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campo, este es el centro teórico de la tercera generación, y Le Goff lo dice. ¿Cómo pensar el
retorno al acontecimiento? Las condiciones ideológicos políticas y temáticas de 1980. Pensar el
acontecimiento nuevo. ¿Qué es un acontecimiento en este marco?
Es precisamente por este modo del retorno al acontecimiento en el año 87 como un eslogan,
Le Goff plantea que lo que retorna es una problemática del acontecimiento.
Lo que se ha tomado porque era el aspecto más nuevo era la historia de las estructuras, una
historia que puede ser tanto… (no).
Volviendo al nivel rápido de la historia que para Braudel era superficial se lo puede vivir como
el mundo de los acontecimientos, (es verdad que este lo subordina a la estructura y coyuntura,
pero nunca negó la existencia de los acontecimientos,
Esto en un mismo punto, el hecho de que definir ahora qué estamos entendiendo por
acontecimeinto obliga a poner este neuvo acontecimiento que retorna como otra cosa en el
marco de la temporalidad braudeliana, no es el retorno del acontecimiento decimonónico.
Porque es un retorno de algo que tiene el mismo nombre pero que tiene otra forma en la
medida en que esta articulado orgánicamente con los otros dos tiempos. Salva el programa
braudeliano de la temporalidad y le da una respuesta teórica al problema inmediato del
acontecimiento.
Se fundamenta en el cambio de los contenidos en la medida que esta articulado con las otras 2
temporalidades, ya no es más el meramente político, diplomático.
Afianzamiento que si estaba postulado por Lefebvre, que es la idea de que la historiografía
debe practicar una historia total, la respuesta frente a una historiografía (entre guerra) que
sólo se movía en un registro político y los otros registros de análisis resultaban notas al pie de
página, paisajes. La respuesta del concepto de historia total es la historia trata todos los
registros de la sociedad. Esos registros corresponden a temporalidades.
¿Por qué sostener un siglo XIX que no termina de romper con las formas mentales del antiguo
régimen? El antiguo régimen no es un régimen político, es un régimen mental, económico,
aquel viejo termine de Lefebre de la historia total supone que Annales trabaja con registros
simultáneos que suponen dar cuenta de la totalidad de los social.
Geografía y mentalidades…
Darnton “El beso de lamourette” tratan de cambiar al fondo todo el marco de la simbología del
antiguo régimen, se le alterna una simbología racional, un caldo de cultivo para el planteo de
Annales. El acontecimiento con el registro de la larga duración.
¿Quién comanda la materia del pasado? Los medios son puramente acontecimental, la
empresa periodística trabaja sobre la problemática de que el problema del concepto de
información está definido, buscado por la fugasidad del sentido, aparezca, impacte y
desaparezca, reemplazado por otra información.
Desde Ranke a Ginzburg es válido, tiene que explicar procesos. Amenaza el campo de la
temporalidad del pasado, lo subsume. Habilita relatos periodísticos que alternativizan la tarea
del historiador (Lanata escribiendo la historia de la nación).
¿Qué tipo de simbología nos propone el periodismo? Son efectos de la propia construcción
imaginaria del símbolo, son efectos no buscados del mundo del capitalismo. Repetición y
eliminación de acontecimientos supone generaciones formadas en esa forma de pensar la
temporalidad, y por lo tanto ciertas formas de respuesta de su propia constitución y origen y
cierta respuesta de la manera de ver su futuro. Una concepción de los tres tiempos, pasados,
presente y futuro. Concepto de información como altamente estructural.
Una de las formas de reacción, me falta información (adolescentes en frente del caso de la
dictadura). Me faltan datos del mes y del año tal. Tiene que ver con el trabajo de los medios y
de las fuerzas auxiliares. La tercera generación percibe este problema en la década del 80.
La actividad del historicismo se acotaba a fuentes escritas y oficiales. Esa paleta de fuentes de
Marc Bloch al uso de estas fuentes hasta esta generación.
Cuarta generación de Annales (’90): la historia en migajas, historia de la vida cotidiana, historia
de las mujeres, explota la temática, historia de la lectura, Chartier. En cierto modo es la
plataforma que deja la tercera generación la que permite que surja esta historia en migajas.
Termina con una sanción propia de Lavisse, la crisis de la historia social en esta generación
debió reponer ciertos gestos de la historiografía del siglo XIX, el problema de lo francés vuelve,
¿qué es lo europeo, lo francés? El problema de la unidad.