PRUEBAS BÍBLICAS, HISTÓRICAS Y ASTRONÓMICAS DEL USO DE UN CALENDARIO

OTOÑAL EN EL LIBRO DE ESDRAS

DEFENSA ADVENTISTA

POR

JOEL E. LISBOA MORALES

MAYAGÜEZ, PUERTO RICO

NOVIEMBRE 2011
 CONTENIDO

INTRODUCCIÓN

Capítulo

1. PRUEBAS BÍBLICAS

El Calendario de Hageo

El Calendario de Nehemías

2. PRUEBAS HISTÓRICAS

La usurpación del trono

Falso Esmerdis, Gaumata, Bardiya

¿521 a.C. o 522 a.C.?

Darío asume el poder

La ascensión de Darío: ¿Antes o después del otoño del 522 a.C.?

3. PRUEBAS ASTRONÓMICAS

El sexto año de Darío según el calendario primaveral

El sexto año de Darío según el calendario otoñal

CONCLUSIÓN

APÉNDICE

BIBLIOGRAÍA SELECTA
 INTRODUCCIÓN

La Iglesia Adventista del Séptimo Día contiene en su “espina dorsal” un armazón

doctrinal basado mayormente en sus interpretaciones proféticas de los libros apocalípticos1 más

importantes: Daniel y Apocalipsis. La profecía más significativa para el adventismo, la cual

asentó las bases del despertar millerita en 18442, fue Daniel 8:14, los 2,300 días y las 70

semanas. Sin embargo, la interpretación de ambas profecías ha permanecido casi inalterada, solo

sufriendo leves cambios3. Pero hay un pilar central en la interpretación adventista de ambas

profecías de tiempo: El uso de un calendario otoñal. Todas las fechas centrales de la

interpretación adventista descansan sobre este fundamento.

El propósito de la presente investigación es probar por métodos alternos que el autor del

libro de Esdras usó un calendario otoñal para calcular el reinado de los reyes persas. Esta

importancia al libro de Esdras se debe a que contiene, para la Iglesia Adventista, el inicio de los

2,300 días, basándose en el capítulo 74. El texto central en cuestión y el foco de esta

1
Aunque no existe unanimidad en cuanto a una definición de “profecía apocalíptica”, para nuestros propósitos
podemos definirlo como “una mirada cósmica en la que se presenta la lucha entre el bien y el mal de forma más
marcada y presenta la continuidad de la historia hasta enfocarse en el tiempo de fin” tal como lo define William G.
Johnsson en 70 weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, (Washington: Review and Herald Publishing Association,
1986), 277.
2
Para un estudio más cuidadoso y detallado de los orígenes de la Iglesia Adventista y sus orígenes en el
movimiento millerita ver Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de Luz (Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 2002), 35-50.
3
Para observar el pensamiento oficial de la Iglesia Adventista con respecto a las dos profecías mencionadas
(2,300 días y las 70 semanas) puede consultarse William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation
(Silver Spring: BRI, 1992).
4
En el capítulo 7 encontramos la siguiente declaración: “Y con él subieron a Jerusalén algunos de los hijos de
Israel, y de los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y sirvientes del templo, en el séptimo año del rey Artajerjes
(Esd. 7:7, versión Reina Valera Revisada 1960, énfasis nuestro. Se utilizará esta versión a menos que se indique lo
contrario).

3
investigación es: “Esta casa fue terminada el tercer día del mes de Adar, que era el sexto año del

reinado del rey Darío”5

De este versículo se examinará cuidadosamente “el tercer día del mes de Adar” y más

importante “el sexto año del reinado de Darío”. El investigador obtendrá tres fuentes principales:

La Biblia, la historia y la astronomía. El énfasis de la Biblia estará plasmado en las evidencias

internas de los calendarios y las fechas de los reyes. En las evidencias históricas, se hará hincapié

en el año específico de la ascensión de Darío y la fecha de la inauguración del segundo templo.

Por último, las pruebas astronómicas, usando el programa Sky View Café6, mostrarán que los

años propuesto por el investigador están firmes establecidos.

5
Esdras 6:15, el énfasis es nuestro.
6
El lector puede consultar la versión en línea de la misma que se encuentra en http://www.skyviewcafe.com/.

