista fenomenológico y existencial, es decir, primero somos conscientes de que
hay otro y eso nos hace tomar conciencia de quienes somos nosotros. Es decir:

4
http://www.veghazi.cl/alma/alma16.html
5
http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber

Alejandro Unikel S.- nov 2017

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  MARTIN BUBER

la relación, nos constituye como personas individuales.6

Somos relación, no existe nadie que no esté en relación. La imagen que tengo de mí
mismo se va construyendo todo el tiempo a partir de lo que me “espejean” los otros.

Las relaciones “Yo – Tu” y “Yo – Ello”

Las palabras “Yo – Tu” y “Yo – Ello” son las palabras primordiales. “Yo – Tu” es una sola
palabra, lo mismo que “Yo – Ello”. No existe un “Yo” si no hay un “Tu” o “Ello”.

La obra más conocida de Buber es: “Yo - Tú” escrita en 1923, en donde expone su llamada
“Filosofía Dialogal”, o “Filosofía del Diálogo”. Parte de dos formas básicas de relacionarse
con los demás y con el mundo: como Yo – Tu o como Yo - Ello.

Para Buber somos esencialmente, ontológicamente, seres en relación; no existe el ser

aislado. Cada vez que dices la palabra “Yo” es en relación a un “Otro”; y cada vez que
mencionas la palabra “Otro”, es en relación a un “Yo”.

Las palabras primordiales (Yo – Tu Yo – Ello) no significan cosas, sino relaciones: relaciones
entre las personas y relaciones entre éstas y las cosas de mundo. Cada uno de nosotros
se puede relacionar como un “Yo – Tu” o como un “Yo – Ello” con otras personas, pero
también con un animal, con un árbol, con un objeto, con una piedra, etc.

La relación Yo – Tu
En la relación Yo – Tu:
 Cada una de las personas entra en relación directa y mutua con la otra y ambas se
reconocen y confirman como únicas.
 El otro es el valor más importante para mí; pongo todo mi ser en la búsqueda del
Encuentro.
 El Encuentro es la situación en la que ambas personas se completan una a la otra;
somos dos, pero estamos juntos. El encuentro transforma el Yo – Tu en un
Nosotros.
 Se crea un círculo virtuoso en el que cada parte capta a la otra:
 como fin en sí misma,
 como totalidad,
 como única, irrepetible e irremplazable,
 sin comparaciones con otras personas, sin juicios o prejuicios.

La relación Yo – Tu es una relación que me transforma: no soy el mismo antes que

después del Encuentro. Yo soy afectado por el Tu y viceversa.

6
https://antoniovillalobos.wordpress.com/2013/03/20/martin-buber-la-relacion-y-el-encuentro/

Alejandro Unikel S.- nov 2017

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  MARTIN BUBER

Solamente la apertura al TU permite armar el YO, y construir el NOSOTROS. Es un primer

paso hacia la autotrascendencia (Frankl) porque dejamos de ser para poder des-cubrir al
otro, ser en el otro y reconquistarnos en el nosotros; y es además un pasaporte para la
trascendencia fundamental que se da en el TU ABSOLUTO que es Dios.

La relación Yo – Ello
En la relación Yo-Ello:
 El propósito de la relación es lo funcional, lo útil.
 El valor de la relación está en lo utilitario; lo que me importa no es la otra persona,
sino la obtención de algo que necesito a través de ella; persigo un propósito que
logro a través de la otra persona.
 Lo que importa no es la otra persona en sí.
 No hay encuentro, no hay transformación, no hay contacto con la unicidad
esencial.
 No se crea un Nosotros; estamos juntos (compartimos un espacio-tiempo) pero
separados.
 El Yo no se afecta ni se transforma con la relación.
 Me relaciono con diversas facetas de la otra persona: datos, información,
conceptos, etc de la persona, pero no toco su esencia y unicidad.

Todas las relaciones son ontológicas e indispensables

Ambos tipos de relación son indispensables; no podríamos vivir aspirando a tener una
relación Yo – Tu con todos y con todo; de hecho, la relación Yo – Tu es privilegiada, y se da
sólo en contadas ocasiones.

Afirma Buber: “Con toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto: el hombre no
puede vivir sin el Ello. Pero quien sólo vive con el Ello, no es un hombre”.

De hecho, yo entiendo el “Yo – Tu” y el “Yo – Ello” como una polaridad en donde hay
grados de relación, en la dirección del Yo - Tu o en la dirección del “Yo - Ello”. Las
relaciones nos son blancas o negras, sino que también hay grados de grises.

La relación Yo – Tu con un árbol

Existe además una relación “Yo–Tu o Yo - Ello con algo que no es otra persona. Dice Buber,
por ejemplo:

Considero un árbol.
Puedo encararlo como a un cuadro: pilar rígido bajo el asalto de la luz, o
verdor resplandeciente, suavemente inundado por el azul argentado que le
sirve de fondo.
Puedo percibirlo como movimiento: red hinchada de vasos ligados a un
centro fijo y palpitante, succión de las raíces, respiración de las hojas,

Alejandro Unikel S.- nov 2017

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  MARTIN BUBER

incesante intercambio con la tierra y el aire... y ese oscuro crecimiento mismo.

