Cum vede Isus cultura

De secole, creștinii s-au străduit să articuleze o poziție biblică eficientă în ceea ce privește
interacțiunea bisericii cu cultura. În cartea sa clasică din 1951, Hristos și Cultură, care încă mai
influențează astăzi, H. Richard Niebuhr a sugerat cinci metode potențiale de modelare a interfeței
dintre Cristos și cultură. Deși teologia lui Niebuhr nu este întotdeauna evanghelică, perspectivele
sale rămân utile, pe măsură ce gândim prin chestiunea implicării culturale.

Hristos împotriva culturii: această primă alternativă încurajează opoziția, separarea totală și
ostilitatea față de cultură și angajamentul de a crea o comunitate separată, pură (adică, cultura) a
creștinilor. Tertulian, Tolstoi, Menno Simons și, în secolul al XX-lea, Jacques Ellul sunt exponenți ai
acestei poziții. Amish, Mennonites și Anabaptiști își au rădăcinile într-o poziție opusă între creștinism
și cultură. Acest grup tinde să se retragă din punct de vedere cultural din lume, încercând fie să
ignore sau să ofere critici negative dintr-o distanță morală sigură.

Hristos al Culturii: această a doua alternativă este exact opusul "lui Hristos împotriva culturii",
deoarece încearcă să aducă împreună cultura și creștinismul, indiferent de diferențele dintre ele.
Eliberările, procesele și teologiile feministe sunt exemple recente. Protestantismul "liberal" ar intra
în această categorie.

Cristos deasupra culturii: această a treia poziție, așa cum a explicat-o Donald Bloesch, încearcă "să
coreleze întrebările fundamentale ale culturii cu răspunsul revelației creștine". Thomas Aquinas este
cel mai proeminent profesor al acestui punct de vedere. Este îmbrățișată atât de Bisericile Romano-
Catolice, cât și de Bisericile Ortodoxe Răsăritene.

Hristos și Cultură în Paradox: în acest al patrulea punct de vedere, creștinul aparține "a două
tărâmuri (spiritual și temporal) și trebuie să trăiască în tensiunea de a-și îndeplini responsabilitățile
față de ambii". Martin Luther a adoptat acest punct de vedere. El a motivat că o persoană îl cunoaște
pe Hristos prin interacțiunea simultană între două regate.

Hristos transformatorul culturii: susținători ai acestei a cincea și ultima viziune includ "convertiștii"
care încearcă să transforme valorile și scopurile culturii seculare în slujirea Împărăției lui Dumnezeu.
Augustin, Calvin, John Wesley, Jonathan Edwards, John Knox, Ulrich Zwingli, Abraham Kuyper și
Francis Schaeffer sunt principalii susținători ai acestei ultime viziuni. Gabe Lyons, un susținător al
acestui punct de vedere din secolul 21, o exprimă astfel:

... să redescopere mandatul cultural, îmbrățișând ocazia de a influența cultura. În biserică, trebuie să
învățăm despre influența chemării și a culturii și să oferim sprijin vital liderilor culturali. Trebuie să
devenim o parte integrală a culturii locale, să convocăm și să încurajăm crearea unei culturi viitoare
care să servească binele comun. Trebuie să devenim cunoscători ai culturii bune, să recunoaștem și
să sărbătorim binele, adevărul și frumosul spre slava lui Dumnezeu și să începem să conducem
conversațiile care vor modela cultura viitoare.

În timp ce modelul lui Niebuhr nu este un sistem perfect, acesta arată multiplele perspective ale
modului în care creștinii de-a lungul istoriei au legat culturile înconjurătoare. Mulți creștini
evanghelici actuali din Statele Unite ar putea fi găsiți în tabăra "Hristos împotriva culturii". Aceasta
explică reticența multora de a angaja cultura actuală și poate fi parțial explicată prin reducerea
istorică a Evangheliei în patru capitole la două evanghelii din două capitole. Această perspectivă a
produs o "mentalitate până când Isus vine".

Tradiția reformată a îmbrățișat istoric "Hristos transformatorul culturii". Putem urmări această
perspectivă de la Ioan Calvin prin teologul olandez și politicianul Abraham Kuyper la gânditori
contemporani precum Francis Schaeffer și Chuck Colson. Această perspectivă cuprinde ideea că
creația este în mod inerent bună; prin urmare, cultura umană nu trebuie disprețuită, ci trebuie să fie
sărbătorită și dezvoltată, deoarece face parte din intenția lui Dumnezeu față de rasa umană.

În Noul Testament, Isus ne cheamă să fim sarea pământului și lumina lumii. El ne poruncește să lase
lumina să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele noastre bune și să-L laude pe
Dumnezeu (Matei 5: 13-16). În capitolul 28 din Matei, Isus ne instruiește "să mergem și să ne facem
ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh și învățându-i
să asculte tot ce v-am poruncit". Se pare evident din aceste și din multe alte scripturi că nu suntem
chemați doar să fim în lume și nu din ea, ci ni se poruncește să o transformăm prin puterea lui
Hristos care lucrează în noi.

Trebuie să fim implicați activ în transformarea culturii fără a acorda o importanță exagerată culturii.
După cum scrie Whitney Hopler,

Dacă doriți să faceți un impact puternic și durabil asupra culturii, trebuie să faceți mai mult decât să
consumați, să critice, să o condamnați sau să o copiați. Singura modalitate de a schimba cu adevărat
cultura este să creezi ceva nou pentru ea - ceva care o va face