4
 CAPÍTULO 1

PRUEBAS BÍBLICAS

Determinar qué tipo de calendarios usaron los autores post-exílicos7, ha sido siempre

blanco de diversas opiniones8. Entre esos autores están Ezequiel, Jeremías, Hageo, Zacarías,

Ester, Esdras y Nehemías. Aunque nos fijaremos especialmente en el libro de Hageo y Esdras,

debemos hacer varios señalamientos de los otros autores. El libro de Ezequiel es demasiado

ambiguo para llegar a una conclusión satisfactoria en cuanto a que tipo de calendario usó para

datar las fechas en su libro. Su ministerio comienza cinco años luego de la deportación de

Joaquín en el año 5929 a.C. y la fecha que provee en el verso uno, “en el año treinta, en el mes

cuarto, a los cinco días del mes” (Eze 1:1) no es suficiente para determinar conclusivamente si

estaba usando el primaveral o el otoñal. Aunque algunos ven pruebas suficientes en el capítulo

40 y versículo 1 de un calendario otoñal10, en esta investigación se sostendrá que la información

no es conclusiva aunque la balanza de evidencias se incline por un calendario otoñal. Lo mismo

puede decirse del libro de Jeremías. Su información y evidencias internas no son suficientes para

7
Es decir, todos aquellos autores bíblicos que escribieron luego de la destrucción de Jerusalén en el 586 a.C.
8
La discusión se centra específicamente entre un calendario babilónico primaveral o un calendario judío otoñal.

9
“En el quinto año de la deportación del rey Joaquín, a los cinco días del mes” (Eze 1:2). Para más información
de cómo calcular esta fecha, ver Edwin R. Thiele, “The Chronology of the Kings of Judah (715-561 B.C.),” en The
Mysterious Numbers Of The Hebrew Kings (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 173.

10
Esto se debe a que el texto se ubica a los 25 años del comienzo de la cautividad, y menciona la destrucción de
Jerusalén poco tiempo después. El 10 del séptimo mes era el año de la liberación de los esclavos, una fecha
importante que hacía recordar la liberación que tanto deseaban, y más aún por encontrarse ahora bajo el exilio
babilónico. También les hacía recordar que en esa fecha, su deuda quedaba completamente cancelada para con Dios
(Lev. 16:30), en ese día, el sumo sacerdote comparecía en el lugar santísimo para ofrecer una expiación final que
purificaba el santuario. Es ese día el que escogió el Señor para revelarle a Ezequiel el nuevo templo, con el descenso
de la gloria de Dios en el lugar santísimo (Eze. 43:3-7). Pero la frase importante es que menciona “al principio del
año” y esto solo tiene sentido si el año hubiera comenzado recientemente en otoño y no en primavera como era
típico de Babilonia.

5
llegar a una conclusión. El libro de Ester tampoco posee evidencias claras sobre el uso de algún

calendario específico, pero tal como sugiere Siegfried H. Horn, es muy posible que estuviera

usando el calendario primaveral11. El libro de Nehemías sin lugar a dudas usó un calendario

otoñal como muestran sus primeros dos capítulos. Por último tenemos los libros de Hageo,

Zacarías y Esdras.

El Calendario de Hageo

El libro de Hageo ha sido el más usado para adjudicar un calendario de primavera a

primavera al libro de Esdras. Lo mismo se dice sobre el libro de Zacarías, el cual al ser ambiguo,

se adjudica el mismo método de Hageo. Las pruebas que indican que Hageo usó un calendario

primaveral son principalmente dos versículos:

Hageo 1:1 “En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, en el primer día del mes, fue dirigida esta

palabra de Jehová, por medio del profeta Hageo, a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a

Josué hijo de Josadac, el sumo sacerdote (énfasis nuestro)”.

Hageo 2:10 “A los veinticuatro días del noveno mes, en el segundo año de Darío, llegó esta palabra de

Jehová por medio del profeta Hageo (énfasis nuestro)”.

11
Para esa conclusión, Horn menciona Ester 3:7: “En el mes primero, que es el mes de Nisán, en el año
duodécimo del rey Asuero, fue echada Pur, esto es, la suerte, delante de Amán, suerte para cada día y cada mes del
año. Salió el mes duodécimo, que es el mes de Adar”. Tal como sugiere Horn, el edicto de Mardoqueo fue dado en
“el mes tercero, que es Siván” (Est. 8:9) y permitió a los judíos defenderse cuando el ataque llegó en “el día trece del
mes duodécimo, que es el mes de Adar”. Probablemente el mismo año y calendario primaveral o persa estaba
implícito indirectamente en estas declaraciones, ya que Mardoqueo quién oficiaba en la corte persa y emitió un
edicto oficial, y es posible que el calendario persa estuviera siendo usado. Para más información puede verse
Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (Review and Herald Publishing Association:
Washington, D.C., 1958).

6
 Estos versículos muestran que Hageo uso un calendario primaveral12 en primera

instancia. Esto se deduce por el hecho de que el mes séptimo y el mes noveno están datados en el

mismo segundo año de Darío. Si estuviera usando un calendario otoñal, en vez de ser el segundo

año del mes noveno en el verso 10 del capítulo 2, debería haber sido el tercer año. La tabla 1A

muestra el ejemplo encontrado en la Biblia que se acaba de explicar.

