Filosofía, religión, mito y logos.

Este ensayo pretende exponer la relación entre mito, religión, logos y

filosofía, demostrando cómo a partir de la racionalización del mito -
cuya naturaleza es religiosa- se da origen a la filosofía.

El helenismo era la religión de los antiguos griegos, se caracterizaba

por el politeísmo y sus dioses eran antropomórficos, es decir, dotados
de caracteres humanos. “Los griegos fueron fundamentalmente
antropocéntricos, al ser sus divinidades una prolongación de sí
mismos. Por eso las peculiaridades humanas proyectadas en los
dioses, era en el fondo el orgullo de una clase noble que se sentía
íntimamente emparentada con los inmortales y que, mediante el
simbolismo de la épica, asumían que la aristocracia olímpica no podía
ser tan diferente de lo que ellos mismos desarrollaban en su
existencia terrena.”

Poseedores de una conciencia mítica, los griegos encontraban

explicaciones a los fenómenos del mundo que habitaban desde una
perspectiva “divina”, así por ejemplo responsabilizaban de los rayos y
truenos a Zeus, o de las tempestades a Poseidón. Los actos de los
dioses eran las únicas razones que encontraban y las exponían en sus
relatos alegóricos, los mitos.

Sin embargo la forma en la que “vivían” sus creencias religiosas, no

los convertía en una sociedad teocrática; no se relacionaba a los
dioses con aspectos políticos, culturales o económicos. Esta fue una

1
de las variables más importante, ya que posibilitó en los griegos la
libertad de pensamiento fuera de dogmas religiosos.

Inmerso en una sociedad aristocrática, el hombre griego un hombre

libre de pensamiento, vio surgir nuevas condiciones sociales. Con el
incremento de la actividad comercial surgió una nueva clase social de
ricos no nobles, que también querían participar en el gobierno, este
fue uno de los factores determinantes para el surgimiento de la pólis.
De estas ciudades-estado destacamos Mileto, en la región de Jonia.
Confiando en lo expuesto en el siglo IV a. C. por Aristóteles, en Mileto
encontramos a quien pueda ser el primer filósofo, Tales.

Tales, quien se cree desarrolló su actividad en el S. VII a.C., era

conocido como astrónomo, ingeniero y matemático; se lo consideraba
un sophós –sabio-, porque poseía sophía –sabiduría-. Por este
entonces se pensaba que un sophós era similar a un técnico que
dominaba un oficio. Se cree que fue el primero en plantear que los
fenómenos de la physis –naturaleza- podían explicarse desde sí
misma. Tales propone que el principio de la realidad estaba
representado por “lo húmedo”, el agua.

Nos interesan en este punto los relatos epopéyicos de Homero. En la

Ilíada, Océano y Tetis -los dioses acuáticos-, eran los padres de todos
los dioses y de todos los seres. Este pasaje Homérico puede
suponerse relacionado con la teoría de Tales, quien observa que la
humedad es esencial para la vida, que sin ella no existiría la realidad.
Aquí podríamos a analizar el paso del mito al logos; no como una

2
ruptura o un abandono del mito cosmogónico sino como una
racionalización de la del mismo.

Es importante aclarar, que si las soluciones racionales a las preguntas

que se hacen los hombres les resultan más válidas, no es porque se
negara un origen divino de la physis, sino porque les parecían
insuficientes las explicaciones que otorgaban las causas solo al
accionar de los dioses.

Otro ejemplo similar de paso del mito al logos podemos encontrar en

la obra de Hesíodo, Teogonía. Cornford encuentra en este mito,
similitudes con la estructura de pensamiento que sirve de modelo a
toda la física jónica, es decir, al materialismo. “Cornford da
esquemáticamente el siguiente análisis:

1) en el comienzo existe un estado de indistinción en el cual nada se

diferencia;

2) de esta unidad primordial brotan, por segregación, parejas de

contrarios, caliente y frío, seco y húmedo, que van a diferenciar en el
espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire frío, la tierra seca, el
mar húmedo;

3) los contrarios se conexionan e interactúan cada uno triunfando

alternativamente sobre los otros, conforme a un ciclo por siempre
renovado: en los fenómenos meteorológicos, en la sucesión de las

3
estaciones; en el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, plantas,
animales y hombres.”1

“La lógica del mito reposa sobre esta ambigüedad: jugando sobre dos
planos, el pensamiento capta el mismo fenómeno, por ejemplo, la
separación de la tierra y de las aguas, como hecho natural en el
mundo visible y simultáneamente como alumbramiento divino en el
tiempo primordial. Entre los milesios, por el contrario, señala Cornford
siguiendo a. W. Jaeger, Gea y Océano se han despojado de toda
apariencia antropomórfica para llegar a ser, pura y simplemente, el
agua y la tierra. (…) Los elementos de los milesios no son personajes
míticos, pero no son tampoco realidades concretas como la tierra. Son
"poderes", a la vez, eternamente activos, divinos y naturales. El mundo
de los jonios, este mundo "lleno de dioses" es también plenamente
natural.”2

Finalmente, hemos podido ver cómo a partir de las características de

la religión practicada por el pueblo griego, se habilita en estos
hombres la posibilidad de un pensamiento libre para interrogarse
sobre la physis y sus fenómenos, más allá de las explicaciones ligadas
al los dioses. Estos primeros pensadores, llaménse luego filósofos,

1
Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua.
Madrid. 1973. Capítulo 7, p. 338.

Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua.

2

Madrid. 1973. Capítulo 7, p. 341.

4
que se han detenido a admirar aquellos aspectos de la physis por los
cuales se han maravillado, toman del mito –parte de su tradición y
cultura- elementos para enuncian sus teorías explicativas, es decir,
someten el mito a la razón, dando lugar así al logos.

5
Bibliografía:

 Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua.

Madrid. 1973. Capítulo 7.
 Cordero, Néstor Luis. La invención de la filosofía. Una
introducción a la filosofía antigua. –2da ed.-Buenos Aires.
Biblos. 2009. Pág. 19- 35.
 Cañas Quirós, Roberto. El origen de la filosofía en Grecia: la
unidad del hombre con el cosmos. Revista Espiga Edición No.13.
2006. Costa Rica. Pág. 1-22.
 Hans-Georg Gadamer, Mito y razón. 1997. Barcelona, Paidós.
Pág. 23-27.
 http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc32
2ca2.php
 https://es.wikipedia.org/wiki/Helenismo_(religi%C3%B3n)
 https://es.wikipedia.org/wiki/Jonia