Puedo clasificarlo en una especie y estudiarlo como un ejemplar típico de su estructura y de
su modo de vida.
Puedo deshacer su presencia y su forma al extremo de no ver en él más que la expresión de
una ley […]

Pero también puede ocurrir que por un acto de voluntad o por inspiración de la gracia, al
considerar este árbol yo sea conducido a entrar en relación con él. Entonces el árbol deja de
ser un Ello. Me ha captado la potencia de su exclusividad. Para esto no es necesario que yo
renuncie a alguno de los modos de mi contemplación. Nada hay de lo cual deba hacer
abstracción para verlo, nada debo olvidar de lo que sepa. La imagen y el movimiento, la
especie, el ejemplar, la ley y el número se hallan indisolublemente unidos en esta relación.
Todo lo que pertenece al árbol está allí…. todo está presente en una totalidad única.

El árbol no es sólo una impresión, ni un juego de mi imaginación, ni un valor dependiente de

mi estado de ánimo. Erige frente a mí su realidad corporal, tiene que ver conmigo como yo
con él, pero de una manera distinta. […] Quien se hace presente a mí no es el alma... [ni
ninguna otra cosa del árbol] sino el árbol mismo.

La relación Yo-Tu con Dios

Al aplicar las palabras primordiales a la religión y a la
relación con Dios, Buber insistió en que:

la religión significa hablar con Dios, no sobre Dios.

El diálogo entre el hombre y Dios es la esencia del
judaísmo bíblico.

El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por
Dios en cada encuentro si permanece abierto a
esos signos y dispuesto a responder con todo su
ser.

la fe y la religión son el encuentro del hombre con
el Eterno-Tú que es Dios.

“Las cúpulas de los Templos pueden obstruir la
visión humana del firmamento”


la religión es una experiencia individual y dialéctica entre el Eterno-Tú y el
individuo. 7

La terapia Dialogal
El concepto del Yo-Tu; Yo –Ello tiene amplias repercusiones en la psicoterapia, a la que se
llama “Terapia Dialogal”. La terapia dialogal se basa en la idea del Yo-Tu de Buber que
marca la invitación a una relación abierta y presente al otro (el paciente) mientras se
permanece abierto y presente ante sí mismo (el terapeuta)
7
Brener, Pynjas. Breve incursión en las ideas de Martin Buber. Editorial Boker.com

Alejandro Unikel S.- nov 2017

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  MARTIN BUBER

• el Encuentro
Por terapia dialogal nos referimos a aquella terapia que se centra en el “encuentro” entre
terapeuta y su paciente… sólo cuando se reconoce que todo lo que ocurre en la terapia
(asociaciones libres, sueños, silencio, dolor, angustia, etc.), tiene lugar como parte de la
relación vital, auténtica y honesta entre terapeuta y paciente, entonces podemos hablar
propiamente de terapia dialogal.

• el “entre” terapeuta y paciente

Lo que es crucial no son las habilidades y herramientas del terapeuta, sino lo que tiene
lugar entre el terapeuta y el paciente y viceversa. El terapeuta y el paciente son
auténticamente “compañeros”. Sólo una persona que es considerada un compañero es
percibida en su totalidad existencial.

Esta percepción sólo es posible si, el otro no es para mí un objeto de mi observación, sino
solo cuando logro verlo en su totalidad y hacerlo presente para mí en un diálogo genuino.

• La confirmación
Lo que es esencial no es lo que ocurre dentro de las mentes de los compañeros en una
relación, sino lo que ocurre entre ellos. Por esta razón Buber se oponía fuertemente al
psicologismo que desea remover la realidad de la relación y basarla en las psiques
separadas de los participantes.

el crecimiento y desarrollo del self no tiene lugar, como a la gente le gusta creer hoy
en día, escribe Buber, a través de la relación con nosotros mismos, sino a través de
haber sido presentes para otro y saber que, a su vez, somos presentes para él o ella”

Ser presente para una persona es el corazón de lo que Buber llama confirmación. 8

• En síntesis
El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal ni la
colectividad en cuanto tal [...] El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre
con el hombre” . El hecho fundamental es lo que Buber llama “la esfera del entre”. Es una
esfera común a dos seres pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. En un
auténtico diálogo, en el cruce de dos miradas, en la relación que se establece, por ejemplo,
entre el público y un músico; en esos casos, lo esencial no ocurre en uno o en otro de los
participantes, sino entre los dos.9

8
http://circuloexistencial.blogspot.mx/2009/02/terapia-dialogal-buberiana-por-maurice.html
9
http://www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/buber_martin_que_es_el_hombre

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