Por otra parte, si estuviera estado usando un calendario judío otoñal, el cambio de año en

el mes séptimo de Tisri se hubiera hecho notar si hubiera ubicado el mes noveno en el tercer año

de Darío y no el segundo de su reinado. La tabla 2A muestra la manera de cómo hubiera sido el

caso de un calendario otoñal. Estas pruebas han hecho concluir a muchos que Hageo y Zacarías,

contemporáneos de Esdras, usaron un calendario Persa primaveral. Usando esta lógica, se

concluye, según la mayoría de los comentadores13, que Esdras también usó un calendario

primaveral para computar sus fechas y por lo tanto el mes séptimo de Artajerjes (Esd. 7:7)

corresponde al año 458 a.C. (de primavera a primavera) y no en el 457 a.C. (de otoño a otoño)

como la Iglesia Adventista sostiene.

El Calendario de Nehemías

Sin embargo, aunque los profetas Hageo y Zacarías pudieron calcular las fechas de los

reyes persas usando un calendario primaveral14, Nehemías nos provee una de las mejores pruebas

del uso de un calendario otoñal para calcular la fecha de los reyes persas. Esto se comprueba

claramente con mirar Nehemías 1:1 y Nehemías 2:1. En el capítulo 1 y versículo uno Nehemías

12
Se debe recordar que el calendario primaveral se extendía de primavera a primavera, y por lo tanto el año
judío corría de Nisán a Nisán, El mes de Nisán corresponde alrededor de la mitad de marzo hasta mediados de abril.
13
Entre esos autores, podemos mencionar: Edwin M. Yamauchi, Persia and the Bible (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1990), 242, T. Olmstead, History of the Persian Empire (Chicago, IL: The University of Chicago
Press, 1948), Chicago Press, 1948) entre otros.

7
se ubica históricamente en el “mes de Quisleu, en el año veinte” (año veinte de Artajerjes según

se explica en el capítulo 2). Luego en el capítulo dos y versículo 1 se ubica en el “mes de Nisán,

en el año veinte del rey Artajerjes”. Como es de notar, en ambas instancias el año es el mismo,

año veinte de Artajerjes, sin embargo, si estuviera usando el calendario primaveral para el

cómputo de los años del reinado de los reyes persas, debería cambiar del año veinte en Quisleu

(que corresponde al mes de diciembre) al año veintiuno en Nisán, sencillamente porque el

calendario primaveral, el año nuevo comenzaba en la primavera y no en otoño. Por lo tanto

Nehemías continuó en el año veinte de Artajerjes incluso después de la primavera y esto solo es

posible si estaba utilizando un calendario otoñal15.

Esta increíble evidencia a favor de un calendario otoñal por parte de Nehemías nos ofrece

una mirada de cómo los escritores post-exílicos computaban de diversas formas los años de los

reyes extranjeros. Con ambas pruebas, tanto a favor del calendario primaveral y otoñal, no

podemos definir nada categóricamente para el libro de Esdras. Pero al examinar las otras pruebas

alternas, la balanza se inclina hacia un calendario otoñal, como lo sostiene y enseña el

adventismo.

15
A esta prueba se le puede sumar la evidencia interna de los libros Esdras-Nehemías, los cuales eran parte de
un mismo libro, y no dos libros separados como se observa hoy dia en las Biblias modernas. Esto muestra la unidad
de ambos y posiblemente su misma autoría.

8
 CAPÍTULO 2

PRUEBAS HISTÓRICAS

Se examinara principalmente la ascensión al trono del rey persa Darío I (522 a.C. – 486

a.C.). Este rey persa es la figura central del versículo estudiado en esta investigación. Su

ascensión al trono está envuelta en el asesinato del “usurpador del trono” luego de la muerte de

Cámbises. Luego de establecer el año exacto de su ascensión, se podrá determinar el sexto año

de Darío y su correspondencia al calendario actual.

La usurpación del trono

El pequeño tiempo que transcurrió desde la muerte de Cámbises hasta la ascensión de

Darío I (un corto periodo de aproximadamente cinco a seis meses) ha creado muchas

preguntas16. Actualmente tenemos pocas fuentes históricas para confirmar todos los detalles

envueltos17. Sin embargo, varios señalamientos serán importantes para esta investigación.

16
Existe una cantidad enorme de monumentales obras históricas que relatan el período de dominio del reino de
Persia. En esta investigación se usaron varios libros históricos para confirmar la secuencia histórica y basar las
fechas de los reyes. Entre esos se pueden mencionar Francis E. Gigot, Outlines of Jewish History, From Abraham to
our Lord (New York: Benzinger Brothers, 1928), Jack Finengan, Archaelogical History of the Ancient Middle East
(Colorado: Westview Press, 1979) y Pierre Briant, From Cyrus to Alexander (Indiana: Eisenbrauns 2002).
17
Cuando se hace hincapié en que existen “pocas fuentes históricas” se hace referencia a las pocas fuentes que
relatan los detalles de la ascensión de Darío al trono. Por ejemplo está el mismo testimonio de Darío y los
historiadores Heródoto, Justino y Ctesias. Sin embargo existen diferencias y hasta contradicciones en sus relatos y
por lo tanto resta al historiador moderno establecer la mejor cronología posible basándose en todas las posiciones y
puntos de vista. Para una mejor observación de los diferentes puntos de vista sobre la ascensión de Darío, puede
verse Pierre Briant, From Cyrus to Alexander (Indiana: Eisenbrauns 2002), 97-103.

9
 Siguiendo la narración de Pierre Briant18, Cámbises no gozaba de mucha popularidad en

los últimos años de su reinado. El hermano de Cámbises, llamado Esmerdis, fue asesinado por

órdenes su propio hermano, y esto se mantuvo “en secreto”. Luego Cámbises parte hacia una

expedición en Egipto donde murió de “causas misteriosas”. En este transcurso surge la figura tan

controversial del “usurpador del trono”, el así llamado “Falso Esmerdis”. Este personaje,

aprovechando la oportunidad del vacío del trono (por la muerte de Cámbises) y atribuyéndose ser

el heredero y hermano de Cámbises, asumió el trono19.

Falso Esmerdis, Gaumata, Bardiya

Vale la pena examinar la identificación de este personaje histórico. Las cuatro fuentes

históricas principales que tenemos sobre este episodio tienen diferencias y hasta

contradicciones20. La versión de Heródoto y Darío están en armonía al mencionar que el rebelde

usurpador era un “mago” que asumió la identidad de Bardiya/Esmerdis, hermano de Cámbises, y

que Cámbises fue el responsable de la muerte de su hermano, y esa muerte se mantuvo en

secreto21. Los nombres “Gaumata, Bardiya y Falso Esmerdis” son nombres equivalentes que

identifican al mismo personaje, el usurpador. Además de eso, la inscripción de Behistún 22 nos

provee el momento exacto de la insurrección del usurpador, datada el 11 de Marzo del 522 a.C.

Luego en 1 de Julio del 522 a.C., este usurpador “llego al poder y lo asumió el trono”. Sin

18
Ibid., 97-99.
19
Ibid., 99-101.
20
Como se mencionó anteriormente, estas cuatro fuentes son Darío, Ctesias, Justino y Heródoto.
21
Ibid., 98.
22
Cuando Darío obtuvo sus últimas victorias en los años 522-521 a.C. y logró asumir el poder absoluto sobre el
trono de Persia, y decidió inscribir en una piedra la historia de sus victorias y ascensión la trono. Escogió por lugar
a un acantilado, ubicado en una parte llamada Behistún, cerca de Babilonia. Está ubicado a una altura de 1,000
metros.

10
embargo, aunque existan contradicciones y debates en cuanto a la verdadera identificación de

esta persona, lo importante para la presente investigación es el momento en que Darío logró

asumir el poder del imperio de Persia.

¿521 a.C. o 522 a.C.?

Otro punto en el cual existen diferencias en los historiadores, es el tiempo que duro el

Falso Esmerdis en el trono. Algunos autores se inclinan por la fecha del 521 a.C. para el

comienzo del reinado de Darío I23, luego que asesinara al usurpador. Sin embargo en esta

investigación asumiremos la fecha del 522 a.C. por tener el peso de las evidencias históricas 24.

Las tablillas babilónicas como la inscripción misma de Darío en Behistún indican la fecha exacta

de esta usurpación (11 de marzo del 522 a.C.). Al parecer, los historiadores, no toman en cuenta

todas las fuentes históricas y examinan las diferencias para establecer la verdadera cronología.

Sin embargo la mayoría de los historiadores modernos aceptan la fecha del 522 a.C. como el año

de la ascensión de Darío al trono.

23
Entre esos autores se encuentran Francis E. Gigot, Outlines of Jewish History, From Abraham to our Lord
(New York: Benzinger Brothers, 1928), Marc Van De Mieroop, History of the Ancient Near East ca. 3000-323 BC –
2d ed. (Malden: Blackwell Publishing, 2007), George Adam Smith, Jerusalem: The Topography, Economics and
History from the earliest times to A.D. 70 (New York: The University Press, 1908) entre otros.

24
El autor de esta investigacion no es el único que adopta esta fecha como la mas probable de todas debido a las
evidencias. Entre los autores que adoptan esta fecha se puede mencionar a Jack Finengan, Archaelogical History of
the Ancient Middle East (Colorado: Westview Press, 1979), Paul Cartledge, Thermopylae: The battle that changed the
world (New York: Overlook Press, Peter Publishers Inc, 2006), Michael Grant, The History of Ancient Israel
(n.p: Library of Congress Catalog, 1984), Michael Heltzer, The Province Judah and Jews in Persian Times (Tel
Aviv: Archaelogical Center Publication, 2008) y Pierre Briant, From Cyrus to Alexander (Indiana: Eisenbrauns
2002) entre otros.

11
Darío asume el poder

Nuevamente encontramos diferencias en los relatos del complot de Darío contra el Falso

Esmerdis. Sin embargo no es relevante, ya que la historia revela la conclusión siendo la misma:

el asesinato del usurpador por Darío. En este complot participaron 7 personas25 incluyendo a

Darío, los cuales pertenecían a importantes familias aristocráticas persas. Las evidencias

soportan que estos siete conspiradores no actuaron solo, ya que es dudoso que el palacio real no

estuviese guardado por los soldados reales.

Siendo la versión de Darío como la más probable, la muerte del usurpador ocurrió en el

castillo de nombre Sikayauvatis, “un distrito del nombre Nisaya, en Media”26. Posiblemente,

siguiendo la secuencia de Pierre, esto ocurrió luego de una pequeña batalla en la cual el

usurpador perdió y busco refugio en el castillo de Media. Darío asesinó al mago usurpador y

logró asumir el trono luego de ser discutido con los otros seis conspiradores, que apoyaron a

Darío para que “asumiera el poder”27.

La ascensión de Darío: ¿Antes o después del otoño del 522 a.C.?

La parte más importante para esta investigación es identificar cuando Darío asumió el

trono, ya que esto determina el momento en el cual el autor de Esdras ubica el “sexto año de

Darío”. La tendencia más llamativa para ubicar la ascensión de Darío al trono es luego de la

muerte del usurpador, la cual Darío identifica claramente en la inscripción como “el 10 de

25
Tal como lo narra Pierre Briant en From Cyrus to Alexander (Indiana: Eisenbrauns 2002), 108: Según la
versión de Dario, los siete son Vidafarnah, Utana, Gaubaruva, Vidarna, Bagabuxsa, Ardumanis y el mismo Dario
como el séptimo.
26
Ibid., 113-114.
27
Ibid., 109-112.

12
Bagayadish” (el séptimo mes persa equivalente al séptimo mes judío)28. Entonces surgen las

preguntas más importantes de esta investigación: Si Esdras uso un calendario otoñal, ¿Cuándo

comenzó el año ascensional de Darío? ¿Antes o después de la muerte del usurpador? ¿Cuándo

comenzó el primer año oficial de Darío? ¿Antes o después de la muerte del usurpador?

La posición propuesta por el investigador es que el año ascensional de Darío ocurrió

antes de la muerte del Falso Esmerdis y que el primer año de Darío comenzó justo en el otoño

del 522 a.C. Para sostener esta posición, el investigador propone varias evidencias:

1. El rey Darío no reconoció jamás a ese “usurpador” como rey legitimo29. El se reconoce

claramente como el próximo “rey” después de Cámbises.

2. Aunque la inscripción de Behistún era meramente propaganda política y no muy

confiable, fue la historia “oficial” que se disemino por todo el imperio de Persia, del cual

el autor de Esdras era parte30.

3. La inscripción de Udjahorresnet nos hace entender que después de la muerte de

Cámbises, Darío estuvo a cargo31.

28
Esto se puede encontrar en la misma inscripción de Behistún. Marc Van De Mieroop en History of the
Ancient Near East ca. 3000-323 BC – 2d ed. (Malden: Blackwell Publishing, 2007), 291 nos muestra la inscripción
de Behistún. Diversas traducciones pueden encontrarse en las páginas de internet. El “séptimo mes persa” es
equivalente al “séptimo mes judío” el cual corresponde al otoño del 522 a.C., entre los meses de septiembre y
octubre.
29
Ibid., 291. La misma inscripción dice: “Rey Darío dice: Lo que sigue es qué fue hecho por mí después de que
hice rey. Un hijo de Ciro nombrado Cámbises uno de nuestra dinastía, era rey aquí antes de yo” (énfasis nuestro).

30
Es completamente probable y posible que el autor de Esdras, al ubicar los años oficiales del rey Darío,
utilizara “las fuentes oficiales”. Es por tales razones que la propaganda política inscrita en Behistún fuera la posible
evidencia y fuente de computar el comienzo de su reinado.
31
Pierre Briant, From Cyrus to Alexander (Indiana: Eisenbrauns 2002), 114. Udjahorresnet era un funcionario
Egipcio y en una de sus inscripciones (Posener, no. 1E) reporta que acompaño a Darío en Elam.

13
 4. Se reconoce que Darío I poseía gran poder e influencia como para tener “un ejército” y

asesinar al usurpador en el castillo de Media32.

El investigador propone, basándose en las evidencias mencionadas, que el autor de Esdras

siguió la “historia oficial” del imperio para componer el libro de Esdras y ubicar la ascensión de

Darío en el año 522 a.C. y el primer año oficial de Darío que corresponde desde el otoño del 522

a.C. hasta el otoño del 521 a.C. Estableciendo firmemente el 522 a.C. como el año oficial de la

ascensión de Darío, solo resta por examinar de que manera un calendario primaveral o un

calendario otoñal armonizan con la reconstrucción del templo y el “sexto año” de Darío

mencionado en Esdras 6: 15.

32
Ibid., 114.

14
 CAPÍTULO 3

PRUEBAS ASTRONÓMICAS

Una vez establecido los marcos históricos para la ascensión de Darío en el año 522 a.C.,

podemos calcular con ambos calendarios las correspondencias en cada caso del “sexto año de

Darío”. Para ayudar a confirmar las observaciones de esta investigación, se usara un programa

astronómico y computarizado para verificar el comienzo del mes hebreo basándonos en las fases

lunares. El programa llamado Sky View Café nos provee los elementos básicos para calcular el

“tercer día del mes de Adar” y armonizar el “sexto año de Darío” con la terminación del segundo

templo en Esdras 6:15.

El sexto año de Darío según el calendario primaveral

Si el autor del libro de Esdras utilizo un calendario primaveral persa para computar los

años del rey Darío, el año ascensional de Darío comenzaría en el 522 a.C. y se extendiera hasta

la primavera del 521 a.C. La tabla 3A se muestra los resultados33.

En la tabla se puede observar que el sexto año de Darío correspondería desde la

primavera del 516 a.C. hasta la primavera del 515 a.C. Esta parece ser la fecha que algunos

autores e historiadores utilizan para ubicar el sexto año de Darío y la terminación y dedicación

del segundo templo en el 515 a.C34. Sin embargo, esto presenta varios problemas. Usando el

programa astronómico, se puede verificar a que corresponde “el tercer día del mes de Adar”. La

siguiente imagen tomada directamente del programa nos muestra este punto:

33
Ver Apéndice.
34
Entre los autores mencionados en esta investigación, Francis E. Gigot, Outlines of Jewish History, From
Abraham to our Lord (New York: Benzinger Brothers, 1928), 315, sostiene el 515 a.C. como la terminación del
templo y como el sexto año de Darío.

15
 “El tercer día del mes de Adar” correspondería al 12 de marzo del 515 a.C 35. Esto

interesantemente coincide con un sábado. Inmediatamente surge la pregunta: ¿acaso se termino

de construir el templo en un sábado? ¿Acaso se inauguro el mismo día de haber terminado su

reconstrucción? Resulta sumamente dudable que la obra de reconstrucción terminaría un sábado,

siendo este el día de reposo. Si por alguna razón se termino de reconstruir el sábado, la

dedicación del mismo debió haber ocurrido un tiempo después y no el mismo día36. Estos puntos

35
Recuerdese que los meses comenzaban con la primera visibilidad lunar luego de la luna nueva. El 9 de
marzo, segun la imágen, es muy temprano para comenzar el mes. La visibilidad lunar sería imposible para el ojo
humano. Por lo tanto el mes comienza el 10 de marzo del 515 a.C. y el tercer día corresponde al 12 de marzo del 515
a.C.
36
A esto podemos añadir el testimonio de Elena G. White, Profetas y Reyes (California: Pacific Press
Publishing Association, 1955), 438: “Se cumplió literalmente la promesa: “Las manos de Zorobabel echarán el
fundamento a esta casa, y sus manos la acabarán." (Vers. 9.) "Y los ancianos de los Judíos edificaban y prosperaban,
conforme a la profecía de Hageo profeta, y de Zacarías hijo de Iddo. Edificaron pues, y acabaron, por el
mandamiento del Dios de Israel, y por el mandamiento de Ciro, y de Darío, y de Artajerjes rey de Persia. Y esta casa fue
acabada al tercer día del mes de Adar [duodécimo mes], que era el sexto año del reinado del rey Darío." (Esd. 6:
14, 15.) Poco después, el templo restaurado fue dedicado."Los hijos de Israel, los sacerdotes y los Levitas, y los

16
desfavorecen el uso de un calendario primaveral por el autor de Esdras. Añadiendo a esto, el

verso 19 del mismo capítulo sobresalta alrededor de 6 semanas hasta la pascua celebrada en el

mes de Nisán, confirmando que el autor no tenía en mente establecer una cronología exacta y

continua entre estos versículos y mostrando que cada evento no ocurrió instantánea y

simultáneamente. Por las razones presentadas, la presente investigación rechaza la fecha del 515

a.C. como el sexto año de Darío y como la terminación y dedicación del segundo templo.

El sexto año de Darío según el calendario otoñal

Por otra parte, el panorama del calendario otoñal no presenta los problemas envueltos en

el uso del calendario primaveral mostrado arriba. En la tabla 4A37 se muestra la correspondencia

de los años del reinado de Darío partiendo desde su ascensión al trono en el 522 a.C

A diferencia del calendario primaveral, el año ascensional de Darío terminaría justamente

en el otoño de ese mismo año, luego del asesinato del usurpador del trono. Luego, basándonos en

esas evidencias, el primer año oficial de Darío correspondería desde el otoño del 522 a.C. hasta

el otoño del 521 a.C. Entonces, su sexto año correspondería desde el otoño del 517 a.C. hasta el

otoño del 516 a.C. Utilizando nuevamente el programa astronómico, obtenemos los siguientes

demás que habían venido de la trasportación, hicieron la dedicación de esta casa de Dios con gozo . . . Hicieron la
pascua a los catorce del mes primero."
37
Ver Apéndice.

17
resultados:

Según la visibilidad de la luna y el comienzo del mes, el 3 de Adar corresponde al lunes

22 de marzo del año 516 a.C. Esto no presenta problema alguno en cuanto a la terminación del

templo en sábado y muestra que la dedicación en el año 516 a.C. es completamente posible

usando un calendario otoñal. Es por tales razones que la presente investigación propone que la

fecha correcta para la terminación y dedicación del templo ocurrió en el 516 a.C38. Esto

corresponde al “sexto año de Darío” que menciona Esdras 6:15. Esto solo es posible utilizando

un calendario otoñal judío para el cómputo de los reyes persas en el libro de Esdras.

38
Entre las obras mencionadas que sostienen esta fecha están Michael Grant, The History of Ancient Israel
(n.p: Library of Congress Catalog, 1984), 187, Michael Heltzer, The province Judah and jews in persian times (Tel
Aviv: Archaelogical Center Publication, 2008), 153, George Adam Smith, Jerusalem: The Topography, Economics
and History from the earliest times to A.D. 70 (New York: The University Press, 1908), 305 entre otros.

18
 CONCLUSIÓN

El enfoque principal de esta investigación era mostrar que el autor del libro de Esdras

utilizo un calendario otoñal para calcular las fechas de los reyes persas encontrados en su libro.

Esto resulta ser importante debido a que la Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña desde sus

más altas esferas de estudio bíblico que el 457 a.C. es el comienzo de los 2,300 días, pero esto

depende del uso de un calendario otoñal por el autor del libro de Esdras.

En las pruebas bíblicas se observó que los profetas contemporáneos utilizaron

posiblemente un calendario primaveral para computar los años de los reyes. Esto principalmente

muestra el libro de Hageo cuando hace mención del rey Darío en sus capítulos. Sin embargo, una

persona más cercana y contemporánea de Esdras, el mismo Nehemías, utilizo un calendario

otoñal para computar los años del rey Artajerjes como muestran las evidencias presentadas. Esto

solo resulta posible si uso un calendario otoñal judío.

En la visión histórica se analizó la historia envuelta en la ascensión de Darío al trono. Los

historiadores no están completamente claros con respecto a cada uno de los detalles y

acontecimientos de la ascensión como del “usurpador” del trono, llamado el “Falso Esmerdis”.

Pero esto no resulta relevante para la investigación debido a que lo más importante está en la

inscripción de Behistún por el mismo Darío. Tanto su testimonio como los antiguos

historiadores como Heródoto, ubican la fecha de los acontecimientos envueltos en el año 522

a.C. Con esta fecha establecida, se computo el sexto año de Darío.

Cuando se computo las pruebas astronómicas, se observó que un calendario primaveral

persa nos ubica en marzo del 515 a.C. como el año de la terminación del templo y el sexto año de

19
Darío. Sin embargo esto presenta serios problemas a la narración bíblica y se complica con su

coincidencia con el día sábado. Por otra parte, usando un calendario otoñal judío, la terminación

del templo y el sexto año de Darío corresponden a marzo del 516 a.C. Esto no presenta

dificultades algunas y muestra que esta fecha es la más posible de acuerdo a las evidencias

presentadas.

Es por tales razones que la investigación respalda la posición propuesta por la Iglesia

Adventista del comienzo de las 70 semanas y los 2,300 días. El calendario otoñal judío

corresponde y armoniza plenamente con la narración bíblica del libro de Esdras. A pesar de que

los estudiosos han dedicado muchas páginas a la investigación profunda y ardua sobre estos

hechos históricos, todavía existen pruebas alternas que prueban que todo no ha sido revelado y

descubierto todavía. La posición propuesta por esta investigación está sujeta a ser examinada y

estudiada. Es el propósito que otros autores e investigadores amplíen la postura propuesta en esta

investigación y que en un futuro se pueda reafirmar más plenamente la posición del adventismo.

20
 APÉNDICE

Tabla 1A

Calendario Primaveral Persa

Mes Sexto Segundo año de Darío

Mes Séptimo Segundo año de Darío
Mes Octavo Segundo año de Darío
Mes Noveno Segundo año de Darío

Tabla 2A

Calendario Otoñal Judío

Mes Sexto Segundo año de Darío

Mes Séptimo Segundo año de Darío
Mes Octavo Tercer año de Darío
Mes Noveno Tercer año de Darío

Tabla 3A
Cómputo usando el calendario Primaveral Babilónico y Persa

Año ascensional Primavera 522 a.C. hasta Primavera del 521 a.C.
Primer año Primavera 521 a.C. hasta Primavera del 520 a.C.
Segundo año Primavera 520 a.C. hasta Primavera del 519 a.C.
Tercer año Primavera 519 a.C. hasta Primavera del 518 a.C.
Cuarto año Primavera 518 a.C. hasta Primavera del 517 a.C.
Quinto año Primavera 517 a.C. hasta Primavera del 516 a.C.
Sexto año Primavera 516 a.C. hasta Primavera del 515 a.C.

21
 Tabla 4ª

Cómputo usando el calendario Otoñal Judío

Año ascensional Primavera 522 a.C. hasta Otoño 522 a.C.

Primer año Otoño 522 a.C. hasta Otoño 521 a.C.
Segundo año Otoño 521 a.C. hasta Otoño 520 a.C.
Tercer año Otoño 520 a.C. hasta Otoño 519 a.C.
Cuarto año Otoño 519 a.C. hasta Otoño 518 a.C.
Quinto año Otoño 518 a.C. hasta Otoño 517 a.C.
Sexto año Otoño 517 a.C. hasta Otoño 516 a.C.

Respuestas de William H. Shea

En un intercambio por correo electrónico, el que escribe formuló tres preguntas relacionadas al tema

de la presente investigación. Las tres preguntas fueron las siguientes:

1. ¿Es preciso decir que la inscripción de Behistún puede usarse como prueba para aclarar los oscuros

episodios entre Julio-Octubre del 522 a.C., entre Bardiya y Darío?

2. ¿Acaso el segundo Templo pudo haberse completado en el día santo de Sábado?

3. Las fechas en el libro de Esdras, ¿toman en cuenta los años de ascensión? ¿Qué usted piensa sobre

la fecha de “el tercer día del mes de Adar, sexto año de Darío?

Respuesta: “Mi respuesta a tus últimas dos preguntas es no, los judíos no habrían trabajado en el

templo en el sábado, y sí, en términos de la fecha que tu proveíste para Darío I. La cronología de la

inscripción de Behistún ha sido muy debatida entre los eruditos, tú puedes encontrar sus discusiones

en viejas revistas de JNES. Por lo tanto tu primera pregunta es más difícil y no he trabajado a través

de la cronología de esta inscripción. Parte del debate es ¿pudieron pelearse las 7 batallas enumeradas

[en la inscripción] en un año como dice Darío o esto es propaganda? Yo no tengo una respuesta final

para esa pregunta. Yo por mucho tiempo he favorecido el 516 a.C. como la fecha de la terminación
del templo en vez del 515 a.C. Tú puedes añadirle las fechas de Neh. 1:1 y 2:1 donde todos admiten

que deben ser de un calendario otoñal si son tomadas como se leen. Por lo tanto los eruditos que

favorecen un calendario de primavera a primavera enmiendan o cambian las fechas de los años para

cuadrarlas con sus teorías, lo cual no hay evidencia. Gracias por enviar tu interesante estudio de los

calendarios. Dios te bendiga en tus futuros estudios, Bill”.

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 BIBLIOGRAFÍA SELECTA

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23
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